EAU

ne le sont à le faire. Et dans Isaïe {a):Jai rendu votre face comme un rocher tr es-dur. Vos péchés sont devenus durs et incorr'gihU'S {b).Proptermullitndinem iniquitalis tuœ dura facta sunt pecciita tua. La jalousie est dure comme l'enfer (c) : elle est cruelle, sévère, implacable comme la mort et le tombeau (d). Le cheval indompté devient dur, intraitable, à moins qu'on ne le dresse de bonne heure.

DURA, grande plaine aux environs de Haibylone.oùNabuchudonosor fil placer la statue de soixante coudées de haut, et de six de large, qu'il voulut faire adorer à tous ses sujets : ce que Sidrach, Misael et Abdénago ayant refusé, ils furent jetés dans une fournaise ardente, d'où ils sortirent sains et saufs (e).

Les Hébreux croient que cest dans celte plaine de Dura qu'arriva la résurrection dont il est parlé dans Ezéchiel, XXXA II. Mais il est bien plus vraisemblable que celte

résurrection n'était que figurative, et qu'elle n'arriva qu'en vision. Le Seigneur voulait marquer par là à Mzéchiel le retour futur de la captivité dos Juifs.

DYNASriKS. On appelle de ce nom le gouvernement dos premiers monarques do l'Egypte. Les Egyptiens comptent trenle dynasties dans l'espace de Ircnte-six-mille cinq cent vingt-cinq ans ; mais la plupart des chronologisles les traitent de fabuleuses, et il est sûr que ces dynasties ne sont pas toujours successives, mais collaléralcs. Ainsi, quand on les admellrait, il s'en faudrait bien que les Egyptiens eussent une aussi grande, antiquité qu'ils s'en vantent. — [Voyez les Annules de philos, chrcl.]

DYSCOLli, vient du grec df/.<co?os, difficile, fâcheux, rude, incommode. Saint Pierre ;/) veut que les serviteurs chrétiens soient soumis non-seulement à leurs maîtres qui sont doux et modestes, mais aussi a.ax dyscolcs et fâcheux.

* EAU. Apres que Dieu eut créé la matière, lorsqu'elle était encore à l'état nommé chaos par les anciens, l'eau environnait le globe terrestre (Gen. I, 2). Cette tradition, révélée par Dieu, recueillie et enregistrée par Moïse, a été connue des anciens philosophes grecs. Thaïes , le premier d'entre eux, le premier des sept sages et fondateur do la première école de philosophie, nommée ionique, enseigna que l'eau était le principe de tous les êtres matériels. Suivant lui, tout vient de l'eau, et tout sly résout. On pourrail démontrer que celte doctrine a été empruntée du récit mosaïque ; ce serait un beau travail, qui établirait que sur ce point une tradition primitive a été l'origine de l'école ionique. Thaïes, en effet, était phénicien; on a dit, à la vérité, qu'il était né à Milet; mais d'aulres ont montré qu'il quitta la Phénicie , sa patrie , pour passer en Egypte et puis en Grèce. Les sciences physiques ont, de nos jours, confirmé, sur ce même point, comme sur tant d'autres , le récit do l'historien sacré : elles reconnaissent et proclament qu'à l'origine les eaux couvrirent le globe et furent le berceau des êlr«s animés; en un mot, elles prouvent que la matière était alors dans un état de fluidité tel que l'exprime Moïse. Voyez mon Hisl. de l'Ancien Test., lom. I, Commentaire des six jours selon les sciences humaines, pag. l. « Avant la création de l'atmosphère, dit M. Chaubard [L'Univers expliqué par la révélation, n" 58), il n'y avait ni ne pouvait y avoir des vapeurs aqueuses comme il y en a maintenant

(a) Isui. L, 7.

(fcj Jerem. xXx, 14 (c) Canl. viii, 6.

{d) Eccti. XXX, 8.

(e) Dan. m, 1 et seq.

