DOU

sa retraite à la folle vanité de Tonloir passer pour immortel, comme s'il eût été enlevé du milieu des hommes, et transporté au ciei tout vivant. Mais la découverte de son corps manifesta son imposture, sans toutefois détromper ses disciples, qui dirent qu'il s'était retiré pour vaquer plus librement à la philosophie. Il y avait encore quelques disciples de Dosithéc eu Egypte au sixième siècle. [Voy. l'article qui suit.]

DOSITHEE vivait du temps de Jésus- Christ ; il fut contemporain et associé de Simon le Magicien (a) ; voulant devenir chef des docteurs juifs, et n'ayant pu y réussir, il se jeta dans le parti des Samaritains, et y forma une secte qui porta son nom [b). Cette secle faisait profession d'une grande austérité dans le manger, et d'une grande pureté. Dosithée, s'étant enfermé dans une caverne, y mourut par une privation entière de toute sorte de nourriture. Nous ne nous étendons point sur ce Dosilhée, ni sur sa secte, parce qu'il n'en est point parlé dans la Bible.

[Cet article, qui n'est qu'une répétition parlielle de celui qui précède immédiatement, est une des mille preuves que dom Calmet a fait son Dictionnaire avec une extrême négligence.]

DOTHAIM, ou DoTHAïN, ou Dothan, ville (1) à douze milles, ou quatre lieues de Samarie , vers le septentrion (c). Les frères de Joseph étaient à Votlidim, lorsqu'ils vendirent Joseph à des marchands Ismaélites qui venaient de Galaad (rfj. Le camp d'Holopherno s'étendait depuis Dol.halm jusqu'à Belthem (e). [S oy. AsOR. — Il est parléde Dothan, daiisle IV'livredes^oJs, \ 1,13. Ce lieu, dit Biirbiédu Bocage, appartenait à la tribu de Zabulon ; il était situé à peu de disUmce au nord de Samarie, auprès de la célèbre vallée de Jezrael , à laquelle il a aussi en partie donné son nom, car la Genèse l'appelle Plaine de Dothaïn.]

DOUBLE, Duplex. Ce terme a plusieurs significations dans l'Ecriture. Le double de l'argent : Pecuniain duplicein (f) ; le doubla de la nourriture : Cibos duplices {g) : deux fois autant d'argent et de nourriture.

Un habit double, vestis duplex, peut marquer un habit double, comme était le pectoral du grand prêtre: Quadrangulum el duplex (h); ou un habit complet, une paire d'habit, le manteau et la tunique (i) ; Vcs^ tem duplicem, ou. Vestes mulatorias duplices.

Le double signiûe quelquefois la muliitude ( j) : Suscepit de nianu Doinini duplicia pro omnibus peccatis suis : h a été puni au

Sa) Hegesipp. apud Euseb. l. IV, c. 12, Hist. Eccl. b] Eptpliun. /livres. 13. DosUlt.

c) Euseb. in locin.

(d) Geiies. x\xvii, 17.

(e) Judilh. VII, 5.

{{) Gènes, iliii, 12.

((/) Exod. XVI, 22, 29.

(h) Exod. XXVIII, 16.

(i) ./udtc. XVII, 10. IV Reg. v. 22.

(;) Isai. XI, 2.

i/i) Jerem xvi, 18.

(Il Eccli. XII, 7.

(,r) ï':n Thannim. 70, &;<mvK.

[>:' Gènes, i, 21.

t'.'O Jub, XXX, 29. IsaL xxxiv, 13; xuii, 20.

Dn.\

double. Jérém. XVII, \8:Duplieî confritione

contcre illos : Brisez-les doublement; punissez-les sévèrement. /{pfjrfam duplices iniguitates el peccata eorum i A) : Je punirai doublement leurs iniquités ; ou, je leur ferai souffrir des peines proportionnées à leurs iniquités. Duplicia mala invmies (/): Vous trouverez des maux au double; des châliments au double de vos péchés.

