DEV

Dans le Deutéronome , Moïse harnnguc d'abord le peuple {a), et lui rappelle à la niémoiie ce qui s'clail passé depuis leur sortie d'Eiiyple jusqu'à leur arrivée dans les plaines de Moab. Il leur parle une seconde fois [h) dans le chapitre Y et dans les suivants, et leur expose les lois de Dieu, qu'il avait reçues à Sinaï , y en ajoute de nouvelles , et explique les anciennes. Il continue, dans les chapitres XXVllI , XXIX et XXX, à exhorter le peuple à rob<ervance Adèle dis lois de Dieu. 11 leur déclare ensuite que Josué est destiné de Dieu pour lui succéder dans le gouvernement de la mullitutle. Il écrivit ce qu'il venait de leur dire (c) , mil cet écrit entre les mains des lévites et des anciens de la nation , et leur recommanda d'en faire la lecture tous les sept ans dans l'assemblée générale, à la fête des Tabernacles.

Peu de jours après , il récita en présence du peuple un excellent cantique où il prédit leurs infidélités futures. Il leur ordonna d'en fairedes copies, et d'en conserver l;i mémoire, pour s'exciter à demeurer constamment fidèles au Seigneur. Enfin, le même jour, Dieu lui ayant ordonné de monter sur le mont de Nébo, afin qu'il y mourût, il assembla tout le peuple, et, comme un bon père, il donna à toutes les tribus sa béuédieljon, et leur prédit séparément ce qui leurdevait ;irriver. Après quoi, il monta sur la montagne, et y mourut. Voilà le précis de ce qui est raconté dans le Deutéronome.

[ Le Deutéronome est comme le testament de Mo'ise. « On ne saurait exprimer, dit M. de Cazalès, tout ce qu'il y a de magnificence dans les promesses, d'énergie terrible dans les menaces, de tendresse éloquente dans les exhortations. Quoi déplus sublime que ce long morceau prophétique (c. XXVIII), où la bénédiction ou la malédiction sont mises devant les yeux d'Israël pour qu'il choisisse ; quoi de plus touchant que celle espèce do péroraison qui commence par ces mots : Les préceptes qui te sont donnés ne sont pas audessus de toi , ni loin de loi ,... mais tout à côté, dans ta bouche el dans ton cœur , afin que lu puisses les accomplir (XXX).» l'ois la voix du prophète, avani de se taire pour jamais, devient plus sublime, plus retentissante encore, el fail entendre l'admirable canti(iue: deux , écoulez ma voix : que la terre prête l'oreille aux paroles de tna bouche. C'est le chant du cygne de cel homme divin, l'un des plus nobles instruments dont Dieu se soit jamais servi, le plus doux el le plus fort des hommes, et dont l'histoire se termine dignement par ce peu de mots que son successeur A ajoutés : Et il ne s'éleva plus dans Israël de prophète comme M Oise , que Jehovah connût (ace à face. » \'oyez Pentateuque. J

DEUTEROSE. — C'est ainsi que les Juifs appellent leur Mmie, ou seconde loi. Veiilerosis en grec (d) a la même significa-

('o)Ch. 1, 11,111, IV.

(b) Cil. v, VI el siiiv. jusqu'iiu xxvii.

(d) rUii'n Misna, Si«t£fA<TK.

(e) Euseb. in liai, i, v. 22, p. 362.

DlCTIONNilRE DE LA BlBLE. II.

lion à peu près que Misna en hébreu : l'une et l'autre signifient seconde, ou plutôt itération. Eusèbe (c) accuse les Juifs de corrompre le vrai sens des Ecritures par les vaines explications de leurs Deutéroses.

Saint Epiphane i f) dil qu'on en cilail de (juatre sortes : les unes sous l(> nom de Moïse , les autres sous le nom d'Akilia, les troisièmes sous celui d'Adda ou de Juda, el les quatrièmes sous le nom des ciifanlsdes Assamonéens ou des Machabées. Il n'c'^t pas aisé de dire si la Misne d'aujourd'hui e-t la même que celles-là, si elle les contient toutes ou seulement une partie, ou si elle en est différente. Saint Jérôme (g) dit que les Hébreux rapportaient leurs Dculéroses à Sainma'i el à Hillel. Si elles avaient celte anliquilé bien prouvée , cela sérail considérable , puisi|ue Josèphe (h) parle de Samnieas , qui est le même que Sainmaï , au commencement du règne d'Hérode. Saint Jérôme parle toujours des Deutéroses avec un souverain mépris ; il les regardait comme un recueil de fables, de puérilités , d'obscénités : il dil que les principaux auteurs de ces belles décisions sont, suivant les Juifs , Bar-Akiba, Siméon et Belles. Bar-Akiba est apparemment l'a'ieul ou le père du fameux Akiba : Siméon est le même que Scimma'ï , et Heiles le même que Hillel. Voyez l'article Misna.

DEVINS. )o!/ez ci-après Divinations, Magie, et Python.

