ELE

fils de Dodo l'Ahohite. Voyez Ahoh.] C'est le même Eléazar qui, seul, airèla un jour Tarmée des Philislins, et qui en fil un si grand carnage, que son épée se trouva collée à sa main {a).

ELEAZAR, surnommé Abahon, ou Aoran, frère de Judas Machaliée. 11 est nommé, dans le premier livre des Machabées (6) , Eléazar fils de Saura; et dans Josèphe, Aiiran ou Avran. Eléazar done ayant aperçu dans l'armée du roi Antiochiis Eupator, qui assiégeait alors Bcthsura, un éléphant plus beau et plus richement harnaché que les autres, et s'imaginant que le roi pouvait être dessus, il se fit jour au travers des ennemis ; et s'étant glissé sous cet animal, il lui perça le ventre avec son épée ; mais l'éléphant, en tombant, l'écrasa sous lui. [l'o|/ez E'^dras.]

ELEAZAR, vieillard vénérable do Jérusalem, qui souffrit la mort sous la persécution d'Antiochus Epiphanos. On doute si ce fut à Jérusalem ou à Anliochc qu'il consomma son martyre. Il parait certain, par le second des Machabées et par Josèphe, qu'il souffrit en présence du roi Aolior-luis Epiphanes (c\de même que les sept frères IMachaliées; mais il n'est pas si clair !ii ce fut à Anlioche ou à Jéru.^alcm. L'ancien traducteur du livre de Josèphe qui a pour titre, de l'Empire de la raison, dit que ce fut à Anlioche; mais le texte grec de Josèphe ne le dit pas ;il suppose au contraire que les sept frères souffrirent à Jérusalem. H dit la même chose, I. XII des Antiquités, c. vu. D'autres veulent queles sept frères souffrirent à .\ntioche : on y montrait autrefois leurs tombeaux {d). Saint Augustin parle de l'église dédiée sous leur nom dans cette ville (e). Les martyrologes Lyran, Sérarius, Tirin, Joseph, fils de Gorion, metlent leur martyre à Anlioche. Or il paraît certain qu'Eléazar souffrit au même lieu (jue les sept frères Machabées ; tous les auteurs qui en ont parlé joignent son martyre à celui de ces généreux frères.

Le saint vieillard dont nous parlons était un des principaux docteurs de la loi (f) ; saint Grégoire de Nazianze et saint Ambroisc (g), après Josèphe, croient qu'il était de la race sacerdotale. Il fut présenté à Antiochus Epiphanes, r t on voulut le forcer à manger de la viande de pourceau, même en lui ouvrant la bouche par force; mais, préférant la mort à une vie qu'il ne pouvait conserver que par une lâcheté criminelle, il alla volontaireiTient et de lui-même au supplice. Ceux qui étaient présents, touchés d'une injuste compasiion.à cause de l'ancienne amitié qu'ils lui portaient, le prirent à part, et le supplièrent de trouver bon qu'ils lui apliorlasscnl des viandes dont il élail permis de manger, afin qu'on pût dire qu'il avait obéi aux ordres du roi en mangcantdes viandes du sacrifice, et qu'on le garantît ainsi de la mort ; mais, considérant son âge, ses cheveux

(rt) I Par. TLi, 13; Il Retj. xxm, 10.

(b) I Mac. VI, 43. .loseplt. Antiq. l. XII , c. xiv.

(d) HUron. l. deLocU Beir. verbo Uodin.

blancs, la vie innocente qu'il avait menée jusqu'alors, il répondit qu'il aimait mieux descendre au tombeau que de faire ce qu'on demandait de lui ; Car il n'est pus digne, ditil, de l'âge où nous sommes, d'tiser de cette fiction, ijui serait cause que plusieurs jeunes hommes, s'imai/inant qu'Eléazar, à l'âne de quatre-vingt-dix ans, aurait passé de la vie des Juifs à celle des païens, seraient portés à l'imiter ; ainsi j'attirerais sur moi une tache honteuse, et l'exécration des hommes sur ma vieillesse; cor encore que je me délii^rasse des supplices dont je suis menacé, toutefois je ne pourrais éviter la main du Tout-Puissant, ni pendant ma vie, ni après nia mort.

