DOS

je ne sais quelle drogue, donne à leur physionortiie quciquo chose de dur et de repoussant. Ce sont les finîmes qui ont soin des bestiaux, et qu'on charge de tous les Irav;iux domestiques. La plupart des habitants n'ont qu'une femme, car, dans leur maison, ils ne pourraient en loger deux; le scheirk, logé d'une manière plus commode, on a jusqu'à quatre : il les fait travailler comme des servantes ou des esclaves. Ce sont les femmes du scheirk qui ont nettoyé et balayé notre appartement, l'écurie de la maison (i), et qui nous ont apporté le pilaw et le lait bouilli que nous avons manges à notre souper. Nous avions vu dans la cour, à notre arrivée, la première femtiie du scheirk, occupée de moudre du froment sur un moulin à bras ; celle occupalion m'a rappelé que, dans l'antiquité , les femmes étaient ainsi chargées de moudre le blé : Jésus-Christ, annonçant la destruction de Jérusalem , oit ces paroles ; Diux femmes moudront au moulin : l'une sera prise el l'aulre laissée. La femme du siheirk, occupéedece travail lorsque nous avons paru, n'a pas même daigné tourner vers nous ses regards. La reine de Saba n'aurait pas eu plus de fierté; elle a' ait sur son front un bandeau de piastres d'argent et portait des bracelets de verre bleu.

» Les hommes sont velus d'un manteau, ou plutôt d'une pièce de feutre, rayé de noir el de blanc, qui tombe sur leurs épaules, el leur laisse le bras droit découvert; ils n'ont pas d'autre parure...

» Le scheirk paraît avoir sur ces Arabes la plus grande autorité; c'est lui qui est chargé de recevoir les impôts, et celte fonction ajoute encore à la crainte qu'il inspire; il veille lui seul pour le m.iinlien de l'ordre, et lorsqu'il se commet quelque infraction aux lois, il administre lui-même le? corrections. Le scheirk de Tantoura nous a donné le spectacle de sa justic ; en rentrant chez lui après notre lournéo dans le village, nous l'avons trouvé sur sa porte, frappant à grands coups, un jeune homme accusé de je ne sais quelle faute; tout se passait sans aucune résistance, sans même qu'on entendît une plainte »]

DORCAS (2). Ce terme, en grec, signifie u n chevreuil, de même queToôifa en syriaque.

DORDA, musicien fameux de la race des lévites, fils de Mahol. 3 Reg., IV, 31.

DOJUS , première femme d'Hérode le Grand, qu'il avait éjiousée, n'étant encore que particulier. 11 en eut Anlipater, dont on a parlé au long dans son arliele. Doris , étant entrée dans le complot de ce mauvais Gis, fut disgraciée et chassée du palais d'Hérode (a). 11 y a apparence que Doris était Iduméenne. Josèphe parle de Theudio, qui était son frère.

(ff) Anliq. l. XVII, c. vi (6) Dm^ XII, 2.

(d) Efhes. V, U.

(e) H Felri. xi, 3.

jf ) /Mi. Lxv, 4. Kni i:2»T0fJ3.

I) YiTaU.Mnéid. vu.

iJStrôio/. XYI,p.523.

DORMIU, s'endormir , se prend pour le sommeil du corps, pour le sommeil aè l'dme, la langueur, la lâcheté, le sommeilde la mort.

Vous dormirez avec vos pères, vous mqurrez comme eux. Et Jérémie, LI, 39 : J)orvUam somnum senipiternum. Et Daniel (6) : Qui dormiunt in terrœ pulrere ; Ceux qui dorment dans la poussière du lombeau (c). Lazare, notre nmi, dort, allons le réveiller. il est mort, allons le ressusciter J evcz-vous, voux qui donnuz. ressuscitez des morts, çt Je-' sus-Ckrist vous éclairera (rf) ; il parle à ceux qui sont dans la mort de l'infidélité et du péché. La main qui doit les perdre ne dort pas, dit s :inl Pierre (e) ; Dieu n'est pas endormi; ii saura les punir qu tnd il sera temps. Et Salomon, Prov. XXUI, 21 : Y estietur pnnnis dormitalio : Le sommeil sera vêtu de haillons; les dorm urs el les paresseux vi vront dans la pauvreté.

