EUE

EDE

tout le niontle en quels termes il les expose. Petit comment., IV'' Extrait, § IV. Yuyez Arménie, liion addition. ]

EDKN, ville sur la monta^inc de Liban, dans un lieu très-riéliciiux. Près de là i^si lo tletive Adonis; et un peu plus au midi, les cèdrc< du Liban. Nous croyons quf c'estcetle ville d'Eilon, ou Atlen, dont parle le prophète Amos en ces termes : Je détruirai celai qui lient le scepirc de la maison d'Eden, ou, selon la Vul'^iiie, de In maison de volupté. — [Voyez ma noie sur l'arlicle précédent.]

[Le 10 novembre 1832, M. do Lamartine errait, c'est son expression, sur la colline que les Gree.'i nomment S;in-Diinitri, à une licuo environ do Bayrulh, en se rapprochant duLibiHK't on suivant obliiiueuient la courbe de la li{fne de la mer. A celle occasion, il s'exprime comme il suit : « Nous parcourions, dit-il, les terrasses naturelles ou artiflcielles qui forment des ;i;radins de verdure de toute la colline de San-Diinitri. Dans mon enlance, je me suis représenté souvent ce paradis \errestre, cet Edei\ (jueloales Icsnnlions ont dans leurs souvenirs, soit comme un beau rêve, soit comme une tradition d'un temps et il'un séjour plus parlait; j'ai suivi Milton dans ses délicieuses desoripUoiis de ce séjour enchanlé de nos premiers parents; mais ici, comme en toutes choses, la nature surpasse infiniment l'imagination. Dieu n'a pas donné à l'homme de rêver aussi beau qu'il a l'ait. J'avais rêvé Eden, je puis dire que je l'ai vu (1). » Eh bien, non! il ne l'avait pas vu. Cinq mois après, ayant quitté Damas, il gravit une montagne «où il avait eu une si belle apparition de cette cité. » 11 fit « halte pour lu contempler encore, et en emporter l'éternelle image. Je comprends, dit-il, que les traditions arabes placenta Damas le site du paradis perdu : aucun lieu de la terre ne

ra(ipelle mieux l'Eden (^)- » On ne se

tromperait sûrement pas si on disait qu'il y a encore plus de différence entre ces belles apparitions et le séjour de nos premiers parents, qu'il n'y en a entre elles et les délicieuses descriptions de Milton. Celait vers la colline aujourd'hui nommée Sin-Dimitri par les Grecs, qu'élaitla ville d'Eden, ainsi nommée, sans doute, à cause des délices de la localité. Si à la si belle apparition de Damas, M. de

fa) Midi. IV, 8.

(b) Bedu, Reinig. Haimon. Grot.

(<i) Uieron. in CItronico.

(/) Apiid Aiig. El). 2.50, nov. Edil.

(y) Evtigr. l. IV, c. XXVII, liist. Eccl. --

( 1 ) Voiiaae en Oricnl, loin. II, pa". 73.

(2) IMd., pa;;. 22(i.

(3) Correip d'Uiient, letlr. cxlviii, lom. VI, pag. 208. Yoiiez Da.iias, mou adiiliiou.

(i) Il est parlé ailleurs de la Tour d'Eder. Jacob, après avoir enseveli Racliel, sur lechtfiuiii d'Iiphrata qui eslBelhléem, vint dri-sser si's. tentes au del.i de la Tour d'Eder ou du Troupeau. Gen xxxv, 13. Ici l'hébreu porte la Tour d'Eder; les Septante la Tour de Gader , et la Vulgale la Tour du Troupeau.

(b) tEdesse, queles talmudistes fontaussi aucieuaeque Ninive et dont ilsattribueul îa fondation 'a Nemrod , a été ïppelée AiUioche, eu rUonneur d'Autiocbus; pour la distinguer de la capitale de la Syrie, ou lui avait donné le gurnoui de la fontaine de Callirkoé. Nos clirouiuttQUf» i'ap-

Lamartine a compris que les traditions arabes placent à cet endroit le site du paradis perdu, on comprend aussi que ces traditions sont de celles qui, comme le dit M. Poujoulat (3), ne supportent pas la crilique.]