A ces mots, ceux qui le conduisaient au supplice enlrèient tout d'un coup dans une grande colère contre lui,allrihuani à orgueil les paroles qu'il venait do prononcer; et, comme il était près de mourir sous les coups dont on l'accablait, il jeta un grand soupir, et dit : Seigneur, vous savez qu'ayant pu me délivrer de la mort je souffre drnis mon corps les plus sensibles douleurs; mais dans mon Ame j'ai la joie de mourir pour votre crainte. Il mourut après avoir dit ces paroles. C'est tout ce que nous apprend le second livre des Machabées, que nous tenons pour canonique.

Mais Josèphe, dans le livre de l'Empire de la raison, raconte la chose avec plus d'étendue. Il dit qu'Antiochus étant venu à Jérusalem, et voyant que le peuple méprisait ses ordonnances, monta au lieu le plus haut de la ville, aicompagné des principaux de sa cour et de ses soldats en armes, et ayant commandé qu'on contraignit les Juifs à manger de la chair de porc et de tout ce qui avait été immolé aux idoles, sinon (ju'on les fît mourir sur la roue, Eléazar fut le premier qui lui fut présenté. Antiochus lui parla et essaya de lui persuader d'obéir à ses ordres; mais Eléazar lui répondit d'une manière pleine de fermeté et de sagesse, el refusa constamment de se soumettre à ses ordres impies. Aussitôt les gardes du roi se jetèrcii* sur Eléazar, l'entraînèrent au lieu du supplice, le dépouillèrent, lui lièrent les mains derrière le dos, el le déchirèrent à grands coups de fouet, pendant qu'un héraut lui criait : Obéissez aux ordres du roi; mais il demeura inébranlable au milieu des coups, jusqu'à ce que épuisé par la perte de son sang et par les coups dont tout son corps était déchiré, il tombât par terre, sans rien perdre de la vigueur de sou âme. Alors un soldat lui sauta sur le ventre pour l'obliger à se relever; mais il n'opposa à tout cela que son invincible patience. Quelques-uns de ses anciens amis voulurent lui persuader de faire au moins semblant de manger des viandes immolées aux idoles; mais il le refusa conslammcnl. Son refus les mit en colère ; ils le jetèrent J.ins le feu, le tourmentèrent avec des instruments de fer, lui coulèrent des li-

(e) Àug. serm. 1, de Mac, 30 nov. edil.

(f) lli)/ac. VI, 18, 19,20, etc.

(g) Naxianz. Oral, de Mac. Ambras, t. II, de Jacob, el

Viiit beata, c. x

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

queurs puantes dans les narines. Il mourut au milieu de ces supplices, priant le Seigneur de recevoir son sang et sa vie, comme une victime d'expiation pour ses frères. 11 souffrit l'an du monde S83", avant Jésus- Christ 1(!3, avant l'ère vulgaire 167.

ELEAZAR, grand prêtre, fils d'OniasI, et frère de Simon , surnommé le Juste. Simon ayant laissé un fils , nommé Onias , trop jeune pour remplir la charge de grand sacrific.iteur, Eléazar, oncle du pupille, exerça en sa place la grande sacrificalure pendant dix-neuf ans, depuis l'an du monde 3723 jusqu'en 3'kk , avant Jésus-Christ 236. [Josèpiie , Anliq. , 1. XII , c. 2. ]

ELEAZAR , fils d'Eliud et père de Malhan, aïeul de saint Joseph (a).

ELEAZAR. fils de Moholi et frère de Gis. I. Par. XXllI, 21.

[Il n'eut pas de fils; mais il eut des filles qui furent mariées aux fils de Cis , leurs frères, c'est-à-dire, leurs cousins germains (vers. 22).]

ELEAZAR, fils de Boélhus , établi grand prêtre par Archeiaiis, ethnarque de JudéJ ib). Il eut pour successeur Jésus, fils de Siah.

[ Il n'était pas fils de Boélhus , mais de Simon, qui l'était de Boélhus; il était frère de Joazar, fils de Simon. Joazar fut grand prêtre l'an 1" de l'ère vulgaire ; Eléazar lui succéda en l'an 3, et eut pour successeur, en l'an 5, Jésus , fils de Siah. Voyez Josèphe, Antiq.WW, 17;XV1I1,6. et la chronologie des grands prêtres dans ce Diclioun. , lom.I, pag. XLVI, col. 2.]

ELEAZAR , fils d'Annnus , établi grand prêtre par Valérius Gratus. Il avait succédé à Ismael , fils de Phabus (c] , et eut pour successeur Simon , fils de Camith.

