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jourlc voyageur clicicUerait en vain la place du temple ? »

Dom Calmet.dans sa Dissertation sur l'oripine des Philistins, insérée dans la Bible de Vei'ce, suppose que la Diane d'iipbèsc est la même que la Diane de Poise, que la déesse dHiéiopolis en Syrie, dont l^ucien a tant parlé, que Dercélo, A lergatis,Vén us la céleste, Dagon,Aslar(»lli,Aslarlé,et ladéessedes bois dont il est parlé si souvent d.ins l'Kcriture (IV Bfiy.jW],! : PosuitquoqucidoluinLuci, lieb. nTwK, .Uc/icrn, et ailleurs,!. [royesBEL.ii VUl.]

Il existe au musée de Lcyde quatre pierres portant di'S inseriplions phénicieiwies on puniqu'S ; M. Hamakcr, pnife ,seur de langues orientales à Liyde , composa une dissertation pour les expliquer ; M. Etienne Quatrenière exanuna ces explic lions, et en proposa de différentes, dans un Méuioire inséré dans \c Journal asiatique de janvier 1828. Voici en quels termes M. Quatrenière a interprété la première inseription : Dominœ nostrœ Th:ilnth, et domino nusirojiero noatrOfJiaal- Ilamm-.n, hoc quod vovit Ebedasclitoret (scrvns A^l,;rtes I sciiOa filiuii Ehedmilk::r. — Tliolatli ou TlialaHi est,selou.M. (>tiaireaiére, le nom d'une (liviiiitc pliénicienne ([ui répond à la Diane des Grecs. R.ial-Hamman rappelle cert:iines dénominations fort en uisage dans la Bible.

Tliorlaciusa publié à Copcnhagoe. en iB29 (Voyez i'^ansk Litcrat. Tidende, i829, n° 6), une petite dissertation sur une terre cuite antique , provenant de la Sicile , représentant une figure analogue à celle delà Di.me d'Eplièse, et de plus cjnlenant une inscription grecque de quatorze lignes; cette inscription est une invocati.>n à la déesse qui facilite les aceoueliements. Dans la première section, l'auteur prouve par les attributs que la figure représente réell; nient Diane, adorée en Asie et en Sicile sous le nom d'Arléuiis; dans la seconde section, il prouve que cette terre cuite était une table votive suspendue dans le temple de Diane pir qnel(iue femme <iui désirait obtenir des couches heureuses et faciles.

A Kangovar, dans la Perse, Aucher-Eloy a vu les restes d'un temple de Di;ine; la base de ses colonnes est encore en place, dii-il ; et M.Texierajouteennolequelesou^-bassement occidental est encore parf<iitement conservé. Voyez Aucher-Eloy, Relations rfe voyages en Orient, loin. J, p.ig. 2'i7.]

DIBON, dans la tribu de Jnda («), peutêtre la même que Dubir [Voyez ce mol) ou iCrtr!'.;//i-Sep/ifr. Les Septante nomment Dibun, la \ ille qui est nommée Dabir dans l'hébreu. J.isue XII, 2C. — [Barbie du Bocage croit que D.ibir est autrement nommée Dimona ; et il la place au sud de la tribu de Juda, peutêtre à l'ouest de Cabséel.l

DIBON, ville donnée à la tribu de Gad par Moïsi^ (6), et ensuite cédée à celle de Ruben (c). Eusèbe dit que Dibon était un grand

(a) IlEsrfr. XI, 23.

16) Nnm. xx^tii, 3... 33, 34.

(dj Maltli. XVII, 23. AiSjii;».

bourg surl'Arnon. ^Au nord de celte rivière, dit Barbie du Bocage, qui rappelle que Dibon. aujourd'hui u i ba n (Foj/cz Dibon-Gad), a clé le sujet des prédictions faites contre Moab. On y voit encore quelques ruines.] C'est apparemment la même que Dibon-Gad, Num. XXXIII, 'i.i, qui est un des campements dis Hébreux sons Mo'isc. \Voyrs Dibon-Gad.] Saint Jérôme dit qu'on l'appelait encore de son temps indifféremmenl Dibon ou Dimon, à cause de la ressemblance des lettres. — [Voyez Dibon, ville de Juda.] DIBON-GAD. La même [ville) que Dibon, dont on \ieiilde parler.