Cœur double, langue double, esprit double, sont opposés au cœur simple, droit,sincère; à la langue vraie, à l'esprit juste, fldèle, sincère, etc.

DUAG.ME, Drucmn. La valeur de la dragme ordinaire était de huit sols un denier ; les deux dragmes font à peu près le demi-sicle, et les quaire dragmes, le siclo.

DRAGON (2). Ce terme se trouve souvent dans l'Ecriture ; il répond d'ordinaire à l'hébreu (»() thannim, ou Ihannin, qui signifie un grand poisson, un dragon marin. Les Septante le traduisent communément par drnco- 7ies , rarement par de grands poissons (n), quelquefois ))ar des sneneA' (o), oudesHu/ruclies (ju). Saint Jérôme !e rend plus souvent par dracones, mais il le prend quelquefois pour des sirènes , ou des lamies.

On voit à peu près les mêmes varioles dans Aquila, Syinmaque et Théodolion. Sous le nom de sirènes, ils entendent apparemment des monstres marins ; car ou ne peut pas l'expliquer des animaux fabuleuxde te nom, dont parlent les poêles. Il est certain, en comparant les divers endroits où se rencontre le terme fannm, ou tanninim, qu'il signifie quelquefois de grands poissons, soit des fleuves,ou de la mer [q); et d'autres fois des serpents de terre, et venimeux (?) ; et comme je crois, plus particulièrement le crocodile, el la baleine (s).

Quant aux dragons dont on parle, et dont les livres sont pleins, la plupart ne sonl autres que de vieux serpents arrives avec l'âge à une prodigieuse grandeur. 11 y en a à qui l'on donne des ailes, des pieds, des grilles, des crêtes et des têtes de différentes figures. On ne doute point qu'il n'y ail des serpents ailés; il en est fait mention dans Moïse, iVam. XXI, 6, sous le nom de zaraph. Les B;iby Ioniens adoraient un dragon, que Danitl fit mourir {(). Rien n'est plus ordinaire, dans la religion païenne, que le culte des serpents et des dragons.

DRAGON. Ce terme se prend quelquefois pour le démon. Saint Jean, dans l'Apocalypse (u), nous dépeint a un grand dragon roux,

(p) Jerem. xlix, 32.

[(]) Gènes, i, 21. Job. vn, 12. Fsalm lxxiii, 13, cxlvmi, Isai. xxvii, 1. Ezecli. xxxii. 2.

(r) ExoU. \ii,9, 10, a. Dent. ixxii,53. Psnlm. se, 13. Isai. xxw, 7. Jerem. xiv, 6.

(s) Psalm. Lxxiii, 15. Isai. u , 9. Ezech. xxn, 3.

m Dan. xiv, 22.— [Koi/ei l'arlicle Daniel, ci-rfêjsiis]

(«) .ipoc. XII, 5, i, 7, etc.

(1) Lieu, disent Barbie du Bocage et le géographe de la Bible de Vence.

(2) Les naluralisles modernes ont donné ce noniauQ genre de re|itilesde l'ordre des sauriens. Ce soniuepctiti lézards, en général assez doux, qui peuvent volU(?er U un arbre a l'auu e, à l'aide de deux ailes membraneuses (jlacées de cUaque côté de leur corps.

» ayanl sept iéios et Jix cornes, et sept dia- » d'èmes sur ses têles : sa queue lirait en » lerre l;i Iroisième partie des étoiles du » ciel. Le dragon se mit devant la femme » qui était sur le point d'enfanter , afin » qu'aussitôt qu'elle aurait enfante, il dévo- » rat son fruil. Elle enfanta un fils qui de- N vail gouverner toutes les nations avec la » verge de fer. Et il se fil un grand combat » dans le ciel : Michel et ses anges combat- » laienl contre le dragon et contre ses anges; » elle dragon fut vaincu, et depuis ils ne » parureniplus dans le ciel. Elle grand dra- » gon fiitjelé en terre, ce serpent ancien, » qui est nommé le diable et Satan, qui sé- » duit tout le monde : il fut jeté en terre, » cl tous SOS anges avec lui. » Tout cela nous marque le combat du démon contre l'Eglise de Jésus-Chrisl, et sa défaite par saint Michel , chef de l'Eglise militante. Voyez aussi Apoc. Xlli, 2, 4, et XVI, 13; XX, 2.

