TL'RE

ECRITURE. On dispute sur l'inventeur des lettres et de l'écriture. Queiques-uns soutiennent que l'on écrivait dès avant ledéluge, et qu'Adam est l'inventeur des lettres; d'autres croient que Mo'i'se est le premier auteur dont on ait des écrits, et qu'avant lui on n'a aucun monument écrit. Dans toute la vie des patriarches on ne voit aucun vestige d'écriture. Moïse ne cite aucun écrit composé avant lui ; car le livre des guerres du Seigneur, cité dans les Nombres, XXI, 14-, est un passage ajouté au texte de Moïse, ou c'est un écrit composé de son temps II est vrai que l'on parle d'un livre composé par Adam et d'un autre par Enoch, et qu'on attribue au premier homme et à Enoch certains autres écrits. [} oyes Livres perdus.] Josèphe {d} parle de certaines colonnes avec des inscriptions faites avant le déluge. On rapporte aussi certains écrits que l'on dit avoir été composés par Abraham; mais tout cela passe pour fabuleux et apocryphe, au jugement des plus judicieux critiques.

On convient que dans le monde nous n'avons rien aujourd'hui de plus ancien, ni de plus authentique que les livres de Moïse; mais il ne s'ensuit pas qu'avant lui on n'ait pas écrit. Il paraît au contraire par sim récit même qu(! l'écriture était assez commune en ce temps-là, et dans l'Egypte, d'où les Hébreux étaient sortis, et parmi les Israélites. Ceux-ci paraissaient tout accoutumés à cette manière d'exprimer ses pensées et ses sentiments. Les principaux de la nation lurent sans doute les tables de la loi; Moïse avait été instruit de toute la science des Egyptiens; il avait donc sans doute appris leur manière d'écrire (c). Voyez l'article Lettres.

[J'oyi'z sur l'origine de l'Keriture, les Annales des philos, clirét., notamment le tom.

xxvni, eic.i

ECRITURIÎ. Ce terme, pris absolument, marque d'ordinaire les livres sacrés de l'Ancien et du Nouveau Testament (/"). IS'avezvous jamais lu dans les Ecritures {g)l Comment s'accompliront les Ecritures (/i? Toule écriture divinement inspirée est utile à endos livres .inciens.

(/) Mentit XXI, 42

(f/) /tirf.xxM, SI.

(h) n Timotli. ui, 10.

ECR

seigner, àreprendrc, à corriger et à instruire dans lajuslice.

[Sur rEcRiTUuE considérée comme seule règle de foi cl de morale par les prolestanls, Toijcz la ÎX° conférence de Mgr Wiseman, dans la coUortion des Démonstrations, loin. XV, col. 'Ji7-93'i.

Oc qui suit aurait été p.iicnx placé au mot RiiiLE, mais j'aime mieux le mettre ici i\uo de ne pas le mettre du tout. Le lecteur ne m'en voudra pas.

La réforme a enfanté un grand nombre de versions de la Stiinte Bible; elle a traité ce livre divin d'une manière qui a déjà eu de bien déplorables conséquences. Voici un tableau (le ses enlreprise> léméraires et du surt lamentable que le livi-<; par excellence a subi entre ses mains. Nous l'empruntons du premier article sur VEglise romcine el la sainte pible, par le P. Piir.i, nouveau bénédictin, el corédacteur de l'Auxiliaire catholifjue (1). Ce savant s'exprime en ces termes :