DEVOUMENTS.— Le plus ancien exemple de dévoûiiient que nous ayons est celui que Balac, roi de Aloab , voulut l'aire faire par Bal lam contre l'armée d'Israël qui campail près de sou pays (/). Bulac envoya donc à Baiaani des députes pour lui dire : Venez pour maudire, pour dévouer ce peuple, parce qu'il est plus furt.que moi, et que je n'ose l'attaquer de vive lurce, afin que je voie si je pourrai, par quelque moyen, le combattre et le chasser de mes terres : car je sais que celui que vous bénirez sera béni , et que celui que vous maudirez sera maudit. Balaam vint donr avec les envoyés de Balac, quoiqu'avec assez de contradiclioii, ainsi qu'on l'a vu dans l'article (le Balaam. Etant arrivé dans le pays de Moab, Balac le mena sur les hauteurs de Baal, el lui fil voir de là l'exlremile du can»p d'Israël. Alors Balaam fil ériger sept autels, el y offrit des sacrifices, après quoi il se retira à l'écart, en altendani l'inspiralion de Dieu. Alors le Seigneur lui mit dans la bouche ces paroles : Balac, roi de Moab , m'a fait venir de Syrie, des montagnes d'Orient : Venez, m'a-l-il dit, et maudisses Jacob ; hâtez vous, et détestez Israël. Comment maudirai-je celui que le Seigneur n'a point muMdilY comment détesterai-je celui que le Seigneur ne déteste pas? Je te verrai du haut des rochers . je le considérerai du sommet des collines, (^e peuple habitera seul et séparé, et ne sera point mis au nombre des nations. Qui pourra comp-

(f) Epiphan Itœres. 53, «.. 9.

((/) Uieronifiii. in Isiii. Mil.

(Il) .,9sepli. l. XIV Aiiliq , c. xvii, el tib. XV, c. i

(!) Num. XMi, 3.

DlCTiONNAlKE DE LA BIBLE.

ter la poussière de Jacob , et qui pourra connailre le nombre de la postérité d' Israël ? Que je puisse mourir de la mort des justes, et que la fin de ma vie ressemble à In leur.

Comme Bal lam, au lieu Je nialoilictions , donnait des bénédictions aux^ Israélites, Balac le pria de se taire , et l'ayant conduit dans un autre endroit , d'oiî il ne pouvait voir qu'une partie du camp d'Israël, il y ériiiea de nouvaux autels et y offrit d s sacriiSccs. Mais Bilaam recommença de nouveau à bénir Israël, en disant : Dieu n'est point comme l'homme, pour mentir, ni comme le fils de l'homme, pour changer. Il a dit, et ne fera-t-ilpas? Il a parlé, et n'exéculcra-t-il pas? Jl n'y a point d'idoles dans Jacob , ni de statues dans Israël. Le Seigneur son Dieu es', avec lui. et on entend dans son camp le son de la victoire de ce roi tout-puissant. Il n'y a point d'augure dans Jacob, ni de devin dans Israël, etc., ou autrement : Il n'y a point de devin ni d'augure contre Israël. C'est en vain que vous cherchez à le dévouer et à le faire maudire : ni les dévoûmenls, ni les malédictions ne peuvent rien contre hii : son Dieu est au-dessus de tout l'art des magiciens , et de toute la malice des démons.

C'est là le seul exemple de cette sorte de dévoûment que nous trouvions dans l'Ecriture.

Josèphe [a) nous en fournit encore un autre. Pendant les troubles qui arrivèrent en Judée entre Hircan et Aristobule frères, qui se disputaient la souveraine sacrificalure et la principauté lies Juifs, Aristobule avec ses gens étant enfermés et comme assiégés dans le temple par Hircan, qui était dans Jérusalem avec ceux de son parti, ceux-ci firent venir dans leur armée un nommé Onias , qui vivait en réputation de sainteté, et qui passait pour avoir obtenu, par ses prières , de la pluie dans une grande sécheresse : ils s'imaginèrent que ses malédictions seraient assez efficaces pour attirer les effets de la vengeance divine sur Aristobule et ceux de son parti.

Onias résista longtemps à leurs importunités ; mais enfin , voyant qu'on ne cessait point de le tourmenter, il leva les mains au ciel au milieu de l'armée , et prononça ces paroles : Seigneur Dieu, gouverneur de l'univers, puisque ceux qui sont avec nous sont votre peuple, et que ceux qui sont assiégés sont vos prêtres, n'écoutes les prières ni des uns ni des <iutres contre le parti opposé. Ceux qui l'avaient invité de venir furent si outrés de se voir ainsi frustrés de leur attente , qu'ils le lapidèrent sur-le-champ, et lui ôtèrent ainsi cruellement la vie.

On remarque plusieurs dévoûmenls d'une autre sorte dans l'Histoire sainte: c'est lorsque l'on dévouait à ranatlièmi' un peuple , une ville, un pays, une famille: par exemple,

(a) Joseph. Aiiliq. t. XIV, c. iv, el de Dello, 1. 1, c. v.

\b] Deul. XX, If), 17.

le) I Reg. XY, 5.

iâ) Num. x\i, 5.

{e)Jnsuc\ii, lô, 24,23.

(n Jasti; V!, n

le Seigneur dévoua à l'anathème la nation {b) des Chananéens, cl les Amalécites {c). Les Israélites dévouèrent à ranalhème la ville d'Horma (rf),la famille d'Achan (e),ella viilc de Jéricho {[). D.tns ces occasions, on faisait périr ordinaireuiei'.l tout ce qui était daii» ces provinces, dans ces villes. Comme on ne devait point entreprendre de guerre sans consulter le Seigneur, qu'il était comme le général et le chef des armées d'Israël , que ses prêtres sonnaient la charge et le signal du combat en son nom, on était ( omme sûr du succès, pourvu qu'on lui fût fidèle, el sous une telle protection on méprisait les dieux étrangers des ennemis : ils ne passaient pas pour des dieux , et on ne ihiignait pas ni les évoiju^r, ni prendre contre eux la moindre précaution.