Il y a plusieurs endroits dans les prophètes où le nom de Draco ne peut marquer un animal aquatique, puisqu'il est parlé de leurs cris; par exemple («) : Voilà deux grands dragons qui s'élèvent l'un contre l'autre, prêts à combattre. A leurs cris toutes les nations se sont émues pour attaquer la nation des justes. El Jérémic (b) : Les ânes sauvages se sont mis sur les rochers, attirant le vent comme des dragons. Leurs yeux sont tombés en défaillinnce, faute de nourriture. El Michée (c) .Je ferai le deuil comme un dragon, et je me plaindrai comme une autruche.

Dans d'autres passages où l'on parle de la ruine d'une ville, des ravages d'une province, d'une lerre réduite en solitude, on dit (Jj qu'elle devient la demeure des dragons; comme en effet les serpents, les dragons, les bêles venimeuses, ont leur retraite dans les lieux inhabités, dans les ruines des villes, dans les masures : d'où vient que les anciens leur ont attribué la garde des trésors. Mais il faut avouer que souvent ce nom se prend pour un grand poisson, un animal aquatique. Les Hébreux mettaient à peu près dans la même classe les poissons et les serpents : ils les comprenaient également sous le nom de reptiles et de serpents.

Chez les profanes le dragon était le symbole de la sanlé : ils ne dépeignaient pas Escùlape, ni la déesse Hygicia, la Sanlé, sans un serpent auprès deux, ou autour de leur bâton, ou dans leur main. Les vrais dragons, au rapport de Solin (c), ont la gueule petite, et ne peuvent mordre; ou s'ils mordent, leur morsure n'est pas venimeuse. Les Ej^yptiens les appelaient de bons génies, et les tenaient apprivoisés dans leurs maisons. Il ne faut pas croire que ce soit de ces dragons dont nous parlent les prophètes ; ceux-ci

!a) Eslh. XI, G, 7.

b) Jerem. xiv, 0.

c)Mich. X.18.

d) Vide Uni. xiii, 21 ; xxxis, 15. /er<m, II, 11; x, 52; XIV, 6; xux, 33; u, 3d; u, 34, 37.

E Solin. c X.

Exod. XV, C.

f lolm. ca, 1.

étaient des animaux dangereax, mauvais, funestes, sauvages, etc.

DRAGON, fontaine du Dragon, dont il est parlé dans le second livre d'Esdras, était à l'orient de Jérusalem. Néhémie, ^/anl sorti la nuit par la porte de la vallée, passa devant la fonidine du Dragon et devant la porte du Fumier (1). On montre encore cette fontaine dans une espèce de cave souterraine, où l'on descend par vingt degrés. Les Turcs l'appellent la fontaine de Marie, et croient que la sainte \'ierge s'en est servie pour les usages de sa maison.

DROITE. La main droite marque la puissance, la force. L'Ecriture attribue d'ordinaire à la droite de Dieu les plus grands effets de sa toute-puissance (/") : Dextera tua. Domine, magnificata est : dextera tua. Domine, percussit inimicum. Voyez les psaum. XX, 9 ; XLIII, k, et passim.

Etre assis à la droite de Dieu, se met ordinairement pour avoir une égalité de gloire et de puissance. Le Fils de Uieu est souvent représenté comme assis à la droite du Père céleste {g) : Dixil Dominus Domino meoiSede a dexlris meis. El [h) : Amodo videbitis Fi~ Hum hominis sedentem a dextris virtulis Dei.