« La réforme se lève à grand brui(, pour rétablir, dit-elle, le règne de la parole de Dieu. L'Evangile sera ciégagé des interprélatiuns bumaines, le Verbe révélé reprendra son univers(^lle el infaillible omnipotence; la parole qui a créé le monde va régner seule sur les intelligences. -Ainsi parlaient les novaleurs qui s'arrogeaient le tilrc d'Eglise évangélique. Que )esla-l-iide ces promesses? En quelque, années, au sein decelte réforme, la sainte Biblv, dépouillée de l'auréole d'inspiration dont l'avaient entourée seize cents ans ou plutôt trente siècles de foi, descend au niveau des œuvrer de riiomme. C'est peu : tiuelciues années encore, ei, descendue plus bas, elle tombe au-dessous des plus viles productions humaines, elle s'en va en lambeaux sous le sarcasme des philosophes el le scalpel des rationalistes. Les coryphées de la réforme, de leur vivant, purent prévoir celle lamentable humiliation. Luther s'en exprimait avec son amertume ordinaire : « Le plus » grand mal, dit-il en parlant de quelques » disciples indociles, c'est que, pour soutenir » opiniâtrement ce qu'ils ont une fois » follement débité, ils consullcnl les oracles » de Dieu pour en patronner leurs er- » rcurs. Eh ! bon Dieu I y a-t-il rien qu'ils ne » bouleversent, qu'ils ne dépravent, qu'ils » ne corrompent, non-seulement pour flé- » chir, mais pour torturer tout à leur sens.

(1) Article inséré dans ce recueil, 1" livraison, pas.

(2) Tandem (qiind est caput niali) dum olislinate tucri pcigunl qiiod senjel Icmerc elfuliverunl, lune oracula Dei consulnnl, ex quibus erroruni suoruiii |ialrociuia quaerunt. Tbi, Dons boue! quid non inverlunl, quid non dépravant alque corrumpunt, ni ad sensuni suum non dico iuflcclaut, sed vi incurvent! Scilicel vere dixil [loela ; fiiror arma uiinisuat. Hascciue est diccndi via , versari el volutare Scripluras, ut libidiui noslra> servinnl , ut seusui noslro subjicianlur? Quoniliilest stolidms.Osonticani pestemi et ceriissima zizjuia inimici Ijoniiuis quil)ns vull obcaecare verum senien! Et adlxuc niiramur undelol secl» inler eos qui iiriniumnomenKvangcliodederanlelrenasceuli Verbe! Lullior, PrfP/ijfio Opusciil.

(3) Der 't'eufel richlt ein soith Gerûmpel in der Sclirift an, und maclit viet Seliten , Hesserey und Rotten uuler deu Cliriston. Und wcil cin je^lidie RoUe die Scbrift fîirsichzog, und auf iren Slun drulel, ward daraus das die Schrift den Nanien ûberliomnien bat, dai

» Le poëte avait raison de dire : La fureur » donne des armes. Est-ce une façon de par- » 1er permise que de tourner el retourner les » Errilurcs, pour les assujettir à notre ca- » price, pour les soumettre à notre sens? » Quelle stupidité! ô peste inouïel pure z\~ » zaïiiede l'homme ennemi, qui veut étouffer » la vraie semence. Et nous nous étonnons » qu'il y ait tant de sectes entre ceux qui se » sont ralliés à l'Evangile et au \ erbe de » Dieu renaissant (2) ?»— « Lediable, dit-il ail- » leurs, s'est servi de l'Ecriture comme d'une » friperie, et a fait surgir une foule de sectes, » d'hérésies, de schismes parmi les chrétiens. » Et comme chaque secte confisque l'Ecri- » turc à son profit et l'amènt à son sens, il » en esl résulté que l'Ecriture elle-même a » reçu différents noms, et qu'elle a été appo- » léi' un livre hérétique, parce que toute hé- M résie en découle, et que chaque hérétique » préli'iiil s'autoriser des saintes Ecrilu- » 1 es (3). »

« Calvin est moins véhément, mais non moins explicite : il blâme sans ménagement les innombrables versions nouvelles qu'enfaniail la réforme, « à tel point, dit-il, que, » perdant le vrai sens cl l'intelligence du » Christ, nous nous laissons surprendre par » l 'S fantaisies judaïques, comme il est ar- » rive à tous les interprètes, sans m'excepter V mui-mêine{k). » La confession ne peut être ni plus claire ni plus édilianle. Voici qui a dû plus coûter au rél'ormaleur de Genève : » Décidément, il serait mieux de laisser là » l'étude delà langue hébraïque, pour reve- » nir simplement à la vieille version Vul- » gale usitée jusqu'ici (5). » Qu'on nous permetle encore une citation qui pourra surprendre davantage: «Que le monde dure en- » core,dille méaieCalvin, el il s'en va devenir » nécessaire derechef, pour sauver dans ce » pèle-uiéle d'interprétations scripluraires » l'unité de la foi, d'accepler les décrets du » concile (6). »