Mais les pa'j'ens , qui admettaient la pluralité des dieux, et (]ui les eroyaient suboidonnés en puissance 1rs uns aux antres, employaient les enchanlemcnis el les dévoûmenls pour nuire cà leurs ennemis , à leurs villes et à leurs armées. Ils évoquaient quelquefois les divinités lutélaires des villes , pour ôter à leurs enneniis leur protection et leur défense. On dit , par exemple , ((uc les Tyriens enchaînèrent la ?talue d'Apollon Ig), et l'attarhèrent à l'autel d Hercule , dieu tutélaire de leur >ille , de peur qu'il ne les abandonnât et ne se retirât de la ville : Aurea catena devinxere simulacruiu , arœque Herculis, cujus Nuinini urbem dicaverant , inscruere vinculum, quasi illo deo Apollinem retenturi.

Les Romains, dit Macrobe (/(), persuadés que chaque ville avait ses dieux lutélaires , avaient certains vers qu'ils employaient pour évoquer ces dieux, ne croyant pas se pouvoir rendre maîtres de la ville sans cela ; el quand même ils auraient pu la prendre , ils croyaient toujours que c'aurait été un grand crime que de prendre les dieux captifs avec la ville : c'est pour cela que les Romains ont toujours tenu fort secret le nom véritable et caché de leurs villes , fort dilïérent du nom qu'on leur donnait pairai le peuple (i), comme aussi le nom du dieu Inlélaire de leurs villes (/). Pline nousapjirend que le nom secret do Rome était )o/en(ia,et qu'on punit sévèrement Vali'rius Soranus ^>our l'avoir révélé. Or voici la formule dont ils se servaient pour évoquer le dieu lutélaire d'une ville : « Si c'esl un dieu , si » c'esl une déesse, sous la garde de laquelle » est le peuple et la /ille de Carthage , je » vous prie, vous, ô grand dieu , qui avez » pris cette ville el ce peuple sous voire tu- » telle, je vous conjure , et je vous demande » en grâce d'abandonner le peuple el la ville » de Cartilage, de (|uilier toutes ses demeu- » rcs, temples, lieux s.icrés , de les délais- » ser, de leur inspirer la crainte , la terreur

(rj) Q. CuH. l. IV.

(/i) Macivh. Satunial. l. III, c. ix.

(ii LHui. t. Ili, c.\, l. X.VVIII, c. u. Sollit. c. n. Pm lurcn. piuidciH. 2.

(;) Mucrol). Saturn. t. III, c. ix.

DIA

» et l'oubli , et rfe vous retirer à Rome chez » notre iH>uple; que itoirc demeure , nos » temples, nos choses sacrées et noire ville » vous soient plus ;ip;r6al)lcs. F;iites-iious » connaître que vous éles mon [)rotecteur, » celui ilu peuple rouKiiu et de mes soldats. » Si vous f.iites crin, je m'engage par vœu » de vous fonder di'S lemple-i et dos jeux. » On peut voir dans Tite-l.ive {a} l'évocation des dieux de Véics. Les Toscans évoquaient la foudre quand ils croy.Mer.l en avoir besoin {[)). Numa Votnpiîius l'évoqua souvent avec succès. Tullus Hostilius t'ayant évoquée sans employer ks rites accoutumés, fut lui-même frappe de la foudre.

Quant aux dcvoûmcnts que l'on faisait des armées ennemies, ou des villes assiégées, en voici un exemple tiré de Macrobc (c) : « Bis-Pater (c'était Plutosi), .hipiler, les iMà- » nés , ou de qufl(|ue nom que vous voulez » être appelé , je vous prie inslammii.l de » jeter la frayeur et la erainle dans rar.:.ée «dont je veux p;irler, et dans la ville de « Cartilage; que vous teniez pour dévoués » et maudits, que vous priviez de la lumière, » et que vous éKiignieZ de ce pays tous ceux » qui porteront les armes contre nous, et cjui » attaqueront nos légions et notre armée; » que toutes leurs armées , leurs champs , » leurs villes, leurs tètes cl leurs vies soient » compris dans ce dévoûment, autant qu'ils » peuvent y être compris par les dcvoûuients » solennels. Ainsi je les dévoue, je les char- » ge de tout le mal qui pourr- it m'arriver à » moi, à mes n;agistr;sts, au peu|ile romain , » à nos armées, à nos légions ; alln que vous » me conserviez , moi et ceux qui m'em- » ploient, l'Empire,- les légions, et notre arji mée qui est occupée dans celte guerre. Si » vous voulez faire ces choses, comau; je les M connais et entends , je vous promets un » sacrifice de trois brebis noires , à vous , K Terre, mère de toutes choses , et à vous , » grand Jupiter. »

• DEXTRALIA, ou DEXTRALIOLA. Voyez Droite.

DIA, ville de delà le Jourdain , attribuée àl'Arabie dans la Notice de l'EmpereurLéon.

DIABLE. — Ce terme vient du grec cU(t~ bolos {^làêaloç, calumnifUor, accusator), qui signifie un calomniateur. 11 se trouve assez rarement dans rAnfienTcslaineul. Quelquefois il répond à l'hébreu Bélial (111 licg. XXI, 1.3 : Sï'Sa, ';a) ; et d'autres fois, au nom Satan {Ps. CIX, 6 : •fl'D' r; la-;' pU':). Le premier signifie un homme qui ne vaut rien, un libertin ; et le second, un adversaire, un accusateur en jus lice. L'auteur de la Vulgale a mis aussi diabolus dans Abacuc (111,3 : ^"«i?") : Eyredielur diabolos antr pedes ejus ; au Ireu de l'hébreu resi'lirph, qui signifie un cA(firio»î. Ainsi il faudrait traduire: La mort, ou la peste marchera

(fi) TU. Lie. Decad. i, l. V.