(/jlfar.u,18.

au-dessus de la terre. Ainsi, foutes les eaux de noire monde, ou au moins les éléments (oxygène et hydrogène) dont elles se composent, étaient alors rassemblées en une seule masse. Or, la Bible distinguant fort bien (versots 6, 7) la masse des eaux de l'univers, du la masse des eaux de la terre, il est évident que l'abîme liquide dont il est ici question (verset 2), n'est autre chose que /« masse élémentaire des eaux de l'univers — Puisque, d'après le récit de la Bible, la terre était, dès son origine, entièrement couverte ou enveloppée par l'abîme des eaux, il s'ensuil évidemment qu'elle est de forme globuleuse, ou, comme disent les astronomes, un sphéroïde. Par conséquent, la révélation était encore ici en avant de la science. »

* EAU, servant chez les Hébreux aux purifications légales, était un symbole de purification spirituelle. L'usage de ces ablutions se trouve aussi dans le paganisme. «Les païens, dit Fnhr\chi-> [Théologie de l'eau, ch. vi), ont toujours fait beaucoup de cas du bain, non-seulement pour la pro-preté et la netteté extérieures, mais aussi comme d'une partie de leur religion (1). Ils ont particulièrement attribué à l'eau de la mer (2) la vertu extraordinaire de nettoyer des péchés, parce que apparemment une eau salée et une eau de savon est de sa nature plus propre à décrasser le corps qu'une autre eau. Dieu lui-même avait donne aux Juifs différentes lois [Lèvilique, XV, et suit.; Nombr., XIX, etc.) louchant les aspersions et les ablutions d'eau, qui leur étaient des

'• (1) Jn. Lomejertis in Epimcnide, sh<e stinlugmale de geutiwu tmliiitiombus. Zulplwii. 1700, in i\ nliiaui scnviores tmdiili, cop. il Bibtwqraplaœ unUqui"i<v

(2)^ul(lul illudEniil'iilis, IpliiS^^ii'i» '" lau''^ », WM. etapui-i Laerlium lit, 6 : eA«a<ia «vni-, r.i.-.n -i' i.tji-^:' ««4. Plura lUiodisiuus XI, 22, <;i. CiseUiui. lib. 1, c. o, V uiur.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

types de la puriGcation spiritnelle, de la repentance et du renoncement au péché , comme aussi tlo ce que leurs péchés devaient être lavés par le sang du Messie (/o. Markhts. Dissert, philoloqico-exeget. ad loca vet. Testam., exercil. 3 ; Henric. Jacob. Bashmj- $en, de lavacris et lolionibus Hebrœorum, eorwnque myslerio ); mais ils ont chargé ces cérémonies d'un beaucoup plus grani' nombre de particularités {D. Jo. Henric. Majus, sélect. Exercitat. tom. I,p. W9 et seq.), et en ont abusé en les tournant en superstition; en quoi ils ont élé suivis par les hérétiques judaïsanls d'entre les chrétiens, comme les elcésaïtes et les sampséens, de qui saint Epiphane témoigne qu'ils prétendaient rendre service à Dieu par leurs bains {Epiphanius, Hœres., l. III, 1, p. 461). Il paraît que c'est aussi dos Juifs que Mahomet a emprunté les b;iiMS et les ablutions, qu'il recommanile avec tant de soin, et que les mahoniétans mettent, avec la prière, an nombre des devoirs (1) essentiels de leur religion iAdrian.lieland. de Religione Mohammedica, p.?>et 67 seq.;Jean Chardin, Voyage en Perse, t. Vil, p. 105 et 121 et suiv.). Mais Notre-Seigiieur Jésus -Christ a institué le baptême, que saint Pierre (I Pierre, III, 21) appelle la figuré à laquelle répond maintenant le baptême , non celui qui consiste à purifier la chair de ses souillures, mais celui qui, engageant la conscience à se conserver pure pour Dieu, nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ, Aoni il avait donné un type dans sou bapléme [Rom., VI, '•■). De même quand il lava les pieds à ses disciples {Jean, XIII;, ce ne fut pas seulement pour leur donner un exemple cfûc;ice d'humilité, mais aussi , conime il nous a été donné de Dieu pour être notre sagesse, notre justice, notre justification et notre rédemption (I Cor., 1 , 30), il voulut les faire souvenir de la sanctification, et les exhorter avant son départ à y marcher avec persévérance.