Cependant les excès qui effrayaient les pères de la réforme n'étaient rien au prix des scandales que l'école rationaliste donne au monde depuis le milieu du siècle dernier. Jusque-là, la Bible protestante, bien que mutilée el livrée sans contrôle à la pâture dû fanatisme, était pourtant demeurée un livre divin. Déjà, il est vrai, quelques voix isolées préludaient à l'exégèse rationnelle : il

sic ein Hesscrbucli heissl, als daraus aile Hesserej entspruugen Ist, weil alte Heiser sich mit der Scbrift bebelfen. M. Lulber. Wider die Scimarmgeister , opp. germ. edil. LuU'i. , toni. II, p. 102. Ce texte de Lullier est si obscur, que nous n'osons garantir que notre traducUoQ soit loul à fait littérale.

(4) Ut intérim oniissa vera sentenlia et inlellectu de Cbrislo... Judaica; iuiaj^iualiones nobis incaulis obrepant , queniadraudum omnibus inlerprelibus video evenisse , nullo, ac ne me quidem, excepta. Calvin- i'rœfatio ad novissima verba Vuvid.

(5) Onniino nieliusessit, omisso studio Hebraicselingua;, sinipticiter reUuere illaui hactenusreceplani et usitatani versionem lîibliorum quae maxiina ex parte jara per novos Testamenti libres explicata et illuslrata est, quani lam nevas v( rsiones cuniulare. Ihid.

(6) Si diulius bleteritniuudus,ilerum necessariuin erit, ut propter diversas Scripturae interprclationes, cpiae nuDC suut, ad servaudaui lidei unitateni concilii décréta recipiavans.Ibid.

DICTIONNAIRK DE LA BIBLE

âl6

est remarquable qu'on trouve encore un juif en têle de celte nouvelle guerre aux livres saints; c'est le rabbin panthéiste d'Amsterdam, Benoît Spinosa, qui a posé les premiers principes de la nouvelle école (1) : « Tout ce X) qui : st raconté dans les livres révélés s'est ')) passé conformément aux lois établies dans )i l'univers (2). J'accepte selon la lettre la » passion, la mort, la sépulture du Clirisl, » mais sa résurrection comme une allégo- » rie (3). n

« Peut-être même faudrait-il remonter plus haut que Spinosa, et jusqu'aux plus vantés des rabbins du moyen âge, sans excepter le célèbre Main:onides, que la nouvelle synagogue appelle le prince de ses interprètes (4). Au moins faut-il compter pour précurseurs du rationalisme, non-seulement les déistes anglais et les sociniens allemands, qui affichaient l'horreur de toute révélation (o), mais les plus renommésdocteurs delà réforme, un Grotius, un Sraliger, qui ont attaqué tantôt l'un, tantôt l'autre des livres canoniques; mais les chefs eux-mêmes, Calvin, qui ne pouvait supporter l'Apocalypse; Luther, qui appelait lettre de paille l'Epître de saint Jacques; et enfin la réforme entière, qui renouvela l'allentatde la synagogue en retranchant toute une moitié des saints livres sous le titre de deutéro-canoniques (6). C'était déchirer en deux parts la robe du Christ, ce merveilleux tissu des textes sacrés, son vêlement d'honneur. Faut-il s'étonner qu'il ail été, après cette insulte des scribes et des docteurs, mis en pièces, tiré au sort et vendu à vil prix ?