Isa'ie parle d'une pratique superstitieuse des pa'i'ens, qui allaient dormir dans les temples des idoles pour avoir des songes prophéli(iues (f): Qui habitant in sepulcris, et in delubrio idolorum dormiunt. Il parle des Juifs superstitieux et idolâtres , qui , au mépris des prophètes el du temple du Seigneur, allaient dans les tombeaux et dans les temples des idoles, pour y dormir et y avoir des songes sur l'avenir. Les païens se couchaient, pour cela, sur les peaux des victimes immolées (g) :

. . Csesarum ovium sub nocte silenti Pellibus inctibuit siratis, soinnosque petivil.

L'hébreu du passage que nous avons cité d'isaïe se peut traduire ainsi : Ils demeurent dans les sépulcres, et passent la nuit dans les monuments, ou dans les lieux déserts. Strabon [II.) dit que les Juifs dorment dans leurs temples, et y attendent des songes prophétiques, pour eux-mêmes, et pour les autres; mais que Dieu n'en envoie qu'à ceux qui vivent dans la pureté et dans la justice.

Dormir se prend aussi pour le commerce d'un homme avec une femme. Gènes. XIX, 33. Les filles de Lolh dormir ent avec leur père, etc

■ DORYMENES on Dortmine, père de ce Plolémée dont il est parlé I Mach. Ill, 38, et U Mach. IV, i5.

DOS, Dorsum. Vous m'avez fait yoir le dos de mes ennemis, vous les avez mis en fuite en ma présence ii) : Inimicos meos dedisli mihi dorsum. Abattez leur dos (/) : Dorsum eorum semper incurva: accablez-les de fardeaux, réduisez-les en servitude. Posuisli tribulationes in dorso noslro (A'): Vous nous avez chargés comme des béle^ de somme, vous nous avez accablés de maux. Je leur tournerai le dos, et non la face, dit le Seigneur dans Jérémie XVlll , 17. Et (/) :

(i) II Reg. xxii, 41, el Psaim. xvu, i\.

(;") Psalm. ixviii, 24.

{k) Psalm. LXT, U.

{t) Psulm. cxviii, 3.

(1) Pour y loger bonnêtement M. Poajonfat el se» compagnons , le scbeirk en avait fait sortir les bestiaux.

'21 Ael. IX, 36, 39.

DICTIONT^AIRE DE LA BIBLE

Les pécheurs ont labouré sur mon dos : Supra dorsum meum fabricaverunt ; l'hébren. araverunC.

Mon petit doigt est plus gros que n'était le dos de mon père, disait imprudemment Roboam aux Israélites (a) : Je suis plus gros par le doigt qu'il ne l'était par le corps, parles reins; j'ai plus de puissance et d'autorité qu'il n'en euljamais fo). Lavergeest sur ledos de celuiqui manque de cœur, ou d'esprit ; l'insensé, le paresseux, mérite d'être puni de coups de verges. Ezéohiel vit en esprit un homme ou un ange, qui portait une écritoire sur son dos (c), ou plutôt, sur ses reins, suivant rhébreu : c'est dans le même sens qu'il faut prendre ce quedit Roboam, que son petit doigt est plus gros que son père ne l'était par le dos, par les reins.

DOSITHEË, qui se disait prêtre, et de la race de Lévi, porta en Egypte l'EpSIre nommée Purim (rf), c'est-à-dire le livre d'Eslhcr traduit en grec. On ne connaît pas bien qui était ce Dosithée. Ussérius croit que c'est le même à qui Ptolémée Philomélor, roi d'Egyple, donna le commandement de ses troupes, avec un autre juif nommé Onias (e). Uosilhée apporta le livre d'Esther à Alexandrie l'airi 4-5:^7 de la période Julienne, du Monde 3827, avant J.-C. 173, avant l'Ere vu'g 177.

DOSITHEE, un des officiers des troupes de Judas M;ichabée (f) fut envoyé pour forcer la garnison que riinoihée avait laissée dans la forteresse de Characa dans le pays des Tubiéniens. On ne sait si c'est le même Dosithée, qui est nommé dans le même chapitre du secdiul livre des Machabées (g), et dont il est dit qu'il était de Bacenor : et qu'ayant saisi Gorgias, comme il voulait le prendre vir,uu cavalier Thrace se jeta sur lui, et lui ayant coupél'épaule, donna lieu à Gorgias de se sauver à Marésa.