• EAUX CHANGÉES EN SANG, première plaie dont Dieu frappa lEgyple. Le Pharaon avait résisté à l'évidence d un miracle de grâce, celui du bâton changé en serpent : les miracles de punition devaient suivre. Sur l'ordre de Dieu, Aaron leva sou bâton, frappa le Nil, et toutes les eaux de l'Egypte, celles dont usaient les Egyptiens, furent changées eii sang. L'iiislorien sacré ajoute ijue les liiagicieus imitèrent ce niir;tcli; (2); de manière que le Piiaraon, (jui ne voulait pas que les Hébreux s'cu allassent, put dire à Moïse et à Aaron : Vous le vojez, ils fout ce que vous faites. Mais, puisque tontes les eaux avaient été changées, où donc les magiciens en prirent-ils pour faire leur opération? Feceruntque simiiiter : « Ceci, dit ji. Léon Delaborde, ne s'applique qu'à une imilation en petit el pour ainsi dire en échantilloQ. Il n'y avait plus d'eau pure dans le

(1) Des devoirs essentiels de leur reliqion. Abu .laaphar Ebn Tophail, aulrcmcnl a|in(l6 Abu Biher, auteur arabe, «lui a pcril la vie Je liai Ebn Jokdaii, a cru que les mortels |)i"uvtMil [larvPllir i la connaissance de la nécessité lies |.yrilii::ilions rpligieuses par l'eail, en conleiuplaot la

pays que celle retirée péniblement par les habitanis dans des trous où elle arrivait filtrée; c'est sur cette eau que les magiciens opérèrent... Saint Augustin (3), ainsi que le livre de la Sagesse (4), croit que les magiciens se servirent de l'eau du pays de Gessen, qui avait élé préservée de la plaie générale (5). »

C'est sans doute d'après cette opinion de saint Augustin que quelques commentateurs , notamment le Père de Carrières , disent que les magiciens envoyèrent chercher de l'eau dans la terre de Gessen. En admettant, dans mon Histoire de l'Ancien Testament (6), qu'ils opérèrent sur l'eau apportée exprès de cette province, mais croyant, d'après le verset 24", comme chose plus vraisemblable, j'ai ajouté : ou sur l'eau des puits que les Egyptiens creusèrent le long du fleuve, etc.; car il était plus urgent d'en avoir pour remédier au mal de la soif chez les hommes et chez les animaux, que pour l'opération des magiciens, et il n'est guère possible d'admettre que de toutes les parties de l'Egypte on soit allé chercher de l'eau dans le canton de Gessen. Cette réflexion, indépendamment du 21' verset, me paraît assez juste pour qu'on ne croie pas nécessaire d'envoyer au loin les Egyptiens chercher de l'eau pour boire, voyage dans lequel plusieurs seraient morts de soif. 11 n'est pas dit dans le livre de la Sagesse que les magiciens envoyèrent chercher de l'eau dans ce canton, mais seulement que les Israélites, lorsque leurs ennemis n'en trouvaient point, se réjouissaient d'en avoir abondamment. Or les Israélites n'étaient point renfermés dans les limites de la province de Gessen; ils étaient répandus dans d'autres parties de l'Egypte, et avaieul leurs habitations parmi celles des Egyptiens (7j, comme il y avait de ces derniers qui demeuraient parmi eux dans la terre, de Gessen. Ou peut se demander si les Egyptiens amis des Israélites n'étaient pas préservés des maux dont Dieu frappa le pays; quoi qu'il en soit, on p(>ut croire que beaucoup d Egyptien';, amis ou ennemis, voisins des Israélites, puisèrent de l'eau dans leurs puits, et (lue celle sur laquelle opérèrent les magiciens venait de là et des trous creusés le long du fleuve, plutôt que de la province de Gessen.

EAUX DE JALOUSIE, que l'on faisait boire aux femmes soupçonnées d'adultère. Num. V, il, 18, et suiv. Voyez ce que j'ai dit sous l'article Adultère.