«Aussi, lorsque Semler eut publié, en 1771-1775, son Examen du canon, Toelner, en 1772, son livre sur VInspiration, ce fut comme le signal d'une débâcle. Les plus indécis s'élancèrent sans ménagement dans la nouvelle exégèse : Micbaelis, Rosenmiiller, Paulus, lirnesti même, malgré son austère modération, aidèrent cette révolution de tout leur ascendant et formulèrent hardirnent ses principes. Eicborn commença par la Genèse la démolition pièce à pièce ; Bauer alla presque jusqu'au bout par sa il/(/</jo/of/(e rfe la liible; Daub, dans ses Théorèmes de théologie, demandait grâce uniquement pour tout ce qui ne se rapportait ni aux anges, ni aux démons, ni aux miracles. Schlciermacher poussait avec une sorte de délire au développement du mythe, qui envahit en effet la théologie protestante. Les plus vieilles annales du monde, le véritable testament de

(1) 'fracl. iLeol. polilic, c. ix, p. 128, el passim.

(2) Lcllres i Uldembourg.

(3) l.t;Uie XV'.

(4) Il ilûliml l'i'sprit tlo prophétie en termes (jni le coiifoiideiiliiM'i mil' iiohli' iieiisé.;, un groml ;,i'iiliineiM : Ijnn (pus auxiliu iluiiin iia instructus est i;t pra-ilitiis, ul iv) rnovi'alur et aninicUii' :iil niugnum el lieroicuu] alu|uoiJ laciiMis perpetranJuni ..; ul... hoc donum vocatur spjrjius Duiiiinl. More Nebouliim, part, ii, cap. xi,v, p. 317, edil. Ituxiorf.

(o) L'un de? disciples immédiats de Luther , Gaspard Swi'ululd , sons les yeux de son inallre , appelait sans fa- Von la Uihle tout entière une lellre honneide ; saint i'aul, un vase cassé; saint Jean, un jeune écervelé; saint l'ierre, un renégat; saint Matthieu , un usurier, etc. Ces licences ucuaieut le maître eu fureur. Calvin, a suu tour, vojaut

soixante générations , le pacte d'alliance entre Dieu el les hommes, devenu le jouet d'une critique de pédants, fut traité comme une épopée, comme un conte oriental. Le Nouveau Testament fut encore plus en butte aux traits de la prétendue Eglise évangélique. Schleicrmacher déclara qu'il n'y avait d'authentique dans l'Evangile araméen de saint Mallhieu que des causeries [loylx) encadrées dans un récit arbitraire par l'interprète grec. Wilke n'admet d'évangile original que saint Marc, et regarde saint Luc et saint Matthieu comme des compilations d'un recueil de Papias. Encore l'Evangile de saint Marc est-il moins un récit fidèle qu'une combinaison de seconde main; saint Jean est l'œuvre assez récente des prêtres d'Epbèse, plagiaires de Philon. Bruni) Bauer, l'un des derniers destructeurs, attaque le fond el la forme, le but et le principe de l'Evangile : ce n'est qu'une pure tradition, qu'une légende successivement élaborée parles premiers âges, le fruit, sinon de la fraude, au moins de l'hallucination. L'abîme s'élargissait immensément; Strauss apparut : son livre fameux déchira les derniers voiles, détruisit les dernières illusions, donna le dernier mol de cette exégèse dévorante et de toute la réforme; ce mot, l'Allemagne protestante elle-même l'a prononcé: c'est \e nihilisme. Il ne restait plus qu'à faire l'oraison funèbre du Christianisme, el on dit qu'un professeur de Berlin, Feuerbach, s'en est acquitté publiquement et officiellement.