DOSITHEE, Dosilhéens. Les Juifs prétendent que Doslhaï, ou Dosithée, fils de Janneus, vivait sous le règne de Sennachérib, et qu'il fut l'un des deux prêtres que ce prince envoya pour instruire la colonie des Chutéens qu'il avait envoyée à Samarie, et que les lions dévoraient (/(). Saint Epiphane (i) veut que les Dosithcens aient élé une quatrième branche d'hérétiques à Samarie ; mais il n'en dit pas assez pour nous instruire qui étaient, et d'où venaient ces hérétiques, l'hotius (i) raconte qu'après l'entretien que Jésus-Christ eut avec la Samaritaine auprès du puits de Sichem, il s'éleva dans Samarie deux partis considérables, dont l'un soutenait que Jésus-Christ était le vrai Messie prédit par Moise, en disant f/f) : Dieu vous suscitera un prophète semblable à moi. L'au-

(a) 3. Reg. m, 10 : 'at^'jriDQ rOÏ >JT3D.

(b) Pruv. X, 13.

ic) Eiecii.iK,ii : vnaa

ul] Esth. XI, 1.

(e) Joseph, contra Appion. i. n.

(f) II Mach. 1-2, 19, 20, 21, etc.

ig) Il Uuch. \ii, .V>.

(/i) IV «(,':/. ïvii, 2i, 25, 2T,ele.

(il "^pip/iun. de Uivres. t. i V).».toiiuCoJ. 15U.

tre soutenait que Dosithée, né h Samarîe, et contemporain de Simon le Magicien, était le véritable Messie.

Hégésippe (/), qui vivait dans le second siècle de l'Eglise, place Dosithée et ses sectateurs au commencement du Christianisme, avec ceux de Simon le Magicien. On attribue à saint Hippolyte un traité contre les hérésies, (lui commençait par les Dosilhéens. Origène (m) oppose Jésus-Christ, dont l'Evangile était prêché par toute la, terre, à Simon et à Dosithée, dont les sectes étaient déjà péries , quoiqu'ils se fussent vantés de faire des miracles, et que Dosithée eût voulu se faire passer pour le Messie, lorsque Is Sauveur parut. L'auteur des constitutions apostoliques (n) avance que Cléobius et Simon le Magicien étaient disciples de Dosithée ; mais qu'ils le chassèrent, et lui ôlèrent le premier rang qu'il s'était voulu donner parmi eux.

Tout cela est bien éloigné de ce que disent les Juifs, qui font vivre Dosithée du temps de Sennachérib, et du sentiment de saint Jérôme, qui en fait le chef des Saducéens. Il paraît indubitable que cet homme vivait du temps de Simon le Magicien, et qu'il avait déjà son parti formé dans le pays de Samarie, lorsque le Sauveur parut. On assure qu'il était juif de naissance, et que s'étant voulu distinguer par quelques explications nouvelles parmi les docteurs de sa nation, qui faisaient leur étudedesexplications mystiques de la loi (o; et des traditions de leurs anciens, et ayant affecté le premier rang parmi ces rabbins, il en fut rejeté; et de dépit il se jeta dans le parti des Samaritains, où il forma une secte (p) qui observait la circoncision comme les Juifs, et le sabbat, avec tant de rigueur, que pendant les vingt-quatre heures que durait cette fête, ils demeuraient sans bouger an lieu et en la place où ils s'étaient trouvés au commencement du sabbat; ils jeûnaient avec beaucoup de rigueur, et se privaient de tout ce qui avait été animé.

Quelques-uns d'entr'eux gardaient la virginité, et les autres s'abstenaient de l'usage du mariage lorsque leurs femmes étaient enceintes ; ou selon d'autres, ils condamnaient les secondes noces. Ils ne recevaient que les cinq livres de Moïse, et tenaient» Dosithée leur chef pour le Messie (r/). Lui-même s'appliquait les oracles qui sont dans le Pentateuque, et que nous expliquons de Jésus- Christ. Les Samaritains opposés à Dosithée en faisaient l'application à Josué successeur de Moïse. On assure que Dosithée disparut, et fut trouvé mort dans une caverne, rongé de vers, et plein de mouches. On a attribué

Ih) Detil. xviii, 15. 18.

(l) Hegesipp. apud Enseb. I. IV, c. 22, Uisl. Eecles.

Un) Origen. contra Cels. 1. 1. cl t. VI.

(»] Ctem. Comtit. ApoMl. t. VI. c. S.

(o) ride Skelmn l I, c 33. Euseb. prœp. t. XI, c. 3, el l. \\i, c. 1. Atut.puoin Deuteror.cs. i.uTipitot /M DetiUrotes, qui se mêlent d'expliquer les Uculeroses

(p) Epinliim. de llœres M.

(q) Epiplun. loco cilato, ^uti li pts<T<i. Lege |ut1 it matmi ou |i«t4 tt, iiiteu. Le Uoine, varia sacra, 1. 11, p. 1102.