EDEN. [lévitcl fils de Joah [descendant de Cerson]. 11 Par. XXIX, 12. — [ Le même qu un autre est nommé, ibid. XXXI, 15.]

EDER, ville de Juda. Josue W, 21.

[Cette ville, située sur la limite de Juda, vers l'iiluméo, a élé confondue, non sans vr.iisomblance, dit l'arbié du Bocage, avec celle d'^dar. Nicolas Sanson suppose qu'elle est la même qu'vlrad ou Hered, ville royale d(;s Chananéens. Suivant Huré, c'est la même qu'.idar et Hered. Il se fonde sur ce que les Seplaiite, JosiiéW, 21, lisent ^ra, au lieu d'/ùler que portent l'Hébreu et la "Vulgatc, et sur ce que les mêmes Septante, au chapitre XII, 14, ont i4(/er, pour Arad qui est dans riiehreu, et pour Hered qui se lit dans la Vnîgate. « Ce qui fait voir, dit-il, qu'Eder est la mémo qu'^dar et Hered. » Il est difficile de décider. Voyez Adau et Arad.]

EDER,ro«r d'Eder, Tour du troupeau, près de Bethléem (a), selon plusieurs inlerprèles i^) (4). D'autres croient que Michéle a voulu marquer par là la vil;e de Jérns.ilcm. Le texte hébreu porte: Et vous, Tour du troupeau d'Ophel. 11 y avait dans Jérusalem une tuiir d'Ophel.

EDER , fils de Musi, et frère de Moholi (c), — [de la famille de .Mérari].

EDESSE, ville de Mésopotamie, bâtie environ trois cents ans avant Jésus-Christ par le grand Séleucus, roi de Syrie (d), dans cette partie do la Mésopolaniie que l'on appelait Osrhoënc (5), csl deveriuo célèbre dans l'Eglise par la Lellre que Jé,-.us-t^Jnist écrivit au roi Abgare {e), ou Agabare, ou Aharjare, qui régnait à Edessc. On peut voir l'article A'Abijare, ou Abagaue. Le comte D.irius, dans saint Augustin {(), dit que Jésus-Christ avait promis à Abgare, (juc la ville d'Edessc serait imprenable; el Evagre {n) remarque que, quoique cela ne fût pas dans la Lellre du Sauveur, c'était néanmoins la croyance commune des fidèles, laquelle se fortifia beaucoup, lorsque Cosrhoës, roi de Perse, y ayant mis lo siège, fut obligé de le lever (Cj. Saint Thadée, un des Seplaule disciples, et diffe-

pellcnt Rhoa : c'est la corruption du mot grec rhoé qui signill' fontaine, lidesse se nomme aujourd'hui Orfa. La commune opinion des érudits lui donne pour fondateur Séleucus le Grand, environ trois ciiits ans avant Jé'ius- Cbrisl. Orla est située dans une grande vallée, eulre dens collines rocheuses et |ielées , tout à fait détachées de la cliaiuo du Taurus. La vdie a quatre milles de circuit; des murs flan lués de tours roud. s ou carrées l'envirounent. Des fossés profonds ajonlaient à la défense de la place (lorsque les Croisés s'y présentèrent). Uneeitadelle s'élevait sur la pointe inéridit.nale de la colline qui domine Orfa du côté de l'oui st. Le voyageur retrouve encore les nnirailles, les tours el les lossés.Le château est en ruines, et dans son enceinte apparabseul des masures et une mosquée aban loniiée. Celte citadelle était jjdis comme une seconde ville, avec les bazars, des égli.ses el des palais. » MicHAUD, UUl. des Croisades, toui. I, pag. 196.

(tij Vouez sur le miracle de ce siège, uu article du marquis de t^ortia-d'Urbau , membre de l'Académie des Inscriptions elUelles-Lellres, dans les i/iilrt/. de p/ito.cAr^.j tom. XIX, pag. 183 et suiv.

DICTIONNAIRE DE LA UIBLE

reul de l'apôtre de même nom, fut envoyé par sailli Tliomas pour instruire les peuples d'Edesse (a), les convertit au Christianisme , avec k'ur roi Abgare, qui avait commencé à croire eu Jésus-Christ sur la seule réputation de sa doctrine et de ses miracles (Ij.