» Il y aurait bien d'autres funérailles à célébrer, si le rationalisme allemand disposait des destinées du monde. Poussant de proche en proche son criticisme dissolvant, il a envahi tout le domaine des connaissances humaines. Après la Bible, les Pères furent mis au creuset. Les premiers siècles, longtemps objet d'une prédilection fanatique, furent les plus maltraités. Semler entre autres découvrit toute une fabrique d'apocryphes, qu'il plaça au troisième siècle, à Alexandrie, et d'où il vitsortir les fragments de saint Irénée, les Slromales de Clément Alexandrin, les œuvres de saintHippolyte el plusieurs traités de TerluUien. En même temps les classiques, à leur tour, s'évanouissaient en traiiilions vaporeuses : Hérodote et Homère, Tite-Live et Virgile, les épopées, les monuments, les témoignages les plus positifs n'étaient plus qu'allégories menteuses; le mythe a coulé à plein bord sur le terrain le plus ferme de l'histoire. La philosophie surtout a pris son

autour de lui d'autres novateurs qui [irirenl le nom de Li&srdHS et renversineul idUte la Bible, Irur adressait a\ei' luul son flegme les aménités que voici : Qitiii elinm piircus aie Quiiiliims wimnqiieiuqne aposloloruin nliqiio scoiiuilc iiijlai'fral. l,'anyl;Ms J. Tollaud découvrit dans 1 Kcnliirc timt un vaste sysièmede panthéisme.

(iijKons croyonsdevou' taire ici une remarque. An lieu do deMéro-caminques , lisez apocniphes; car les livres appelés]deiiléro canuniquesap|iarlieuneul au Cancincalliolique, où les livres saints sont distingués en proto-canoniques el on deutéro-canoniques. Les livres que l'Eglise nconnaU sous celle dernière dénomination sont regardés comme apocryphes par les proleslanls. Voyez Weith, Scriptura sdcid coiilni incrcitulos prcpuqnata , pars iv, sccl. 1, ipiicsl. 1.

217 ECR

essor dans les espaces les plus imaginaires ; de théorie en théorie, les écoles rivales de Hegel, de Kaiil, de Schelling en sont venues à mettre en doute la réalité de la raison, de la pensée, de la vie, l'horauie et le monde. La nature même apparaît comme un Protée aux mille formes insaisissables; la chaîne des êtres, les f.uiiilles, les genres, la terminologie, tout se confond dans un chaos sans bornes. La plus légère teinture des travaux scientifliiues de l'Allemagne, et à certains égards de r.Vnglcterre elle-même, sulïit pour convaincre que tout l'ondemenl échappe au protestantisme, emporté dans un abîme sans fond, le nihilisme de Strauss.

» Telle est la force invincible qui pousse à cette décadence, que les efforts même en apparence les plus féconds multiplient les ruines. Ainsi, si quelque chose devait en dehors de l'Eglise conserver le dépôt de la Révélation, ce devait être assurément les sacrifices énormes des sociétés bibliques pour répandre partout les livres saints. El pourtant qu'a-l-on fait? On a accepté des rationalistes allemands les recensions du texte sarré les plus téméraires; on a donné à leurs éditions mutilées etdéfigurées une publicité immeuie; aux fautes calculées on a ajouté les retranchements involontaires, les contre -sens monstrueux, les interpolations inévitables dues à l'incurie des traducteurs pris sans choix dans toutes les langues du mund(-. La parole de Uieu a donc été livrée à la confusion de Babel, et dans quehinc temps il sera plus aisé de déchiffrer les briques vitrifiées de Sennaar que de comprendie les Bibles que le protestantisme a semées dans le monde.

» Heureusement pour sauver la Bible, la foi, la science et le bon sens, il reste à l'humanité, au protestantisme même et au rationalisme, l'Eglise romaine »

ECRITURES CANONIQUES, loj/ez l'article Canon DES Ecritures. On attribue communément le canon des Ecritures, ou le recueil des Livres sacrés de l'Ancien Testament, à Esdras, qui le rangea dans l'ordre le plus convenable : il le divisa en trois parties : i° la Loi, 2° les Prophètes, 3° les Ketubim, ou hagiographes, c'est-à-dire, écrits sacrés. Le Sauveur paraît faire attention à cette ancien ne manière de diviser la Bible, lorsqu'il dil(a): Il fallait que tout ce qui est écrit sur mon sujet dans lu loi de Moïse, dans les prophètes et dans les Psaumes, fût accompli. Les Psaumes sont à la tête des hagiographes. Josèphe contre Appion (b) reconnaît la même distribution. JVoas n'avons, AU.- il, que vingt-deux livres qui soient d'une autorité divine, dont cinq sont de Moise ; les prophètes qui ont succédé à Moise en ont composé treize ; les autres quatre sont des hymnes à l'honneur de Dieu, et des préceptes pour la vie humaine. Ilfaul loulet'ois remarquerquelesJuifsoutvarié en la division des livres saints ; et encore aujourd'hui au lieu de vingt-deux livres, ils