La droite marque ordinairement le côté du midi, comme la gauche celui du septentrion; car les Hébreux parlaient des parlies du monde par rapport à eux, comme ayant la face tournée à l'orient, le derrière au couchant, la main droite au midi, et la gauche au septentrion. Ainsi kedem, qui signifie le devant, maniue aussi l'orient; achor, qui signifie ce qui est derrière , désigne l'occident; jamin, la droite, le midi; schemol, la gauche, ou le seplentrion. Par exemple

(i) : Hachila qui est a la droite du désert

Maon à la droite de Jesimon ; c'est-à-dire, au midi du désert et de Jesimon.

L'accusateur était ordinairement à la droite de l'accusé; pur exemple, [j) : Diabolus stet a dextris ejus. El dans Zacharie le démon était à la droite du grand prêtre Jésus pour l'accuser [h] : Satan stabat a dextris ejus, ut adversaretur ei.

Souvent dans un sens tout contraire, être à la droite de quelqu'un, signifie le défendre, le soutenir, le proléger; par exemple (/) : Le Seigneur est à ma droite, afin que je ne sois pas ébranlé. Et ailleurs (m) : Le Seiy'neur est à la droite du pauvre, pour le garantir, etc.

Ne s'écarter de la loi de Dieu ni à droite, ni à gauche, est une expression coinniuna dans l'Ecrilure, pour dire, ne s'en éloigner en rien du tout, ni en voulant excéder, ef faire plus qu'elle ne conmiande, ni en faisan! moins ; ou plutôt la suivre constamment et in variablement, comme un voyageur, qui nes'é. carte de son chemin, ni à droite, nia gauche.

Il) IHalih. XXVI, 6i. Colois. m, 1. Uebr. i, 3; x, IS, etc

i) 1 Rrg. \\m, 19, 22.

' ) Fsaim. cviii, 6.

[k] Zach. 111, 1.

[l) Psalm. XV, 8.

(m) Fsdlm. cviM, 31

U) Neiiem. u, 13, 14 ; m, 19; xu, 3S.

ÏSn DRO

I.p Sauveur, dans l'Evangile, pour marquer le setivl dans lequel nous devons faire nos bonnes œuvres, ilil (a) : Que votre main gauche ne sache pas ce que fait voire main droite; éviter sur toutes choses la vanité et l'ostentation dans le bien que vous faites.

Dextralia , ou Dexlralioln, sont des bracelets dont les liomnies se paraient aussi bien que les i'eninies. C'est de ces bracelets dont Moïse [b) parle, lorsqu'il veut que les Israélites aient toujours la loi de Dieu présente à leur esprit, et qu'elle soit comme un signe en leur main (c), comme un sceau attaché à leur anneau ou à leur bracelet. Comparez cet endroit avec Eccli- XLIX, 13 : Quomodo an plipcemus Zurobabel? Nam et ipsf quasi signum in dexlera manu.

La droite et la gauche jointes ensemble sijjnifient de côté ou d'autre indéfiniment. Si vous allez à droite , j'irai à gauche. Ne vous détournez des commandements de Dieu ni à droite , ni à gauche ; ne vous en écartez en rien du tout. On loue des archers qui vinrent trouver David, et qui se servaient de la ffonde, de la main gauche comnio de la droite (rf) : qui étaient ambidextres. Dans Jonas (t) il est dit qu'il y avait dans Ninive plus de six-vingt mille hommes qui ne savaient pas discerner leur main droite de la gauche : on pourrait l'entendre, comme le passage précédent, de ceux qui se servaient des deux mains pour combattre ; mais la plupart l'expliquent des enfants, qui ne savaient pas discorner la droite de la gauche, comme une marque de leur innocence.

J)onner la main, dare dexteram , est une marque de société et d'amitié. Saint Paul dit (/■) : .Jacques, Céphas, et Jean me donnèrent la droite : Dcxlras dederunt mihi et Barnabœ societatis. Dans les livres des Machabées celte expression se rencontre à chaque pas : Demus dexteras hominibus (1). Postulaveruvt ab eo dexteras (2). Dexteram dédit, accepit, abiit (3).