Cette épreuve marquée d'une manière si circonstanciée dans Mo'ise, et tolérée parmi les Juifs, est une des choses les plus extraordinaires qu'on puisse s'imaginer, et qui ne pouvait s'exécuter que par un miracle perpétuel dans Israël. On ne peut douter que les sages de la nation n'en aient toujours fort désapprouvé l'usage, el que Moisc ne l'ait

{i)Exod VII, 20-22.

(3) Qwest, xxiu el xxvi tri Exod.

(M) i.éon Delaborde, CoinmeiU. sur iE.voU, vu, 01

(ù)T i, |,ag. 102, col. a.

(7) Vf jiiz le uwt Giast'ii.

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accordée qu'à la doreté du cœur des Hébreux, accoutumés apparemmeiil à voir de pareilles épreuves chez les Egypiiens, ou chez les autres peuples qui leur étaient connus (1), et capables de se porter aux dernières extréuiités, et aux plus grandes violences, si on la leur avait refusée (2).

Ceux d'aujourd'hui ne pratiquent plus celte manière d'épreuve depuis la ruine du (emple par les Romains (o). [ Voyez Jalousie.] Mais si un mari conçoit quelque soupçon contre sa femme, il lui défend de voir celui qui lui fait ombrage; si elle continue à le voir, qu'on les trouve ensemble, et «lue les indices soient forts contre elle, alors il est contraint par les rabbins de ia répudier, quand même il ne le voudrait pas, et de s'en séparer pour toujours.

11 est cert.iin que, depuis très-longtemps, les peuplesd'Orient sonldans l'usage de faire subir (les épreuves de différentes sortes à ceux qui sont soupçonnés de quelques cri mes qu'on ne peut déc(»uvrir par li'S voies ordinaires. Les plus communes des épreuves sont celles du fer chaud, et des eaux bouillantes. Elles sont à présent comiiuni''s dans la Chine. Lorsqu'un homme est accusé d'un crime qui mérite la mort (b), on lui demande s'il est disposé à subir l'une ou l'autre de ces deux épreuves ; s'il s'y soumet, on lui met sur la main sept feuilles d'un certain arbre, et pardessus les feuilles un fer rouge. Il le tient pendant quelque temps, puis le jette par terre. Aussitôt on lui enferme la main dans une poche de cuir, qui est en même temp> cache ée avec le sceau du prince. Au bout de trois joiirs, si sa main se trouve siiine et entière, il est déclaré absous, et son accusateur condamné à payer un marc d'or envers le prince. L'épreuve de l'eau se fait en jetant un anneau dans une chaudière d'eau bouillinle. Si l'accusé l'en retire sans souffrir de brûlure, il est reconnu innocent.

Celte épreuve est connue dans Sopho- «le (c) , et elle a été fort longtemps en usage parmi les chrétiens de la plus grande partie de l'Europe (rf). On prétendait même la faire passer pour bonne et religïpusf, puisqu'on trouve (les messes et des prières qu'on ilisait dans ces occasions. Les Indiens sont encore aujourd'hui dans ces pratiques. Les Cafres obligent ceux qui sont soupçonnés de quel-

(a) Léon ileModène, pari, i, c. vi.

(fr) Voyage de la Cliiue au iieuvièiue siècle p. 37, noies p. 159.

((/) Ducaiige, Lexic. Fenum tandens. Jurel. in not. ad Yvon. Curnut. Butut. in tiot. ad Ciiiiilutar.

(f) Num. is.2, 3 elseq.

(1) ll'auieur dit uppaiemnient ; c'esl trop dire. Je pense que c'est cerljiu-.iiieut à torl qu'on l'ail Moïse el tes Hébreux beaucoup l'ius copistes qu'ils n>' le sont des Egyp- Uens et de je ne sais quels autres peuples Je voudrais qu'on établit quels usajjes, quelles lois, quelles institutions, étaient propres aux Egyptiens, par PNempIc, et. sont passés chez les Hébreux. De dire : les Hébreux ont enipronté ceci ou cela des Eyyplienj, c'est chose trèsfacile el Irès-mniniode; mais on ue produit aucune preuve de ces siui,'uliàrcs i^t gratuites asserUouâ