ELEAZAR , fils de Dinée, chef de voleurs, attaqua plusieurs fois Ks Samaritains , et fut enfin vaincu, pris et mis à mort par Cumanus ((/).

ELEAZAR , fils du grand sacrificateur Ananias, fut un des boule-feux de la révolte des Juifs , qui attira enfin la ruine de leur temple et de leur nation (e).

H est parlé , dans Josèphe, de plusieurs autres homiues du mm d Eléazar ; mais, comme ils n'ont , oint de rapport à l'Ecriture, je ne les rapporte pas ici.

• ELEAZAR, prôire, fils de Phinées. Esdr. VIII , :Yd.

' ELEAZAR. père de Jason, qui fut un des ambassadeurs que Judas Machabce envoya aux Romains pour demander leur alliance. 1 Mac Mil, 17.

ELECTE , Elecla, était, à ce que l'on croit , une dame de qualité à qui saint Jean l'Evangélisle adresse sa première [seconde] Epllre. Elle ilemcurait aux environs d'Ephèse, et saint Jean lui écrit et à ses enfants

(a) Mallh. i, lo.

[b] An du monde 4004, de .Tésu<!-Clirist 4, et premier de \'kr>'. viilg.

(f) Etabli l'n U>i7, 23 de l'ère vulc;.

(d) Aiitiq. tih. \X. c. v.

te) De Bello, l.n,c. xvn,iiiLn(...o. x. iiiGr. p. 809,810.

m Banliolooi. l'elri el Cleric. in 11 Joan.

{g) AUiunas. in Synovsi.

pour les précautionner contre les hérétiques de ce temps-là, qui niaient la divinité de Jésus-Christ et la vérité de son incarnation. Quelques-uns (/') croient que le nom d'Ê"lecla. qui signifie choisie, n'est pas un nom propre, mais uni' épilhèto honorable donnée à cette dame, dont le nom propre n'est pas exprimé dans l'Epître de saint Jean. D'autres (g) veulent que son nom propre soit Kyria ; d'autres (/() que ce ne soit point à une personne, mais à une Eglise entière, que l'Epître est adressée. Suint Clément d'Alexandrie , dans son C >mfnenlaire sur les Epîtres canoniques, dit qu'EIcclc était une dame de Biihylone, à qui saint Jean écrivait. Voy. notre Préface sur celle Epîlre.

ELECTE. Saint Jean salue Electe dont nous venons de parler, au nom de sa sœur Elecle et de ses fils. Ce qui est aussi embarrassé que ce que nous venons de voir de la première Electe. On ne sait si celle-ci est une dame ou une Eglise.

ELECTRDM. Il y a un electrum naturel, qui se trouve dans cerlaines mines ; il y en a un autre artificiel , qui se fait en ajoutant une certaine qu;intilé d'.îrgent. Si celte quantité excède la cinquièuTe partie, Velectrum ne résiste point à l'enclume. Homère parle de Veleclrum dans la description (ju'il fait du palais du roi Méiiél.iiis. Hélène consacra une coupe à'eleclruin dans le temple de Minerve (]ui est dans l'île de Lindos. Le vrai electrum brille à la lumière plus fort que l'argent : on dit même que les coupes faites de ce métal découvrent le venin qu'on y aurait mis par un éclat semblable à l'arc-enciel , cl par un bruit comme s'il y avait du feu (/).

F.LECTR0M se met aussi quelquefois pour Viiiiiljre , ou siiccin , ou knrabé , qui est une subslance bitumineuse, d'un goiil résineux et un peu acre, d'une odeur d'huile de lérébinthe , lorsqu'on en frotte les morceaux les uns contre les autres, un peu ilésagréable étant brûlée , communément jaune et tr;insparente , quelquefois rouge , et quelquefois blanchâtre ou plutôt pâle ; et lorsqu'elle est échauffée par le frottement elle attire les brins de paille. Le karabé se ramasse principalement sur les côtes de la mer Balticiue , et surtout sur celles de Prusse : on en trouve même dans la terre , à quelque distance de la iner. Mais il ne paraît pas que les anciens Hébreux aient connu cet electrum. Celui dont il est parlé dans Ezéchiel (j) était un métal plus précieux que ni l'or ni l'argent, dit saint Jérôme (le). Le terme hébreu hachasmnl (/) signifie plutôt, selon Bocharl (m), de Vorichalcum , du clinquant, de l'oripeau.