(,'y Ftin i. II, c. xiii.

{d)Sap. 11,24. Eccti. xxi, ÔO.

(f) I ilacli. 1,38. faciiim est hoc ad insiditts sandificu' tioni. cl in DiuMum malmi m lnuel.

devant .la face , et le charbon ira dernnt lui. Dans les livres de l'Ancien Tesiamenlqui sont écrits en grée, dial/olus se prend poiir le de'munut), ou simplement pour ennemi (i°):mais d«us le Nouveau Testament, il signilic toujours le démon , le grand ennemi du genre humain.

Nous avons parlé assez au long dans l'article Démon , de la chute de Lucifer et des siens. Nous y avons vu {\w'Ebin, selon les Maliomélans, était relui que nous nommons Lucifer. 11 est bon d'ajouter encore ici un mot de cet Eblis , dont le nom ap|iroche de celui de diabolos (/'). Les Musulmans l'appellent aussi Azr.zel, qui est le nom que l'Ecriture donne au bouc émissaire (//); et c'est apparemment .lussl le même i\u\\zazel , que le livre d'Enoch donne à un des chefs des anges révoltés. Ils tiennent qu'Ublis fui nommé de ce nom, qui signifie réfractaire, à cause de sa révolte contre Dieu, et qu'ayant reçu ordre de se prosterner derant Adam, il n'en voulut rien faire, sous prétexte qu'étant de la nature du feu, il ne devait pas fléchir le genou devant Adam , qui n'était formé que de terre. Ils disent que les anges avaient été créés plusieurs milliers d'années avant Adam, et que le feu dont ils étaient comjiosés était d'une activité bien plus grande que celle du feu ordinaire; qu'il était de la nature de la foudre.

Nous avons déjà remarqué qu'ils étaient capables d'engendrer, et qu'enefl'et ils avaient engendré d'autres génies de même nature qu'eux , et imitateurs de leur désobéissance et de leur révolte. Ils croient qu'Eblis demanda à Dieu un délai pour n'être pas (oi;:meulé dans l'enfer. Dieu lui accorda ce délai, mais sans lui en marquer le terme. Ils ajoutent qu'il durera jusqu'au temps de la première trompette qui sonnera avant le jour du Jugement; qu'alors Eblis mourra , et demeurera mort pendant quarante ans , c'està-dire, jusqu'au temps de la seconde trompette; et alors il ressuscitera avec tous les hommes. Ils ne prononcent pas le mol d'^blis, sans y ajouter le maudit de Dieu, ou alrcgiin, le lapidé, le chassé à coups de pierres.

Dans les livres de l'Ancien Testament diabolus signifie tantôt le démon , comme dans cet endroit {h) : Invidia diaboli mors introivit in orbem lerrarum: C'est par la jalousie du diable que la mort est entrée da«s le monde. Tantôt pour un acnsateur, un adversaire, qui nous poursuit devant les juges; par exemple [ij '. Diabolus siet a dextris ejus; qu'il paraisse en jugemenl ; que son accusateur soit à sa droite , et que lorsqu'il sera jugé, il soit condamné. Et ailleurs : {j) Dum maledicit iinpius diabolum , maleâicit ipse unimam suant : Lorsque le méchant maudit son adversaire, il se maudil lui-même ; il s'est atliré cet ennemi par sa mauvaise

if) Bibliolli. Orient., p. 507, 465, et 785.

) Nuin. xïi, 5., b, 7, elc.

) Sap. u, 24.

) Psalm. ïiii , 6.

()") Eccli. .\xj,50.

Ji5

DICTIONNAIUE DE L\ BIBLE.

conduite ; s'il eût été sage, il n aurait point eu d'( nnemi. D'autres le prennent comme si^niDant le démon. Celui qui maudit le dé°nion qui le tente, et qui le fait tomber dans le péché, ne doit se plaindre que de soimême , il n'est tombé que parce qu'il l'a

voulu.

Quelquefois diubolus se prend pour un méchant, un libertin, un homme sans foi et sans loi; un enfant de Bélial : par exemple (a) : Adduclis duohus viris fil iis diaboli : on fil venir deux faux témoins, deux enlunts du diable, deux faussaires, deux fils de Bclial. Enfin dans le premier livredes Machabées (6) il est dit que les étrangers mirent une garnison dans la citadelle do Jérusalem, et que cela fut un piège, et wn mauvais diable dans Israël; c'est-à-dire, ce fut une occasion de divisions, de querelles, de guerres, de profanatiiuis; ce fut comme un piège, et un sujet de chute à plusieurs.

[11 est dit dans quelques endroits que Satan, l'esprit de mensonge, ou le diable, se tenait devant le Seigneur avec les anges. Voyez dans l'arlicle Job une note sur ces endroits.]

DIACONAT. Voyez Diacres.