[Chronologie des rois d'Edesse, tirée de VArt de vérifier les dates avant Jésus-Christ, in-8°, tom. II, p. W6,U7. — « Edesse, ville autrefois fameuse pur un Iciiiple consacré à la déesse syrienne, passait pour une des plus riches villes de la terre, et surnommée, à causede ce temple, Hiéropolis, ou ville sainte, était située dans la Mésopotamie, sur les bords du Scirtus, entre le mont Slassius et l'Euplirate. Jusqu'aux troubles dumcsliques qui agitèrent et affaiblirent la Syrie, cette ville n'avait été que la principale d'une province qui appartenait aux Séleucides; mais durant ces troubles, un particulier se rendit maître d'Edesse et de son territoire fertile, et en forma un royaume qui passa à sa postérité.

» AuGARE, ou ÂBGARE, cst le noiii de ce particulier qui se fit appeler roi d'Edesse. Nous ne savons point précisément sous quel roi de Syrie arriva celle révolution. L'histoire nous apprend seulement que le fondateur de ce nouveau royaume défit souvent les Syriens, et laissa, à sa mort, sa petite principauté dans un étal florissant.

» Arumne, ou Abgarell, était fils d'Augare, et prit comme son père le nom d'Abj;are, qui l'ut commun à tous les rois d'Edesse. Ce prince se rendit maître de toute la province d'Osroëne, et ayant fait alliance avec Pompée contre Tigrane lé Grand, roi d'Arménie, il fournit à son année tous les vivres dont elle avait besoin, (an Ci av. J.-C). Dans la guerre des Romains contre les Parthes, il feignit d'être pour Crassus, mais entretint avec l'ennemi une correspondance secrète, qui fut la principale cause de la défaite des Ilomaiiis à Carres. (An 53).

» Nebanias succéda à son père Abgare II, et eut pour fils et successeur Abgare 111, qui suit.

j> Abgare III est célèbre dans l'histoire ecclésiastique, par la prétendue lettre qu'il écrivit à notre Sauveur et par la réponse <|u'il en reçut. Casaubon , Gretser , Tillemont, Du Pin et le P. Alexandre, ont discuté l'authenticité de ces lettres (2).

» Depuis J.-C. Abgare IV, fils du précédent, vivait du temps de l'empereur Claude et donna des troupes à C. (]assius, qui avait ordre de placer Meherdate sur li; trône de Pdrthie {un 50 dep. J.-C). Quand Meherdate arriva à Edesse, Abgare, gagné par les Parthes, l'y retint jus(|u'à ce que les ennemis

(ni Euseb.i. Il, c. i, llisl. Eccl.

(1) Kdiisse « étaii la taiiilale de l'Arménin au Ipiiips de Jésus-Ctirist. Tliaddée jela dans ceUi' ville les premières soiiiences du ("Jirislianisme. L'apôtre Bailliéleujj, que les psuptes de l'Inde , de l'Araliie el de la l'erse, véuèrenl comme lenr illustre iiiissiojnialre , porta a'issi ses pas ï EdesiC, et, de là il Iravi^ta avec TUaddée, l'Arménie, la Cappadoce et l'Albanie. Les germes précieux de la foi turoiit donc déposés en Arménie dès te coniineiicemenl de la mission des apOlres ; mais ils neprireiil leur aicroislemeat et ne fructitièreul que lorsque saint Uréijoire

eussent rassemblé leurs forces, et dans la chaleur du combat ayant abandonné les Romains, il fut cause de la défaite de leur armée,

» Abgare V, contemporain de l'empereur Trajan, lui envoya, durant la guerre qu'il eut à soutenir contre les Parthes (an 115 dep. J.-C.), deux cent cinquante chevaux de prix, grande quantité d'armes de toute espèce, et soixante mille javelines. L'empereur n'ac cepta que trois cuirasses, et déclara le roi d'Edesse ami et allié du peuple romain.

» Abbande, fils d'Abgare V et son successeur, fut extrêmement considéré par Trajan.

» Abgare VI, successeur d'Arbande son père, est représenté par Epiphane comme un prince vertueux.