[Dil)oii-Gad n'est pas une ville, et doit par conséiincHt être ili.>.lingué de Dibon qui en est une. C'e<it probablement, non pas un désert [rojyea Mabcde?, sur le XL* campement), mais une vaste campagne dont il est fait mention à cause de la trente-neuvième station des Israélites. «Celle position, dit M. Léon Delaborde, est au nord de Zared. au sud de l'Arnon, à distances à peu prés égaies entre ces deux torrents et entre Katrane etTalyle. Le lieu nommé Diban, que Burckardt trouva entre les deux bras de l'Arnon, me semble trop au nord, et une élymologic ne sufiU pas quand les distances ne concourent pas à la même coïncidence. Il est probable (lue c'est de cette station que Moïse en\oya ses ambassadeurs à Si'hon, roi des Amorrhéens.

{Nnm. XXI. 21)].

DlDRAGiME, en grec, Vidracmci, pièce de monnaie valant deux dragmes (rf). Ladragmc valait huit sous un denier. Les deux dragmes valaient donc seize sous deux deniers, qui reviennent <à peu près à la valeur du denii-sicle hébraïque, qui valait seize sons deux deniers, et fi d'un denier. Les Juifs étaient obligés par la loi de payer par tèlo un di'mi-sicle par an au temple du Seigneur (e). Il est dit dans saint Matthieu (/") , ([ue ceux qui recevaient le tribut ou la capitation des deux dragmes, ou du dcnii-sicle, vinrent le demander à Noire-Seigneur; et que Jésus- Christ ayant envojc saint Pierre pécher dans le lac, lui dit que le premier poisson qu'il prendrait aurait dans la bouche une pièce de (juatre dragmes; qu'il la prit, et qu'il la donna aux receveurs de ce tribut, pour Jésus-Christ et pour soi. Foyez ci-devant Capitation.

[Il est remarquable que notre divin Sauveur ne paya le tribut que pour lui et pour Pierre, et non point aussi pour ses autres apôl res, qui cependant étaient présents.]

DIDYMUS, c'est-à-dire Gemellus, jumeau.

C'est la signifîcalion du terme hébreu ou syriaque Thomas. Thomas, qui dicilur Didymus (r/). Foj/e: Thomas.

' DIES ou Jour, nom que Job donna à la première fille qui lui naquit dans l'état prospère oii Dieu le rétablit. Jo!t. XLII, IV.

DIEU. C'est le nom que nous donuoiis à l'Etre éternel, infini, incompréhensible, créais) Exod. XXX, 15.

(H .«a((/i.xvii, 23.

(g) Joan. xi, 16; xx, 24.

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DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

tour de toutes choses, qui conserve et gouverne tout par sa toute-puissance et sa sat;esse, et quiest l'unique objet de notre culte. i)iou, à proprement parler, ne peut avoir de nom, puisqu'élant unique, et n'étant point sujet aux qualités individuelles qui dislinp;uent les hommes, et sur lesquelles sont fondées les dilTérentesdénominations qu'on leur donne, il n'a aucun besoin de nom, pour le distinguer d'autres dieux, ni pour le différencier, n'ayant point de semblables. Les noms qu'on lui attribue sont donc plutôt des descriptions, ou des épithètes, qui nous marquent ses qualités divines par des termes nécessairement équivoques, puisqu'ils sont pris de l'usage commun, et qu'on les donne aux créatures comme à lui; que de véritables noms, qui représentent sa nature comme elle est.

Les Hébreux lui donnent communément le nom de Jehova, ow Jao,oii Jaho («), qu'Us ne prononcent jamais, mais au lieu duquel ils se servent de celui d'.-lf/ojioï, ou A' Elohim, qui signifient les maîtres, les seigneurs. Us lui donnent aussi le nom d'/i/, qui signifie /ori; ou Saddai, qui peut signifier celui qui se ■suffit à lui-même; ou, suivant une autre prononciation, le destructeur, le puissant; ou Elion, le Tiès-Haut, ou El-sebaolh, le Dieu des armées ; ou la. Dieu. Dans l'Exode, l'ange qui parlait au nom de Dieu Ib) dit à Mo'i'se : Si Von vous demande quel est le nom de celui qui vous n envoyé, vous direz : Celui qui est m'a envoyé vers vous. Je suis celui qui est, ou ; Je serai celui qui sera. On peut voir l'article Jehova.

•DIEU INCONNU, auquel les Athéniens avaient dressé un autel. Voyez Actel d'Athènes.

DIEUX, Faux Dieux. Le nom de Dieu, en hébreu Elohim, dans l'Ecriture, est fort équivoque : on le donne souvent au vrai Dieu, quelquefois aux anges, quelquefois aux juges et aux princes, et quelquefois aux faux dieux et aux idoles : par exemple (Gènes. I. 1) : Dieu créa le ciel et la tei're ; l'hébreu Elohim marque en cet endroit le vrai Dieu. Exod. XXII, 20 : Qui immolai, diis occidetur, celui qui sacrifie aux faux dieux (elohim) sera mis à mort. Et encore (c) : Non est similis lui in diis. Domine, et non est secundum opéra tua; il n'y a point de dieu qui vous ressemble, ni qui égale vos œuvres. II parle des faux dieux. Dans les livres de Mu'ise on donne très-souvent aux auges le nom de dieu : par exemple, on appelle ainsi les trois anges qui apparurent à Abraham, et qui sauvènnl Loth (Ij; à celui ciui apparut à Moise dans le buisson ardent; à celui <iui conduisit les Israélites dans le désert.