DIACO^ISSE [ou mieux Diaconesse]. On appelait rftacomsses certaines veuves ou vierges, qui servaient l'Eglise dans des ministères une' les diacres ne pouvaient pas exercer par eux-mêmes; comme 1° de garder les portes de l'endroit de l'Eglise où les femmes s'assemblaient; car elles ne se trouvaieni pas dans les mêmes lieux que les hommes .-elles avaient dans l'église des places séparées. 2° Les diaconisses aidaient à déshabiller les femmes avant lebaptême, et à les habiller au sortir des saints bains. 3' Elles instruisaient dans le particulier les personnes de leur sexe, et allaient visiter ceux qui étaient en prison pour la foi. On les choisissait dun âge nmr et avancé, de bonnes mœurs et de bonne réputation. Anciennement ou les établissait en cérémonie, et avec l'imposition des mains (c). Saint Paul, dans l'Epître aux Romains (d), parle de Phœbé, diaconisse de l'Eglise, qui était au port de Cenchrées. Le même apôtre (e) veut que celle que l'on reçoit au rang des veuves, pour servir l'Eglise, n'ait pas moins de soixante ans, qu'elle n'ait eu qu'un mari, qu'on lui rende témoignage

(n) m R«/. XM, 13.

(6| I Mm-. 1, 38.

(ci Cumil. Laodic. c. ii.

(ci) Rom. XVI, 1.

te) Timolh. v, 9, 10.

(f) »i4xo»oi. Viaconus, Minister.

(u) Ad. VI, 1. . „

('( Siciit Christus in utlima cœm. Ha Ecclesin prmiliva meiisain communein et naaam qwilMe coujuiixit, ut witet 1 Cor ïi. Vtiimque aitlrm miiihlerio et scrvilio fidèles vidiie prœpiMlcc ermil lit t(»iii iitiaque mensa, sacra et comniuiitit. qiiolHtie paiabaliif, ut }>ulft Act. ii , hoc mimnerium iiHuiidiiiiiuin Hjtpvllaliiinesl. .1. Mansi, ^c(a CoHciiior., mm. I, "o( Sevoriiii Biiiii.

(2) In diebus i//i.s, cn'.tcriiW. immcro discipulormn, faclwnestmnrmur Gniroiniii «(/icrsKS Hrhni'os Acl. vi, 1. — (;rH;coitim, Judœonim saluft m Craria (in pioi'inciis natoium nbi fanvliaiis imqiiu qurcn) h'iltilaïUiim advenus Jmtavs inPalœMiia li'ihiKiiilc^ : iiuiidu.n eniin qeniibiis Kvungeliitm CMsti prirdicutum fiicral: iliique, qmd liubi- UMentcum Grœcis, Grwci u\)vdUibaiUur;qm veto Judivi

de ses bonnes œuvres ; si elle a bien élevé ses enfants, si elle a exercé l'hospitalité, si elle a lavé les pieds aux saints [c'est-à-dire aux fidèles], si elle a secouru les affligés, si elle s'est appliquée à toutes sortes de bonnes œuvres. 11 exclut de ce nombre les jeunes veuves.

DIACRE, vient du grec dinconos [f), qui signifie ministre, serviteur. On emploie ce terme dans le langage ecclésiastinue, pour signifier ceux dont la fonction est d'aider l'évêque, ou le prêtre dans l'offrande du saint sacrifice de l'autel, et dans la distribution de l'Eucharistie; et outre cela, d ms le service des pauvres, et dans la distribution de ce qui leur est nécessaire. Le nombre des disciples croissant de jourenjourà Jérusalem (|7),ils'éleva un murmure des Grecs, c'est-à-dire des gentils convertis, contre les Hébreux, de ce queleurs veuvesétaicnlnégligées dansla distribution journalière des aumônes. [« Alors on aperçut dans celte société , composée d'hommes et qu'on eût pris pour une sociéié d'anges, quelque chose qui rappelait la terre; c'est-à-dire un germe de division, un peu d'agitation et de trouble, faibles pierres de scandale qui ne vont pas encore au fond et qui remuent à peine la surface. Ces légères rumeurs ne s'élevèrent pas dans l'ordre spirituel; il s'agit simplement d'une question d'administration temporelle, soulevée par les rapports de la vie ordinaire. Pour la première fois dans l'Eglise, on vit se heurter les diverses branches du même tronc. — La cause ne fut pas grave. Les fidèles avaient couliime de prendre leurs repasen commun. Selon l'exemple donné dans la Cène par le Sauveur luimême, l'Eglise primitive avait soin d(! préparer à la fois la table de la nourriture habituelle et la table de la nourriture sacrée (1). Ce double service était cimfié aux veuves ; mais dans ce ministère quotidien les femmes des provinces grecques se plaignirent d'être méprisées, de ne pas se trouver au même rang que les autres (2). Les veuves d'ailleurs avaient droit à des secours qu'on leur partageait; peut-être aussi fut-ce de l'abus que quelques-unes d'entre elles prétendaient s'être glissé dans ce partage que naquit cette contestation (.3). Quoi qu'il en soit (4-),] les apôtres assemblèrent la multitude, des fidèles, et leur dirent : Un est point juste que

in Pulœslina cnminorabanlur , llebrœi nominubmlur. Baroiiiiis. Annal ecclesiasl., an. 5i.