On levait la main droite en faisant serment (g) : Juravit Domimts in dextera sua.

DROMADAIRES, sorte de chameau nommé dromadaire, dromas, ou dromedarius, à cause de sa promptitude à courir, d'un terme dérivé du grec diemo,ie cours. Les dromadaires sont plus petits que les chameaux ordinaires, plus grêles, plus dispos. Ils ont sur le dos une espèce de selle naturelle, qui est composée d'^in grand poil, qui se dresse, et forme comble une assez grosse bosse. Les personnes de qualités dans l'Orient se servent ordinairement de dromadaires, lorsqu'ils veulent faire plus de diligence. On assure qu'ils peuvent faire en un jour plus de cent mille pas, qui

(a) Malth. Ti, 5.

\ {b) Exod. XXXV, 22. Sum. xxxi, 50. le) Exod. xiiî, 9.

(d) 1 Put. m, 2.

(e) Jonas m, ii. \f) Gâtai. 11, 9.

Ig) Isai. LXii, 8.

ili) Vincent le Blanc, Voyage, partie 2, c. 22 li) Isai. Lx, 6.

{]) Jerem. ii, 23. fnp iTÛl ■^9' Sym. Th. i^^. (M I Mac. V). 58. '^

DRO

'ont un peu plus de trente-trois lienes, à trois mille pas la lieue. Il y en a même qui feront cinqnanle lieues par jour (4), selon Vincent le Blanc (h). Isaïe, chapitre XLVI, f. 20, le nomme Biccurolfi, selon Bochart. Mais le mot Bichrim, que l'on trouve dans le même prophète, et que saint Jérôme a traduit par|drom.idaires (i) : Dromedarii Mndian et Epha, signifie, selon plusieurs interprètes, des jeunes chameaux. Toutefois bichrn, qui est le léminin de bicher, se prend pour une dromadaire dans Jéréniie (/); et c'est ainsi que l'entendent Aquila, Symmaque et Tliéodolion. Saint Jérôme : Cursor levis, un coursier.

Le nom de bactrien que l'on donne au dromadaire (••>), aiiproche assez de l'hébreu bikker, un dromadaire, cl bikkerah, on bikeralk, une femelle dromadaire. II y a des dromadaires de deux sortes (6), l'un plus grand, qui a deux bosses sur le dos, et l'autre plus petit, qui n'en a qu'une. L'un et l'autre sont fort communs dans les parties occidentales de l'Asie, comme la Syrie et l'Arabie. Celui qui n'a qu'une bosse sur le dos est le plus communément appelé chameau; l'autre se nomme dromadaire (7). Us sont l'un et l'autre capables d'une fort grande fatigue, ils ont le poil doux et ras; mais vers le milieu du dos, le chanieau a une petite éminence couverte d'un poil élevé d'un pied sur la bosse, et le dromadaire a deux bosses et deux éminences de poil. Toutefois ces éminences sont petites, et, à le bien prendre, les dromadaires et les chameaux ne sont guère plus bossus que les autres animaux. Us n'ont point de dents canines et incisives : ils n'ont point de cornes aux pieds, mais leurs piels sont seulementcouverts d'une peau charnue. On dit qu'en buvant ils troublent l'eau avec le pied, ce que les uns attribuent à une cause, les autres à une autre : on croit néanmoins que c'est pour rendre leur eau moins légère, afin qu'elle leur dure plus lonlemps dans l'estomac. On dit qu'ils en boivent quantité, et la gardent longtemps pour la soiffulure; on veutmêmequeles voyageurs, dans une nécessité pressante , leur ouvrent l'estomac pour en tirer l'eau, et se désaltérer (8j. Leur estomac est composé de quatre ventricules, et au second il y a plusieurs ouvertures qui donnent entrée à environ vingt cavités faites comme des sacs, qui leur servent do réservoirs. Le dromadaire a sept pieds et demi de haut, depuis le sommet de la tête jusqu'à terre.