(a) Litc. XXIV, 4i.

ib) Lib. i,conlra Appion

EDE

en comptent vingt-quatre : mais ce n'est qu'une différence de nom; et quand on dit que le canon fut fixé par Esdras, il faut encore l'entendre avec restriction ; car il n'a pu, par exemple, y meltre M.ilachie, ni Es- Iher, ni même Néhémie, où il est parlé du grand prêtre Jaddus, et de Darius Condomauus, empereur des Perses, qui n'ont vécu qu'après Esdras.

[ Voyez, au mot Canon, ma note sur le. Canon des Juifs (S).]

'ÉCRIVAINS DES ARMÉES, scribes ou secrétaires des rois hébreux; ils avaient dans leurs attributions tout ce qui concernait les troupes, les fortifications, etc. On peut dire qu'ils étaient les ministres de la guerre chez les Hébreux. IV Reg.WS , 19. Isaïe XXXIll, 18, et ailleurs. Leur qualité s'exprime en hébreu par le mol sôferîm (D'iSD); on pourrait dire aussi qu'ils avaient sous leurs ordres des officiers qui portaient le même titre qu'eux. Mais il y avait plusieurs sortes de sôferîm : on appelait aussi de ce nom des docteurs qui copiaient les livres saints et qui les expliquaient, et des espèces de notaires ou de greffiers.

ECRON. Voyez ACCARON.

* ECUYERS. Chez les Hébreux, lorsque le roi allait à l'armée en personne dans les premiers temp«, il élait à pied, comme le moindre soldat; mais il avait auprès de lui un ou plusieurs écuyers , en hébreu jidsc^ kelim (D'Sj nU?:), c'est-à-dire, por/eur d'armes, parce que les écuyers portaient en effet les armes du roi. Quand David parut à la cour de Saiil , ce prince le fit son écuyer (1 Reg. XVI, 21). Abimélech, fils de Gédéon, avait aussi un écuyer [Judic. VI, 54), de même que Jona- Ihas (I Reg. XIV, 6) et Joab (H Reg. XXUI, 37, et 1 Par. XI, 39), et, chez les Philistins, Goliath ( 1 Reg. XVII, 7). L'Ecriture parle dans un endroit de dix écuyers de Joab (Il Reg. XVIll, 15). Depuis que les rois commencèrent d'aller à la guerre montés sur des chariots, on ne remarque plus cette sorte d'officiers; seulement ils avaientun char vide qui les suivait (11 Par.WW, 24.), afin qu'ils pussent le prendre, en cas qu'il arrivât quelque chose à celui qu'ils montaient. Dissertât, sur les officiers des rois hébreux, dans la Bible de Vence, tom. \ 1, p. 248.

EDDO, chef des Nathiuéens, qui étaient en captivité dans les montagnes Caspies (c). Esdras les envoya inviter à retourner avec lui à Jérusalem.— [Voyez Eliézer.]

EDEMA,villedeNephthali./osu^.XIX,36.

EDEN, province d'Orient, où était le paradis terrestre (</). Le Seigneur avait planté dès le commencement un jardin de délices ; le texte hébreu porte, un jardin dans Eden. Nous parlerons ailleurs du paradis terrestre. Nous nous contenterons ici de marquer la province li'Eden. 11 est parlé du pays A' Eden, ou A'Aden, en plus d'un endroit de l'Ecriture. Isaïe (e) parle des enfants d'Eden, ou des peuples de ce pays, qui étaient à Tha-

(d) Gènes, ii, 8. pya ti.