(3) C'est la supposlilon de dom Calmet, dans son communlaire. « Les apôires, pour ne se pas trop partager, dit-il, avaient conlié le soin de l.i disiribuiion de la nourriture et des autres nécessités à des personnes (idèles, au nomlirp des Juifs convertis, et appaLemnienl dos disciples qui avaient suivi le Sauveur pendant sa vie. Le clioix ne ])nnvail être plus sage. Cependant, eoiiune depuis la prédication de saint Pierre plusieurs Juifs étrangers, des provinces où l'on ne parlait que grec, ou même de ceux qui étaient lial)itués ij Jérusalem, s'étaient convertis et avaient apporté leurs hieusen commun avec les autres, les veuves qui appartenaient à ceux-ci se plaignirent que, dansla distrihutio[i du bnire et du manger, on les négligeait, et qu'on faisait entre elles et les autres veuves qui parlaient liélireu des distim lions peu lavoral)les. Les Grecs en murmuraiiiiit, et la chose vint aux oreilles des apôtres. »

( l) M. Cil. de Kiancey, Cours sur l'Iiisloire tégislalive de CKglise.

lis

DIA

«OMS abanchnnions la parole de Dieu, pour avoir soin des lubies. Ainsi choisisses d'entre vous sept hommes de bon témoignage, remplis du Saint-Esprit et de sagesse, afin que nous les établissions pour avoir soin de ce ministère. Ils en choisirenl donc sept (1), savoir : Etiiniie, Philippe, Procore, Nicanor, Timon, Parniéiias et Nicolas, qu'ils présenlèienl aux apôtres, et qui lurent ordonnés par l'oraison et l'iniposilioii des mains (2).

[ « Remnrquons-le, l'assemblée procéda à l'éleclion non de plein droit, mais en vertu de la libre concession des apôtres (3).Ci'UXci lui avaient dicté les conditions selon lesquelles elle devait faire son chois, et lorsqu'elle eut (lési},'né les sept diacres, ils prièrent et ils leur imposèrent les mains. De cette façon, ils les constituèrent dans les fonctions dont la nécessité s'était fait sentir, leur remirent l'inspection de la table ordinaire et de la table mystique, avec la distribution des dons de la charité , et leur donnèrent part en outre à la prédication de l'Evangile et dans l'adminislralion de certains sacrements {'*). Telle est l'origine de l'ordre des diacres. Il cuirait dans le plan du Sauveur que les fonctions du ministère qu'il instituait fussent régulièrement divisées, que le corps de l'Eglise fût servi par divers membres appropriés à l'usage de ses besoins ; enfin que l'édiOre auguste s'élevât successivement et sans confusion sur les degrés d'une hiérarchie majestueuse (3). A chacun donc sa place et son rôle. Saint Paul s'écrie : Le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser , mais pour évungéliser (G). Cette institution ne fut pas sans effet, et les résultats ne se firent pas attendre. La dispute fut assoujiie; la parole de Dieu se répandit davantage ; le nombre des disciples s'accrut (7) et le martjr du pninicr diacre Etienne vint mettre le dernier sceau et l'approbation divine à la décision apostolique (8). «]

Saint Paul, dans sa première Epîlre à Timotliée (o), veut que les diacres soient chastes, sincères, irréprochables ; qu'ils ne soient ni grands buveurs, ni atiachésà un gain sor-

Ui) I Timoth. m, 8... t2.

Ib) Vide llieronym. Prolog, iii Epist. ad Eplies.

(d) Àrulopimn. in PliUo, et in Tliesmo Pliorias.

(1) Le uoinlire de sept est consaoré dans l'Koriture. Yofiez le mol Sept. Il est fait uienlkm dans le livre de Tol>ie, xu, tS, eldans l'Apocalypse, 1, 3, de sppl esprils qui servcnl devant le Seigneur. On conserva le nombre de sept diacres dans les principales Eglises. Il y avait sept diacres il Kome du temps du pape saint Corneille (Eusel). Hisl. eccles. lib. VI, cap. xni), et aussi du temps du martyre desaiul Laurent (Prudent., de Coron. Martyr., bym. 2). Il y en avait aussi un pa»eil nombre iiSarragosse du temps de saint Vincent {Id , Ibid. b); et le concile de Néo-Césarée (cap i, ou xv dans le grec) ordonne i|u'i! n'y eu aura pas davantage, même dans tes plus grandes villes.

(2) Hoc concilium apostoluriun Imbitwn est Hierosoliimis aniio Ô4 (aut 33) unie iii/iid/i iin/i Slepliani, qui post Clirisli in cœtmn (isceti!,ioneni meiise sepliinu, el biennio aille Puuii conversivneiii, liiiiidiitm est. J. .Mansi, Act. coiicilior. tom. I, nul. Severiiii Bimi.

(5) Pluciiil igiiw iil ex gralia ei concessioiic diiiiUi.v(i!, non ex jure, credeiiliiun multitiido ex LXX disciiiiilis Do- Diiiii {lente llinpltunio, iib. I, i-. xxi) seplein viro:i boni te.tlimunii eliu^ret seu poiins posiidarel.Ex (jrutia et concessione

dide ; qu'ils conservent le mystère de la foi dans une conscience pure ; qu'on les éprouve bien, avant que de les admettre au sacré ministère ; qu'ils n'aient épousé qu'une femme ; qu'ils aient soin de leur maison et de leur famille.

DIADEME. Voyez Couronne.