» An 197 dep. J.-C. Abgare VU régnait à Edesse du temps de l'empereur Sévère, qu'il secourut dans les guerres d'Orient. Il l'accompagna ensuite à Rome, où il fut reçu et entretenu avec la dernière magnificence.

Quelques années après, il lut soupçonné, par Caracalla d'entretenir des correspondances avec les ennemis des Romains. Le roi d'Edesse vinl à Rome pour se justifier (an2l2). L'empereur n'ayant pas trouvé ses raisons valables, s'assura de sa personne, et réduisit son royaume en province romaine. »

Edesse, ainsi nommée par les Grecs, est l'ancienne Ur des Chaldéens, pairie d'Abraham, et la moderne Orfa. Voy. Ur. Je vais citer des voyageurs qui l'ont vue el en ont parlé. Le célèttre J.-S. Buckingham, après avoir passé l'Euphrate à Bir (3), atteignit Orfa, qui en est éloignée de douze myriamètres , environ. Celte ville est pleine de souvenirs de tous les âges. Là, dit la tradition, fut le berceau d'Abraham ; là, dans les jours qui précédèrent ceux du patriarche, lecultedes poissousétail en honneur. Etait-ce Vénus sous la forme d'un habitant des eaux qui recevait ses adorations? étaient-elles adressées aux carpes du lac qui avoisine Orfa, à raison de la source sacrée qui alimente ce petit lac? c'est ce qu'il n'est pas facile d'expliquer, même à l'aide de tous les documents et de tous les passages réunis par le voyageur anglais. Pline nous apprend qu'Orfa porta aussi le nom deCallirhoé, nom qu'elle tirait dcCLilui de la source dont nous venons de parler.

« Orfa est bâtie au pied d'une hauteur, dit Aucher-Eloi. Toute cette montagne calcaire est creusée par la main de l'homme pour y faire des habitations ou peut-étie des tombeaux. Il y a de tous côtés de belles citernes, et la route elle-même a été taillée dans le rocher. Orfa était VEdessa des Grecs, VUr

(rilluniinaleur) vint les féconder de ses sueurs el de son sang. » — Eug. Bore, Hwyr. calh , article Abgabk.

(2) Yoycz Abiigare.

(3) Bir ou Biréd;i/(, ancienne Bir(/ia. Cette ville possède une grande forteresse construite sur un rocher dont l'Eu» pbrale liaigne le pied; du reste , ellp tombe en ruines tomme les murailles de la ville, auxciuehes on a fait depuis peu (picliiues réparations |iiioyal)les. La ville est en fort mauvais élal; elle peut avoir 3 ou 4000 liabilauls, presaue tous Turcs. On y voit beaucoup d'habitations pratiquées daus lu rocher. Àuclier-Eloi, pag. 18t.

EDE

Eno

des Clialdôcns, d'oùAbrahara vint demeurer dans l'Haran (1); Nemrod passe pour en avoir élé le fondateur. Avant la conquête qu'en firent les Romains, c'était la capilaic de rOsroëne. Depuis la conquête d'Alexandre, la population fut mélangée avec des Arméniens, des Syriens, des Arabes... — Orfa est située à l'entrée des gorges de la monlag-ne, et peut être regardée comme la clef de la Syrie et de la Mésopotamie; elle est ceinte de murailles en mauvais état, et pourvue d'une citadelle qui ne vaut guère mieux. Quoiqu'il en soit,c'estuncplace importante... La plaine d'Orfa est très-ferlile et assez bien cultivée dans les parties basses (2)... Orfa, compris les militaires, peut avoir 20 ou 25 mille habitants, dont 2,000 chrétiens, 500 juifs, le reste musulmans (3). » M. Poujoulat, qui visitait Orfa vers la même époque, dit que « la population de celte ville s'élève à plus de cent mille habitants, environ quarante mille Arméniens et le reste musulmans (4). » Suivant M. Michaud, « Orfa renferme une population de quinze mille habitants, tous musulmans, excepté un millier d'Arméniens et une centaine de jacobites. Au milieu de la cité est une ancienne église avec un clocher, contemporaine des croisades et qui depuis longtemps est convertie en mosquée. Les musulmans ont quinze sanctuaires, les chrétiens en ont drux (5). »

