ECO

l'exercice d'enseigner. L'Ecriluredil(a) <\a'il était homme simple et habitait dans les tentes, c'est-à-dire, selon le paraplirasle chaldécn , qu'il était parfait et ministre de la maison de doctrine.

Tout cela est certainement très-peu solide et très-incertain. On ne peut lioulcr que Moïse, Aaron et les anciens d'Israël n'aient instruit le peuple dans le désert, et que plusieurs bons Israélites n'aient été très-soigneux d'instruirediinsla craintedeDieuleurfamilie; mais tout cela ne nous prouve pas encore les écoles que nous cherchons. Sous Josuc, nous voyous des espèces d'académies do prophètes, où les enfants des prophètes, c'csl-àdire, leurs disciples, vivaient dans l'exercice d'une vie retirée et austère, dans l'élude, la méditation et la lecture de la loi de Dieu. 11 y avait deces écoles de prophètes à Naiolh de Ramalha, sous Samuel. David et Samuel s'y retirèrent (b). Saiil y envoya du monde pour prendre David; mais les envoyés s'étanl approchés de la troupe des prophètes, à la léte desquels était Samuel, ils se mirent à prophétiseravcceux ; les seconds elles troisièmes que ceprinceenvoya rnflrentde niénie; et luimême, y étant venu, futsaisidel'espritde Dieu et se mil à prophétiser comme les autres.

Nous en voyons encore sous les prophètes Elie et Elisée, à Béthel (c) et dans la plaine de Jéricho (d). Il y en avait un grand nombre même dans le royaume d'Israël ;e). Quelques-uns (/") ont cru qu'Elie en avait aussi une communauté sur le mont Carmel. On allait consulter ces prophètes sur les affaires importantes; on allait écouler leurs leçons, comme il paraît par l'hôtesse d'Elisée. Son mari lui demande pourquoi elle va voir le prophète, puisque ce jour n'était ni le sabbat ni la néoménie (g). Ces écoles subsistèrent jusqu'à la captivité de Babyione ; el il semble même que les captifs allaient encore entendre les prophètes, lorsqu'il s'en trouvait dans les lieux où ils étaient. Ezéchiel (/i) raconte divers entretiens qu'il eut avec les anciens d'Israël , qui vinrent le voir el le consulter plusieurs fois. Le peu|ilc s'assemblait aussi autour de lui, comme pour l'entendre et l'écouter; mais ils ne Icnaienl compte d'exécuter ses paroles.

A ces écoles ou communautés de prophètes succédèrenl les synagogues. On doute (|u'il y en ail eu avant la captivité de Babyione; cependant on lit dans le psaume XXXllI, v.8, que Nabuchodonosor briîia toutes les sjnagogues du pays. Los anciens d'l>rael passèrent la nuii en prières dans le lieu de l'assemblée (i), Per tolam noctem inlra ecdesium oraiier«n<, demandant le secours du Suigneiir contre Holopherne. Le grec d'Esther, c. IV,

[a) Gènes. x\v, 27.

\b) I ««(/. XIX, 19, lOelseq.

(cl iV Reg. 11,3 : Egressi suiH filii proi)helarum quierant in Belliel

{d) IV Reg. 11, 3: Acccsserwtl fUii prophetarum quieratU VI Jéricho.

((») Il Reg. xviii, i, 13 el seq.- xix, 1; xx, 33, eic

{/) L\gt(ooL Ceitliif. [) GGl.

(9) IV Reg. IV, 23.

t/ij mecli. \\. l.î, 3, e.c. el xu, I, 2; xxv, 51.

V. 16, insinue qu'il y avait aussi des synagogues à Suse du temps d'Esther et de Mardochée. On assure qui' le nombre s'en multiplia tellementdans la Judée depuis le retour de la captivité, qu'il y en avait dans la seule ville de Jérusalem jusqu'à quaire cents, selon les uns, ou trois cent quatre-vingt-quatorze, selon les autres. Chaque corps de métier y avait la sienne, elles étrangers y en avaient aussi plusieurs (/).

Ce ne fut que depuis le retour de la captivité que l'on vil dans Israël les distinctions des socles de Pharisiens , de Saduoéoiir. , d'Esséniens. On trouve aussi dans l'Evangile celle des Hérodions. Chaque socle avait ses écoles particulières. On peut voiries articles de chacune d'elles.

La méthode. d'enseigner dans les syna^'oguos cl dans les écoles se remarque parl'ailernenl dans l'Evangile et dans les Actes. Jésus-Chrisl, âgé de douze ans, est trouvé dans le temple au milieu dos docteurs, les écoutant el les interrogeant (k). Etant un jour entré dans la synagogue de Nazareth, sa patrie (/) , on lui présenta le volume du prophète lsa'ie;il le développa el l'ouvrit, et, ayant lu un passage du prophète, il le roula de nouveau el s'assit pour parler : il le lut donc debout, à peu près comme nous lisons l'Evangile. Saint Paul dit qu'il avail étudié aux pieds de Gamaliel (mJ.Philon (n) rapporte que dans l'assemblée dos E>séniens, les enfants sont assis aux pieds de leurs maîtres, qui leur interprètent la loi et leur en développent les sens allégoriques el figurés, à la manière des anciens philosophes. L'autour publié sous le nom de saint Ambroise (o) sur les Epilres de saint Paul dit que chez les Hébreux les rabbins sont assis dans des chaires élevées; les écoliers plus savants et plus avancés soiil sur des bancs au-dessous de leurs maîtres, el les plus jeunes sont assis à terre sur des nattes. Mais les auteurs du Thalmud enseignent (/*) qu'anciennement le maître était assis, el les écoliers debout; mais cet usage changea dès avant la ruine du temple par les Romains; el depuis ce temps le maître était assis à la première place, et les écoliers autour de lui, assis comme lui dans dus chaires, ou assis par lone.Le maître enseignait ou par lui-même, ou par interpièle.S'il se servait d'interprète, il lui parlait hébreu, et celui-ci l'expliquait en langue vulgaire. Si les écoliers voulaient faire quelque question au maître, ils s'adressaient à l'interprète, qui la proposait au rabbin et rapportait aux écoliers la réponse qu'il avait faiie.