DIANE, déesse célèbre du paganisme, qui était principalement honorée à Kphcse. Elle était du nombre des douze grands dieux. On lui donnait aussi les noms de Hélié, Triria, Hécate. C'était la Lune dans le ciel. On l'appelait Diane sur la terre, et Hécate dans l'enfer. On l'invoquait sous le nom de Lucina dans les accouchements. On la dépeignait avec un croissant sur la télé, et un arc à 1<1 main, en habit de chasseuse. Elle passait pour vierge ; et c'est pour cela que les abeilles lui étaient consacrées. Diane, adorée à Eplièse, était représentée d'une autre sorte. Sa statue était couverte de mamelles quelfois depuis la léte jusqu'aux pieds; et quelquefois elle avait seulement le sein et le ventre couverts do mamelles; el tout le reslo élait une espèce de [)iédeslal, orné de distance en distance de tètes de cerfs, de chiens, Gl de bœufs à demi-corps. Les mamelles étaient un emblème de sa fécondité, et marquaient qu'elle était la nourrice des hommes et des animaux. Les têtes de chiens elde cerfs désignaient qu'elle était la déesse de la chasse (b).

On disait que Diane était Glle de Jupiter et de Latone, et sœur utérine d'Apollon. Elle était adorée dans la Palestine dès le temps d'Isa'i'e et de Jérémie, sous le nom de Méni, c'est-à-dire, la déesse des mois, ou la Lune. On lui offrait des pains el des liqueurs sur des autels, au coin des rues, au commencement du mois (c). Elle était reconnue pour la déesse des rues, avec Apollon son frère, qui passait pour le dieu de la bonne fortune (rf). On l'adorait aussi sous le nom de la reine du ciel, et on lui offrait des gâteaux sur les plates-formes ou sur les toils, au coin des rues, et aux portes des maisons. Les enfants amassent le bois, les pères allument le feu, et les mères mêlent la graisse avec la farine, pour

Pelri, non ex jure. Baron., Annal, eccles. Bcllarmin., De Ctericis, iib. 1,

H) Apusloli electis qui non tnnlmn cumiiiwiibns, sett etium Mcris meusis et funclionibus prœfnu iitli esaeiil, prœvia coinniuni oralione, manus imposiieniiil . i/si/hc (/iiol/rimnuiii ulriusque inensoe mbnsleriuin Evanqciu pradu-ulionem, cl sucruinenloruin qiiorumdain dispeiisiiùuiwin cl ailmiiii~ slrulioiieiii commiseriiiil : adeo m non imineriioX V l cmiun Y liijnodi (inlrnllo babil»), veliil illeqiliiiiicniahis illciiiliums el spuriiis filins cemendus sU, qiiod perillwn scplcin diaconos ab aposloUs cteclos sacris iniisleriis non miimlraise decernilnr; quod auleni diacoiii ordiimli dicnnlur mensis coiwnuiiibus prwfecli, non sic accii^ieiidwn esl ul, quod est miiiislruriiin mcnsurum, cœtens accumbenlibus quœ ad cibuin potiiinque perlinebunl , illuc iiifcrrenl ; sed quod ex qiabubcivnqite opus essel, eleeniosyias dividendo curarent. Baronius, W;s(., ann 31, n. 215, à-sT, et aiin 1, n 1.

{■i] lin niiniruin Ecclain, liimquam ornalissimwn corpus divert.i.'^ juin lion coiislabal nienibris, non eumdem aclum liabenlibiis, ud (inœ aplc conlineiida opns eral compage légion , pcr quus sua cnique ineinbro ojficiii cl funcliunes describcreiilur. Voyez Rom. xii, i, ."i. I Cor. xu, 22. tl Zallinuer, Imliluliun lib. V, n. 336.

(ti) 1 Cor. 1, 17.

(7), Ad. VI, 7.

(K) M. de Riancey, ut supra. ^

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

faire des gâteaux à la Reine du ciel, dit Jérémie (a). — [Voyez Reine du ciel.]

On a vu ci devant, sous l'article de Dém^;- TRius, ce qui arriva à Kphèse, à l'occasion de la prédicalion de saint Paul, qui y prouvait la vanité des idoles, et allait ruinant le culte de Diane et des autres faux dieux. Démélrius. qui gagnait sa vie à dire de petits temples d'argent, ou des niches , ou rnêinc des médailles , où él;iil représentée Diane d'Ephèse avec son timoux temple, y excita un tumulte, qui faillit d<; causer une sédition dans la ville. Voyez Âci-XlX, 24, et les suivants.

[ Diane avait-elle un temple à Ephèse ? On en [lourrait douter, d'après ces paroles de M. Michaud (1) : « M. Faiivel (ex-consul d'Athènes) a voué nue espèce de culte à l'antiquité; il ne pardonne pas volontiers à ceux qui coinmetlent sur ce point quelque hérésie; il ne p.ifdoniu' pas même à saint Paul d'a\oir pris Cybèle pour Diane dans son Epître aux Ephésiens. » Il n'est pas inutile, à ce propos, de remarquer que saint Paul ne parle pas de ces déesses dans son Epître aux fephésiens ; mais qu'aurait donc dit M. Fauvel, si saint Paul ou saint Luc {Acl. XIX. 2W0) eussent pris Diane pour Cybèle? Diane était adorée à Ephèse ; elle y avait un temple. « Cléopâtre obtint d'Antoine , dit Josèphc {Antiq., X"\', cli. iv) , de faire tuer Arsinoé, sa sœur, lorsqu'elle était en prière à Ephèse, dans le leinp'e de Diane. » « Je parlerai d'abord, dit M. Michaud (2), de notre course aux hains de Diane (aux environs de Sniyrne).Un voyageur du dix-septième siècle avait reconnu là les vestiges d'un temple; M. Fauvcl a distingué un pilastre cl des tronçons de colonnes à travers les joncs et les roseaux. On croit que ce sont les ruines d'un temple élevé à Diane par une colonie venue d'Ephèse. » El M. Poujoulat , qui a visité Ephèse : « Je n'étais pas loin d'Ephèse, dit-il (3), et je me trouvais tout à coup sur d'antiques ruines; ne pouvais-je pas croire que mon cheval foulait quelques resl<'S de l'ancienne capitale de l'Ionie, et qu'il marchait peut-être sur un dernier débris de ce fameux temple de Diane, dont Ephèse ne garde plus aucun vestige? » lit plus loin (V): « Je ne parlerai pas des débris d'une grande muraille et d'un aqueduc, que j'ai vus dans un vallon, avant d'arriver à Echelle-Neuve; cet aqueduc, qui portail autrefois les eaux de Néopolis a Ephèse, est si ruiné, qu'on n'y reconnaît plus rien. C'est là que les auteurs placent l'ancienne Phygéla, petite cité dont Ihisloire ne parlerait point si elle n'avait eu