Le nom arabe d'Edesse est Ourrha on Rouha, suivant M. Eug. Bore (6). Ce nom Rouha me paraît être le même que le Rhoé ou Rlioa du Clallirhoé dvs Grecs. Ourrha rappelle Ur, qui se retrouve dans Orfn. M. Bore admet avec M. Buckingham qu'Edesse fut bâtie sur les ruines d'Ur, cite la Genèse XI, 28, et renvoie là-dessus à Bocharl, Phaleg,\. \, ch.xxi, à Cellarius, Gcogr. nnt. p. ii, p. 729-760, et à Michaelis, Bibl. Orient, p. xvii, p. 76 (7).

La Mésopotamie, que les Hébreux appellent Aram-Naharaïm, et où est Edesse, fait encore, à proprement parler, partie de la Syrie, et lui fut longtemps réunie politiquement, dit ailleurs M. Bore (8). Ce savant dit encore (9) : « Le Christianisme, malgré les schismes et les hérésies, s'est conservé dans la Syrie, qui fut son berceau. En effet, suivant la tradition, l'Evangile, apporté aux rois d'Edesse (10) par les apôtres, soumit à ses lois un nombre considérable de disciples ; et la Syrie se trouva avoir donné naissance à la première Eglise publiquement constituée. La foi nouvelle.... produisit.... l'école d'Edesse, que l'on peut appeler le séminaire de la Perse chrétienne. »

(a) Eslh. Il, 7.

((>) I Par. XII, 20.

le) I Par. XVII, U.

jd) I Esdr. X, 30.

(1) Haran est a moins de dix oijriamètres d'Orfa, à droite de la route d'Orfa à Mardin.

(i) i A l'ouest d'Orfa se déploie une cbarmante et riche nature: à la vue de ces beaux vergers d'oliviers, d'amandiers, d'orangori, de niùrliTs, de grenadiers, un se ra|)pelle les iradiiions qui ont placé la les délices de l'Eden

Ïrimitif. » MicBàcD , Uisl. des Croisades, tom. I, pag.

(5) Aueher-Eloi , Relalions de voyages , pag. 183

Sous les Sarrasins, Edesseavait pour gouverneur un princi- grec qui leur payait tribut; échappée à l'invasion des Turcs, elle fut le refuge de tous les chrétiens du voisinage. Elle se rendit à Baudoin, frère de Godefroy de Bouillon, en 1097, et devint une principauté fr.mque, qui, s'élendant sur les deux rives de l'Euphrate et sur le revers du monlTaurus, comptait plusieurs villesflorissantes. Vers 1U4-, Edesse fut prise par les musulmans conduits par Zenghi, qui fut assassiné par ses esclaves peu de temps après. Bientôt la ville fut reprise par les chrétiens, et bientôt elle retomba au pouvoir des musulmans, à qui elle demeura. Voyez Michaud, Hist. (les Croisades, tom. I, 197 et suiv., et tom. II, 78, 109 et suiv., et 202.

(i Les chroniques, dit M. Poujoulat (U) , nous parlent d'une cité de Samosate qui dépendait deRoha. et que le prince musulman Balduk ocrupait injustement ; Baudoin avait cherché à s'en rendre maître, mais désespérant de s'emparer de la forteresse, il était parvenu à la racheter avec de l'or et des présents. Je trouve ce château de Samosate sur la rive gauche de l'Euphrate, au nord-est d'Orfa, à l'extrémité d'un angle formé par le fleuve; il se nomme aujourd'hui Semisal; le château est ruiné; à côté du château se voit une petite cité. Les chroniques parlent d'une autre ville nommée Sororgia, qui fut prise par Baudoin; cette ville, située à quelques heures au sud d'Edesse, existe encore sous le nom de Serong. » ]

EUISSA («), autrement Esther, nièce de Mardochée. Voyez Esther.

EDITH. Les anciens rabbins donnent ce nom à la femmi; de Loth, et celui de Plutith à une de ses fllles. Edith en hébreu signiflo témoignaje , parce que la femme de Loth, changée en statue de sel, est un monument qui rend témoignage de son incrédulité. Vid Fabric. Apocryph. f. T. t. \, p. 431.