[ Yotjez Chameau. Plusieurs savants se sont occupés de rechercher la patrie du dromadaire. M. A. Desmoulins a fait sur ce sujet

(2) IMac. SI, 66.

(3) II Mac. xiii, 22.

(1) Je ne crois pas qu'on dise de ces choses-là aujourd'Iiiii.

(5) M. Léon DelaboTde appelle bactrien un chameau noii' à deux bosses. Voyez Chameao.

(6) D. Calmet, au mot Cliameau, dit qu'il y a trois sortes de cliameaux, dont la lioisièmeest celle des dromadaires-

(7) J'ai déjà dit, au mol Chaneau, que c'était tuot la corarai''e.

iH) C'tst une l.ible absurde.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

IBS

nn Ménioirequi fui In le 28 juin 1823 à l'Académie des Inscriptions , et inséré dans les Mémoires du Muséum d'histoire naturelle, toin. X. De nouvelli'S recheiches relatives à sou Histoire naturelle des races hwnaiiies le portèrent à opérer d'importantes rectifications dans le Mémoire précité. Dans un Appendice à ce travail, il dit : « L'origine asiatique du chameau dromadaire est posilivenienl exprimée par Pline ( lib. \ lil, cap. 18) quand il dit : L'Orient, entre autre gros bétail, nourrit les chameaux, dont il y a deux genres, les bactriens et les ai'abes : ils diffèrent en ce que les uns n'ont qu'une bosse , et les autres deux. Déjà le fait de celle origine avait été implicitement énoncé par ^ arion (De Linijua latina, lib. IV) : Le chameau, ditil, a apporté dans le Lalium son nom syriaque. » M. Dureau de la Malle reconnaît la Palestine pour la patrie du dromadaire. Voy. Blé, § ^ m. Les savants qui ont traité du chameau n'en ont pas csaclement distingué les espèces et les variétés, de sorte que nous n'avons pas encore une bonne histoire des diverses sortes de chameaux.]

DRUMV, concubine de Gédéon , et mère d'Abitnélech, qui fut choisi roi ou juge par ceux de Sichem (a) compatriotes du Druina. DRUMOS, ouDrymos, ou Dryjias, est une campagne située aux environs du montCarnael, tirant vers Césurcc de Palestine. Les Septante traduisent quelquefois Saron par Drymos. Strabon (/>) parle de Drymos et du mont Carmel comme de deux lieux voisins. Josèphe (c) en parle de même : il dit que les liabitanls du mont Carmel conçurent l'espérance de se rendre maîtres du canton nommé Drymos.

DKUSILLE, troisième fille du grand Agrippa et de Cypros. Elle fut d'abord fiancée à Epiphane, fils d'Antiochus, roi de Coniagène, sous la prouiesse que ce jeune prince fit de prendre la circoncision. Mais n'ayant pas voulu exécuter cette condition, le mariage fut rompu. Drusille épousa ensuite Azize, roi des Emesséniens. Mais peu de temps après elle quitta Azize , pour épouser Claude Félix, gouverneur de Judée (1), dont elle eut nn fils nommé Agrippa. Ce fut devant Drusille et devant Félix son mari que saint Paul paru! (rf), et rendit témoignage à la religion de Jésus-Christ. Et comme l'Apôtre parlaitavec sa force ordinaire de la justice, de la chasteté, et du jugement dernier, Félix effrayé lui dit : En voilà assez pour le présent; je vous ferai venir quand il sera temps. Drusille passa pour une des plus belles personnes de son siècle, mais elle ne passa pas pour la plus chaste.

(a) .Judk. VIII, T>1 ib) Strubo, t. XVI.

(c) Joseph. Antiq. l.\tv,c.%l, et de Bello, l.i.c. II.

(d) Act. XXIV, 2i, 25.

(e) I Par. vii, 4.

(n Nwn. VII, U; viii, 47 ; x, 20.

(g) Gènes, xxv, M. I Par. i , 30.