Saint Jérôme (17) dit que, peu de temps avant la naissance de Jésus-Christ, deux fameux

(i)Jitdilli VI, 21, 22.

iij Vltriiiya. De Stjnaq.teter. t.], p. 11, c. x. Franc. Lurmai). Dissert. p. 257.

(&) Luc. II, 46.

(0 Luc IV, 16, 17, (m) Act. xxii, 5.

(H) Pliilii. Iib quod omiiis probiis tiber. (0) .Aiiérusi Acta in I Cor. xiv.

(;)) TImliniiU. lit. nS'^a MegillaU.

((/) Uieivii in htii. c. viii. i lit.

Slt

DICTIONNAIRK DE L\ BIBLE.

rabbins, Samœaï et Hillel, chefs de doux célèbres écoles, formèrent deux partis parmi les Juifs, et furent maîtres desScribis et des Pharisiens. Akiba leur succéda et fut maître du fameux Aquila, interprèle des Ecritures de l'Ancien Testament. Akiba eut pour successeur Méir; après lequel parut Johanan, fils deZachaï; puisEliézer,onsiiito Delphon, Joseph le Galiléen, et enfin Josué, qui présida à cette école jusqu'à la prise de Jérusalem. C'est ainsi que les Juifs donnaient la Succession de leurs docteurs au temps de saint Jérôme.

Les rabbins enseignent qu'après la ruine de Jérusalem on établit une école à Jnphne, nommée depuis Ivelin en G::!ilée, et une autre à Lydde ou Diospolis. Akiba professa d'abord à Diospolis, puis à Japiiné. Gamaliel lui succéda à Diospolis, et il succéda à Gamaliel à Japhné. Mais la plus fameuse académie de ce pays-là fut celle de Tibériade, sur la mer de Galilée. C'est là que professèrent successivement Juda le Snint, disciple de Méir, Chanina et Johannn. Quelque temps après, Juda se retira de Tibériade et ouvrit une école à Séphoris, ul y professa pendant dix-sept ans. Mais il est bon de remarquer que toute cette succession de maîtres et d'écoles est très-peu certaine. Voyez le P. Morin, Eccer citations bibliques, 1. ii, exercit. ii, t. I et m.

Après la chute des écoles de la Palestine, que l'on fixe vers le milieu du troisième siècle, les Juifs vont chercher la succession de leurs docteurs au delà de l'Euphrate, à Sora à Pundebita, à Nahardea et à Perutz-Schibbtir, lieux peu connus, et dont la situation est fort douteuse. Ils croient que ce furent les docteurs Kab et Samuel, disciples de luda le Saint, qui les fondèrent vers l'an 220. Elles subsistèrent, disent-ils, pendant huit cents ans, jusque vers l'an 1030 de Jésus -Chrigt : alors elles furent détruites par les Sarrasins. Du débris de ces écoles se formèrent cçlles de rEgy|)tL' et de l'Europe : leurs docteurs parurent principalement en Espagne. Mo'i'se, fils de Maïiiion ou Ma'ïmonido, éla'it né à Cordoue. Il fut disciple d'Averroès, il se relira en Egyiito, et y mourut vers l'an do Jésus-Clirisl 1203. Rabi Nathan, chef de l'école de Itomo, mourut en 1106. Abonezra, autre fameux ribbin, est mort à Khodes en 1174. Le rabbin Salomon, nommé autrenient Ruschi ou Jarchi, natif de Lunel en Languedoc, ou deTroyes en Champagne, mourut à Trêves en 1180. Kimchi était né à Narbonne : il a nciiri depuis l'an 1200 jusque vers l'an 1250. Voilà les principaux rabbins, et le temps auquel ils ont vécu. On peut se former, par ce qu'on vient d'en dire, une idée de leurs écoles et de la succession de leurs docteurs. Nous en avons parlé plus au long dans la Dissertation sur les écoles des Juifs.— [Koj/ez ci-après l'article Etudes des Ilébreux ci mon

(a) Psdm.Lwy:, 12, II.

(b)l Rcg XXIV, lu.

Id) Joseph. Anliq. 1. 1.

D) Voyez iiolru DibSLTlalion sur lamalièrc cl la forme

mot

Dictionnaire de rEcriture samte , au Ecoles.]

ECOUTER se met très-souvent pour obéir.

Vous n'avez point écouté ma voix (a) ; vous ne m'avez point voulu obéir Pourquoi écoutez-vous ce qu'on vous dit contre David [b) î pourquoi croyez-vous mes ennemis? Le Seigneur entendra entre voxis et moi (o); il sera témoin de mon innocence et do l'injustice que vous me faites. Ecouter se met aussi pour approuver, pour exaucer , pour apprendre, etc.

• ECRITOIRE. Les Hébreux mettaient dans l'écritoire, qu'ils appelaient késeth (riDp. Ezech. IX, 2, 3,11), tous les petits ustensiles dont ils se servaient pour écrire. Voyez Ceipi-