EDNA, et EDNAS, deux vaillants hommes de la tribu de Manassé, qui se détachèrent de son parti --[du parti de Saùl] — pour embrasser celui de David (h).

EDNA, général des troupes de Josaphat, roi de Juda (c).

EDNA, lévite qui, au retour de la captivité de Babylone, quitta sa femme, qu'il avait épousée contre la Loi (d).

EDOM, autrement Esaii, fils d'Isaac, et

frère de Jacob. Le nom A' Edom, qui signifie

roux ou rouge, lui fut donné ou à cause qu'il

endit son droit d'aînesse à Jacob pour un

(4) Correspond. d'Oriem , leltr. clxxi , tom. 'VU , pag. ISo.

lo) Michaud, Hist. des Croisades, tom. I, pag. 197. •

(ti) Précis de l'hist. d'Arménie, dans la colleclion de VUnivers pittoresque , publiée par F. Didot , pag. 19, col. 2.

{JJIàid.

|8) Mémoire à l'Académie des inscriptions et belles- LeUres, dans la Correspond, et Mém. d'un voyageur eti Orient, loui. I, pag. 21.

(9) Dans le même Mémoire, pag. 11.

' (10) Bayer, Uisloria Edessena ex nummis Uiustrata. Peters,, 1734. Moysede Khorèae, liv. II.

Cl IJ Ibid., ubi supra.

DICTIONNAIRE DE L\ BIBLE

mets de lentilles qui était roux (a), ou à cause de la couleur de son poil et de son teint. On peut voir l'article d'EsAU. L'I(lumé(^ tire son noD\d'Edom, el souvent dans l'Ecriture elle est appelée pays d'Edom. Voyez Idcmée. — [Voyez aussi Amalec el Eliphaz.]

EDOMIA, village de Palestine. Hieronym.

ad Abdiœ, c. i.

EDRAI, ville au delà du Jourdain dans la tribu de Manassé [b).— [Elle faisait, auparavant, partie du royaume de Basan. Dans son territoire, fut donnée, par Moïse, la bataille où Og, roi de ce pays, perdit la vie. Cette bataille rendit les Israélites maîtres du royaume de Basan et des autres Etals de Galaad. Num. XXI, 33 el suiv. ; Doit. 1 , 4, 5-, III, 1-16; JosHé,\U,h.-C<; X!1I, 12,30,31.] On l'appelle aussi Edrcï, Edirin et Adraa, el peul-étre encore Edcrn dans Plolémée, lorsqu'il parle des villes de la Balanée. Eusèhe met Edraï à vingt-quatre (c) on vingt-cinq milles (d) de Bostres, ville d'Araliie, en tirant vers le septentrion.

[ « Edraï, dit Barbie du Bocage, était située à l'ouest de Boslra, sur une montagne. C'est aujourd'hui le village de Draa, dans l'ancienne Auranicide; on y voit quelques ruines. »]

EDRAI, ville do la tribu de Ncphtali. Josué XIX, 37.

EDRIS. C'est le nom que les musulmans donnent à Enoch. Voyez Enoch.

EDUMA, village situé à douze milles de Sicheni, ïcrs l'orient («).

EFFÉMINÉS, efj'emhuiti. Dans plusieurs endroits de l'Ecriture il en est parlé dans un sens assez différent de celui que nous donnons à ce terme dans notre la!\gue. Les efféminés , dans le style dos livres saints, marquent des hommes corrompus, consacrés à quelque divinité profane, qui se prostituaient en son honneur. Le ternie kaddcsch (/"), que l'on a traduit par effeuiinutus, ^i^niùe proprement un homme consacré; mais par abus on l'a attribué à ceux et à celles qui se prostituaient publiquement, surtout en l'honneur de Baalou d'Astarté. Ces honteuses victimes de l'impudicité avaient des loges dans les bois de futaie, oij ils exerçaient leurs infamies : Mdiculas clfeminaiorum. Moïse {g) avait expressément défendu ces désordres dans Israël , mais l'histoire des Juifs (/») fait voir qu'ils n'ont été que trop fréquents parmi eux.