(Il) Isai. XXI, 11. (i) Kitsct). in lucU.

ij) Gènes, xlv , 5.

(A) Gencs. xLix, 7.

il) Exod. i. II.

lm)£xod. ixxii, 9.

DUDIM , ou DoDAiM, ou Dudaim. Voyez Mandragore.

DUDIA , capitaine des vingt-quatre mille hommes qui servaient auprès de la personne de David et de Salomon, dans le second mois de l'année (e).

DUEL, de la tribu de Gad , père d'Eliasaph (/•).

DUMA , sixième fils d'Ismael (g). Isaïe (/«) parle de la ville ou du canton de Duma, dans l'idumée, ou au voisinage. Eusèhe {i) dit que Duma est un grand bourg dans la partie méridionale de Juda, à dix-sept milles d'Eleuthéropolis.

[ Y a-t-il quelque chose de commun entre Duma, fils d'Ismael, et Duma qui est l'objet d'une prophétie menaçante d'Isaïe? c'est ce que nous ne saurions décider. Dans Isaïe, Duma est une ville ou un canton d'Idumée, suivant dom Calmet ; suivant d'autres, c'est ridumée elle-même, car c'est ainsi que les Septante l'ont entendu, et je me range volontiers à leur avis, quoique Gesenius dise qu'il y a deux endroits du nom de Duma dans l'Arabie Pétrée, appelés, l'un Duma d'Irak, et l'autre Dnma du Rcicher; l'on croit, dit-il encore, que ce dernier est celui dont parle Isaïe, et qui est situé à la frontière de l'Arabie proprement dite, et du désert de la Syrie. Mais il faut faire attention qu'immédiatement après la prophétie contre Duma, que je crois être l'idumée (Is. XXI, 11, 12) il y en a une spéciale contre l'Arabie ( verset 13). D'ailleurs le verset 11 prouve qu'il s'agit de riilumée : Prophétie contre Duma. On me criede Séir... Comme s'il y avait : Prophétie contre l'idumée. On me criede l'idumée...]

DUR, se prend pour difficile, triste, malheureux, cruel, austère, etc. (j). Non vobis durum esse videalur quod me vendidistis;\'hébreu : Ne vous affligez point de m'uvoir vendu. Malheur à leur colère {k), parce qu'elle est dure; l'hébreu : parce quelle est endurcie, opiniâtre. Pharaon accabla les Israélites par des ouvrages durs (/), difficiles, insupportables.Vous êtes un peuple rf'îme tête dure(m), indocile, inHexiblc. Ces enfants de Sarvia {n) me sont durs, me traitent avec hauteur, et exercent des duretés à contre-temps. Nabal était un homme dur et méchant , un homme sans humanité, sans douceur, sans considération (o). J'ai suivi des voies dures, j'ai mené une vie austère, j'ai eu une conduite difficile. Un cœur dur, endurci , insensible. Un front dur et insolent. J'ai rendu voire front plus dur que le leur (p). Los Israélites sont endurcis jusqu'à l'insensibilité : ils ont perdu toute honte. Je vous rendrai encore plus dur et plus hardi à reprendre le mal qu'ils

(n) II Reg. m, 39.

(0) l'.sfliii'i. XVI, 4.

(;)) Ezech. m, 8.

(1) Vollii une sinsiilièri! contr.iiliolion dans la vie ilc. Dnisillo; ellf répudia (Ips feinmes , à oetle époqup, s'altrllmaiiMit le droil de répudier leurs maris , loul coiuiue les lioimnes s'étaient Jlli'iliué celui de répiidior leurs l'eiiinies; et pourquoi pas?); Drusille donc répudia son fiancé Epiphane (les fiançailles formaient le lien malrinionial), parccqu'il refusait de tenir sa vironiesse. c'est-à-dire d'embrasser le judaïsme , el elle é| ousa Aziz, qui avait adopta exprès ce culte; mais elle le rénudia aussi pour épouseï Félix, qui élail el resta paieu.

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