(a) Jerem.Wi, 18. Voyez aussi Jerein. xi, 13; xuv, 17, 18, cl Ezech. xvi, 25.

(1) Cunesp. d'Orienl, Inltr.xi, lom. I, pag. 242.

(2) Ibid. leur, xii, pag. 2S0.

(3)/(ii(/. leur, xni, pag. 279.

(4) Ibid. pag. 282.

(5) Ibtd. leur, xiv, pag. 291 .

(6) Le leiijple de Uianu à Ephèse, dii doni Calmet 'Jiisseilat. sur les irmples des anciens), esl saos coiiiredil 00 des plus magiiiliciues (|ue raiilj.niité ailéleiés. L'arcliilecture n'en était ni égyptienne ni syrienne. Il avail au Ueuors deux ailes de cijaque cûté, e'esi-à dire deux rangs de colonnes tout autour, el huil de profondeur aux faces

la gloire de posséder un lemfile de Diane, bâti par Agamemnon , à son retour de la guerre de Troie. » Et ailleurs : « Plein des souvenirs du fameux temple de Diane (5), tel que nous l'ont représenté Vilruve, Pline et Sirabon (G), vous éles impatient sans doute d'apprendre ce qui subsiste encore de ce grand moiiument. C'est ici surtout que ma science est en défaut. J'interroge en vain les lieux elles livres, jcne trouve partout que des doutes, des conjeciurrs hasardées , des suppositions vagues , des systèmes qui n'expliquent rien. Au milieu d'un amas confus de ruines, je demande aux colonnes, aux blocs de iii.iiiire, à chaque pierre, s'ils n'ont point appartenu au temple le plus célèbre qui fût jamais, cl toutes les pierres sont i;:ucltes, et les ruines n'ont j oint de voix. Les voyageurs qui ont \ isilé Ephèse ont placé, chacun dans une position différente, le Icnijile de la grande déesse. Les uns oui cru en trouver des vestiges l'u sud-est du mont Prion, les autres au nord, d'autres à l'ouest ; quelques-uns, tels que Chandier, plus raisonnables peut-être, ont déclaré n'avoir rien reconnu de positif surreniplacenieiil du monument. Ceux qui regardent les souterrains voisins des marais ou du pori coUime des ruines du templi' fet ceuxlà sont eri a^sezgrand nombre) oublient évidemnieiitque o s souterrains se trouvent dans l'enceinte de la ville , et que le Icmple était éloigné de plusieui'S stades des murailles d'E|ihèse.

M Le culte de Diane à Ephèse remonte aux premiers âges ; ce furent, dit-on, les Amazones qui, les premières, sous le règne de Thésée, sacrilièreiil à la déesse sur les rives dt) Cayitre; ciles dcposèrcnl d.ius le tronc d'un ormeau une Diane de eèdreou d'ébène, grossièrement taillée. Ainsi commença le culte de la grande déesse ; un tronc d'arbre fui son premier temple ; plus tard elle eut un sanctuaire qui d.vint la merveille de lu-

ni^ers Personne n'ignore quel fut le sort

de ce monuiiient : un fou, qui cherchait à tout prix rimmortalilé , voulut associer son nom à la destruction du temple de Diane. Le second temple byti à l'honneur de la déesse, ne le cédait en rien à la magiiifuence du premier. Telle était la vénération des peuples pour la grande Diane, que la guerre ellemême respecta toujours les trésors placés sous la sauvegarde de la déesse ; l'histoire a cite Néron comme étant le seul qui eût osé loucher à ce sanctuaire... Quand les rois et les peuples accouraient à l'envisnrles bords du (layslre pour déposer leurs ofl'randes sur les autels de Diane, qui eût osé dire qu'un

de devant el de derrière (Vilniv. tom. III, cap. x). Lr longueur i!u temiilc étailde quatre cent vingt-cinq pieds snrdiux cent vingt de largeur. Cent vingt-sept rois y avaieni dnnné autant de culdnnesdonlcliacune était haute de .soixante pieds. Il y en avait Ircule-six enricLies d'ouvrages. Ses portes étaiiMil de cyprès, hois qui ne change point el est loirjours luisant. Tline dit qn'dn le trempa (luatre ans dans la colle. Toute la charpente élait de cèdre, el DU niiini;ii| jusqu'au haut, par un escalier lail d'un cep de vif,'Me, :i|.|ifirié de (".liypre. Il serait inipossililo de taire une deM-iipliijii iléiaillée dos riches el rares ornements de ce t.inieux iL-niple. Il Tut achevé eu deux cent vingt ans, auxlraiscominuns de louie r.\sic.