On trouve aussi le nom à'efjfeinin<iti dans haie III , 'i- ; mais l'hébreu y lit parvnli, des petits (j) , des gens sans lumière et san< expérience. On lit de même dans les Proverbes XVIII , 8 : Piyrum dejicil timor, animœ nutem effhninatorum esurient. Mais ce verset n'est pas dans l'hébreu ; cl le terme grec

{a) Çenes. xxv,25, 50.

Ib) Euseb. in Loch.

id) lihscb.in Esdiai.

(«) Idem in Asiwvtli.

(/■) ur7p KaUescli. Effeminatus.

{g) Deul. xxm, 13.

(h) 111 Refl. wv, 21, 3CV, 12, XXII, il. tV Rrfl, xxxm, 7. Job. xxxvi, ! 1. Osée iv, IJ.

androgynos marque un homme qui participe aux deux sexes , de l'homme et de la femme.

EFFHEM. Voyez Ephr^m , ou Ephraîm.

EGALLIM , ou .^gallim, ou Engallim, ou simplement Gailim , est à huit milles d'4.réopolis, vers le midi , selon Eusèbe. Mais saint Jérôme (j)met Engtdlim vers l'embouchure du Jourdain, dans la mer Morte. Ainsi il faut qu'Egallim, et Engallim, soient deux villes tontes différentes.

EGEE , eunuque d'Eslher [c'est-à-dire , à qui avait été conûée la garde des femmes du roi Assuérus, et à qui fut conQée celle d'Iîsther et des autres jeunes filles entre lcs(iuclles ce monarque voulait choisir une épouse pour remplacer Vasllii]. Esth. II , 3, 8, 15.

EGIPTE. Foy es Egypte.

EGLA , sixième femme de David , et mère do Jétraham {k). Plusieurs (/) croient que Egla est la même que Miuhol , et qu'elle mourut en couche de Jétraham Mais ce qui fait douter qu'Egla soit Michol , c'est qu'il est dit II Reg. VI, 23, que Mithol n'eut point d'enfants. Michol fiiiœ i-JaxU non est notas filins usque in diein morlis suœ. Egla signifie une génisse (m).

EGLISE. Le nom grec Ecclesia signifie assemblée ; il se prend et pour le lieu de l'assemblée , et pour les personnes qui s'assemblent. On le trouve employé pour marquer une assemblée profane , et pour une assemblée sacrée , et de religion.

Dans les livres de l'Ancien Testament, /icctcsia se prend quelquefois pour la société des Juifs , par exemple (n) : Cur eduaristis Ecclesiam Dumini in solitudinem ? pourquoi avez-vous fait venir l'assemblée , le corps , la multitude du peuple de Dieu dans le désert? Et ailleurs (o): L'eunuque, le bât.ird , l'Ammonite et le Moaliite n'entreront piis dans l'Eglise du Seigneur : on ne les recevra pas dans le pays, on ne pourra ni se marier avec eux , ni leur permettre de demeurer au milieu du peuple; ou bien, on ne les recevra pas comme prosélytes pour professer la religion du Seigneur. Cela marque un souverain éloignemenl , un extrême mépris pour ces sortes de gens: on les regarde comme des profanes , avec lesquels on ne veut pas que les Hébreux aient aucun commerce, ni pour le sacré, ni pour le civil.

Mais, à l'égard des Iduméens et des Egyptiens , Moïse leur permet d'cnirer dans l'Eglise du Seigneur après la troisième génération (/)); c'est-à-dire , si un Egyptien ou un Iduméen s'habitue dans le pays , et y veut être prosélyte de domicile, ses enfants pourront , après la troisième génération , épouser une femme Israélite , et participer aux prérogatives des Hébreux; ou autrement, si

(i) Isai. m, 4, cSiyn.

7) Uieron. in Ezech. xlvii, 10.

A) Il «()((. m, 3; \ Par. m. 7,.

l) U(i linbb. clÀuttt. Iiadit. Uebr. in II Reg. {'») ~hTj Juvenca.

(h) Nunt. XX, +.

(<y) Dciil. XXIII, 1,2,3, etc.

(ji) Ibid. V. 8.

KGL