(") ~W Jeliowh. ^J^x Adonai. ai,-iSN Eluhim. hn El. n^ Sadui. mt«aï Sn El-Subaolh. ivSv fio»- il' ■'«''• (fc) Exud. m, 15, It. '

id) Exod. XXI, 6.

(e) Exod. XXII, S.

(n Exod XXII, •«.

(g) Joseph, l. II, conlia Apinoii. Aiiliq. t. IV, c.viii {h) Philo. M, de Moiuircli.. fl (. 111, de YdaMos. (i) l'satin. ixxxi, I.

(j) Psuim. \Ln, 10.

Enfin on donne le nom de dieux aux princes, aux magistrats, aux grands hommes, dans ces passages (d) : Si l'esclave veut demeurer avec son maître, on l'amènera aux dieux : O/feret eum dominus diis , aux magistrats, aux juges, qui lui perceront l'oreille avee une alêne. Et encore (e) : Si latet fur, domi- • nus domas applicabitur ad deos : Si le voleur 'est inconnu, on fera paraiUe le maître de la • maison devant les dieux, les juges, les magis- * trats. Et ailleurs (I Iley. H , 23 : W.n- nt2T QX ' Q'rH'^K iSSa' CnS) iSlun homme pèche contre un autre homme, les dieux les Jugeront , ou les accorderont : ils plaiieront leur cause devant les juges, etc. Vous ne direz point de mal des dieux (/") : Diis non deirahes : vous ne parlerez point contre la réputation des juges, des grands. Josèphe (q) et Philon (li) croient que Mo'îse a voulu par là défendre de parier mal des dieux étrangers. Le Psalmisie dit que le Seigneur (St assis au milieu des dieux et qu'il juge avec eux lîj : Deus slclit in Synagoqa deorum, in medio aulem deus dijudicut- Et ailleurs (j) : Les dieux de la terre se sont fort élevés. Et encore (k) : Dieu dit à Moïse : Je vous ai établi le Dieu de Pharaon.

Les bons Israélites avaient une si grande aversion et un si extrême mépris des dieux étrangers, qu'ils ne daignaient pas même les nommer (/); ils déguisaient, ils défiguraient leurs noms, en y substituant quelque terme de mépris : par exempie, au lieu lï Elohim, ils les nomment /r/(7iw (D'S'Sn), des riens, des dieux de néant : au lieu de Miphibaal, et de Méribaal, et de Jérubaal, ils disaient Miphiboselh, cl Mériboselh, et Jériboselh : Baal signifie un maître, un mari, et Boseth signifie une chose honteuse, une chose digne de confusion. Quelquelois aussi ils nommaient les idoles des ordures, en hébreu Gélulim (a'S"iS:i), stercora, ou dii slercorel. Dieu défend aux Israélites de jurer par les dieux étrangers et de prononcer leurs noms dans leurs serments (m).

Moïse dit que les Israélites ont adoré les dieux étrangers, qu'ils ne connaissaient point et à qui ils n'avaient pas été donnés (n) ; c'est" à-dire , des dieux qui n'étaient point leurs dieux, à qui ils n'appartenaient pas; ce qui augmente leur ingratitude et le crime de leur rébellion. On peut traduire l'hébreu : Des dieux étrangers , et qui ne leur avaient rien donné. En comparant ce passage avec d'autres de l'Ecriture, il semble que Dieu ait abandonné les autres nations aux dieux étrangers, aux astres, aux idoles, et qu'il se soit réservé son peuple comme son propre héritage ; non qu'il excuse ou qu'il pardonne

lli) Exod. VII, \.

(l) l'sutin. XV, 4. Exod. xxni, 13

(m) K,rod.xxiii, 13.

(h) Deul.wm, 26.

(I) Dos Pères el des commeiUateHi-s disent, et j'adopte leur senlliuenl, qu'il s'agit ici des tmU personnes divines, ainsi représentées sous toniu: visible. Il eu est du même d;ins les deux exemples qui suivent, c'est-à-diie, qu'ils y recoiin:iisscnt le l''ils de Dieu préUulaiil au suUil des liuuimes avant son incanialiun. Voyez Amoe, panui mes liiit'S.