(e) liui. xxxvi, 1, 11

lassar. On voit la même chose au quatrième Jivte des Rois, XIX, 12, 13, où les enfants criidcn sont joints à Gozan, Haran cl Reseph. Ezt'cliifl («) met aussi les mai-chands du pays d'Kden avec ceux de Charan, ileCanné, d' Assur cl de Chabnad. Or Charan est la même qiicCliarres en Mésopotamie, sur le Chabusas ; Canné, ou Calné, peut être Caliinicum, d.uis la Mésopolamie. Nous croyons que le pay§ d"Edea s'étendait dans l'Arménie, et qu'il renfermait les sources de l'Euphrale, du Tiiiro, du Pliasis et de l'Araxe (1).

Quelques-uns croient que le jardin d'Eden était aux envir^ms du Jourdain, et le nom même de Jourdain est dérivédeyor {h], ruisseau, et (l'^r/m, Jor-Aden, ruisseau d'Aden; que le lac de Génésarelh, qui est à quelques lieues au-dessous de la source de celle rivière, dérive de Gennat-Sara (c), le jardin du Prince, on le jardin principal. EnDn l'Ecriture (d) dit que le pays du Jourdain, aux enviions de Sodome et Gomorrlie, était comme le paradis du Seigneur. Les musulmans, sous la lerine de Gennat-Adu, jardin d'Eden (e), entendent le paradis des bienheureux, où ils croientqu'Adam fut transporté, et d'où ensi.:te il Cul chassé. Us disent que quand Dieu créa le jardin d'Eden, il y créa ce que l'œil n'a point vu, ni l'oreille entendu, ni le cœi;r lie l'homme compris; que Dieu lui donna l'usage de la parole, à ce paradis, et qu'il lui fil proférer ces mots : H n'y a point d'autre Dieu que Dieu même. Us ajoutent que ce paradis a huit portes, au lieu que l'enfer n'eu a que sept; d'où ils concluent que la miséricorde de Dieu surpasse sa justice, cl qu il est plus aisé de se sauver que de se perdre. - [Voyez l'article suivant.]

[Il sortait du paysd'tdon, où était le jardin de délices dans lequel Dieu plaça nos premiers parents, un fleuve qui se divisait en quatre canaux {Gen. II, 10-1'+) : le Phison, qui coule auto tirdu pays d'Hévilalh; le Géhnn, qui entoure le pays d'Ethiopie; le Tigre {lliddil':kel),(]»i se répand vers lei Assyriens , et l'Euphrale (Phralh). « Mais rien, dil Barbie du Bocage, n'est plus incertain que la position de ce jardin de délices ; elle a donné lieu à un nombre infini d'opinions. On l'a placé sur la terre et hors de la terre; on l'a Iranspoilé des régions glacées de la Suéde aux climats étouli'anls de l'équaleur, dans l'Inde, et même en Amérinue. Celle question, d une solution réellement difficile, sinon impossible, ne saurait avoir un terme qu'autant que

{a) lizech. xxvi, 23.

(/») pï — ^1Ni lor-aden.

(il) Gènes n, 8.

(1) On croiriil.ala prpinière vue, que dom Calmet dislingue lieux li]c:ilili>sn(juiméfs Eden : celle iJ'Kiieii i.ùéliiit le [arailib i.riTe!,lre,el celle J'Iideii-Tlialissur, ii':iprés IV «PO. XXX, 12, 15, el Isa'te xxxvu, 12. Il le^ (lislintjue en ellel dans soncOininenl:iire sur les Rois, oiiil|il;i<:e riMen- Thalassarilans la Syrie. M:iis, dans sa UisSeii.Uon sur le iiaradis lerre-slre, il cunfiinil cet Hilen avec 1 1 inuvince ou clail le séjour de nos preiiiiers p:irenls. C'est encore ce un'il l'ail ici , cil, reconnaissant le pays d'Eden-Thalassar dans la Mésopolamie, il suppose que ce [lajs s'élendail en Artnéuie, où était lu paradis lemslre

DICTIONNAIRE DK LA BIBLE

l'on serait bien fixé sur le nom, la position et la correspondance de chacun des quatre canaux dont la Genèse fait menlion. Voici les principales hypothèses qui ont élé émisi's à ce sujet: Bochart et Huet, conservant, comme l'ont fait d'autres commentateurs, les noms du Tigre el de l'Euphrale, font du Phison la branche occidentale du Tigre, el du Géhon la branche orientale. D.ins ce cas, le mot Ethiopie, version du mol paijs de Chus de la Genèse, devrait être rendu par le nom moderne de A'/to.'îîsffm; el alors Eden serait dans le pays de Sennaar, pachalick actuel de B.igdad. — Reland el D. Calmet fonl corr.spondre le Phison au Phase, le Géhon à VAraxe , et placent le pays A Hévilalh dans la Colchide, celui de Chus dans le pays des Cosse cns , ai Eden dans V Arménie. — Lecleuc [Comm. in Pcntal.). adopte le Chrysorrhoas pour le Phison, VOronle pour le Géon, et met Eden en Syrie, aux environs de Damas, où le reconnaissent d'ailleurs les mahomélans. — Suivant Michaelis, le Géhon est VOxus, et le Phison est VAraxe; Eden sérail donc dans le lieu que couvre miintenant la mer Caspienne : opinion dont se rapproche, quant à Eden, M. Latbeille [Méin. sur divers sujets de Géogr. anc, Paris, 1819, in-8'), qui le place dans le Muzanderan, pays situé sur le bord de celle mer, prenant i'Oxus pour le Piiison, le Géhon pour le fleuve Tedzen, le Mardus pour le Hiddekkel, et le Phralh pour le Phase ou VAraxe. — M. Hartemann [Auklar. liber. Asien, t. I. p. 3. seq.), reconnaissant le Phase dans le Phison, VOxus dans le Géhon, la Colchide dams le pays d'Hévilalh, la Baclriatie dans celui de Chus, range Eden dans la riche plaine de Cachemire, le paradis des Indous. — M. Batte- MANN [Erdk. des Morgenlands, Berlin, 180'J) fail correspondre Eden avec les Indes : pour cela, le Bésynga représente le Phison; le Ganges , le Géhon; V Indus, le Hiddekkel; le pays d'Alfa, celui d'H^«i7rt(/i; enfin VEthiopie, celui de Chus. L'honneur de renfenuer le Paradis terrestre a encore été allribué à l'île de Ceylan , à la Prusse et même à la Suède. Au milieu de; difficultés sans nombre qui surgissent de celle question, ilesl, comme on le voit, à peu près impossible d'avoir une opinion élablie sur une base fixe cl sûre. » L'opinion de Michaelis, et surtout celle do Huel, avaient paru assez plausibles à l'abbé Guenée. On peut voir, dans ses Lettres de quelques juifs, qui sont entre les mains de

Il paraît , ceprndant, qu'il y avait au moins deux pays d'iideu. Barbie du Bocage les dislingue avec plus rie précision que doni Calmet ne l'avait fait d'abord, ludépendanimenl de celui où Dieu avait placé le berceau du genre buniain, il traite d'un autre en ces termes :

« Eden , pays a|i|iartcn:na ù la Mésopolamie , et situé dans le pach.d] k arlurl de Diarbékir , à l'O. du Tigre. Suivant Asspni:iiu {Bibi orieiil , II, 22i) , ce serait le pays appelé aujoiiiiriuii Muiulmi. On a cepcndantappliqué aussi ceUe dérinniinaliun, dans le prophète l^iéclliel, au port do l'Arabie Heureuse, niinnné encore a présent Aden. »— li ajonle; « Selon les versions, autres que celle de Sacy , le prophète Ainos parlerait aussi d'une ville d'Eden, mais ddl'érenle de celle-ci; celle ville aurait été située dans le Liban, auprès du Ueuve Adonis. « C'est celle dout Caltuel va bientôt [larler.