ELEPH, ville de la tribu de Benjamin.

Josue, XVIII, 28.

(/() Quidam apiid OEcumen. Mmtduit, Disiert. 23. Cornet, a Lapide. Serar. in v. 13. Fromoiid. {,) l'Un. (. XXXIIl, c. IV.

(j) izecli 1 , 4; vm, 2.

(fc) llieion.in Ezecli. i.

(0 Saumn Hachnsmal. Pagnin. CreinUms flnmma. {m) Borli'irUde An'minl. suer. I. II, /• IV, c. x«,

El.E

tLE

FXEPHANT (1) , le plus gros dos nnininii\ à quatre pieds (2). Ceux qui ont étudié plus exiictemenl la nature de l'élcphant nous disent plusieurs choses fort extraordinaires de la sagacité, de la fidélité, de la prudence, de l'intelligence njénie de cet animal. Ou lui a souvent vu faire des choses qui sont fort au dessus de ce que font les autres bétes (3). Les Hébreux semblent l'avoir ordinairement désigné sous le nom de bchémolh (i) , qui signifie en généra! dos anim.iux de service. Les Grecs et les Lutins ont souvent désigné les éléphants sous le nom général de bêtes , qui revient à la signification de rbébroii béhémoth. Le nom Elephas peut venir A'Akph, qui signifie instruire, à cause de la docilité de cet animal , ou d'Elepli , qui signifie un clief, un capitaine, parce que l'éléphant est comme le chef des autres animaux terrestres.

\'oici ce que le Seigneur, parlant à Job, XL. 10, 11 et seq., dit de l'éléphant ou béhémolk : Il mange le foin comme un bœuf. Ce qui a un rapport admirable à ce que nous en c'ipprennont les historiens. L'éléphant n'est p;is carnassier, et n'est nullement farouche; il se nourrit de foin, d'horbos, de légumes, comme nos animaux domesliques.

Sa force est dans ses reins, sn vertu est dans le nombril de son ventre. Les parlies naturelles de l'éiépliaiit sont sous son ventre, comme celles du cheval ; mais ses testicules sont cachés dans ses reins («). Dans le style de l'Ecriture, la vertu d'engendrer est souvent exprimée par des termes tout semblable^ à ceux-ci. > oy. Genèse , XLIX , '' ; Deut. XXI, 17 ; Psalm. XXII, 51 ; CIV, 36, etc.

Le Seigneur continue dans Job , verset 12 : Sa queue se raidit comme le cèdre ; les nerfs de celle partie de l'éléphant , qui sert à la génération , sont entrelacés l'un dans l'autre. La femelle de l'éléphant le reçoit couchée sur le dos, contre le naturel des autres animaux (5) , et il ne couvre jamais la f nielle, tandis qu'il voit quelqu'un (6).

Verset 13 : Ses os sont comme des tuynux d'airain, ses cartilages sont comme des lames de fer. Ces expressions hyiierboliques marquent la force extraordinaire de l'éiéphanl ; d'un coup de trompe, il lue un chameau ou un cheval. On a vu porter à un éléphant , avec ses dents , deux canons de lonle, attachés ensemble avec des câbles, pesant chacun trois mille livres , l'espace de cinq cents

(a) Arislot. Hisl. aiwihd. l. II. c. i. Plin. l. XI, b9. (I>) IMac. VI, 57.

(1) Eifpl'ns, iiiaiiiiiiirèri' de la f.imille des pachydermes.

(2) « Eu général, les éléphivili sunt les plus gros quadi'upède.s, et ils surpassonl inèiii« la udlle du rliinocéros et (Je Vliippopolaine. Ils sont, .ij ros la baleine, les plus graudes masses de inaiière animée. Ils ont ordinairement de huit à douze pieds de hauleur (John Cor-se, Philos. transncf., 1799, part. I, p:ig. 52 et seq), depuis l'épaule jusqu'à terre... Ces aiiimau.K peuvent peser de cinq à huit milliers. » Viret, Nouv. Dicl. d'Iiist. nai., Paris, Déter- \illp.

(5) « L'étendue de l'intelligence n'est point en rapport avec la matière vivante. Une fourmi a plus d'insiiuct pr-\ii-être qu'une baleine, et l'esprit du cliieii ne le cède point à celui de l'éléphant : car quoique tout le monde soit asseï disposé à reconnaître dans ce monstrueux animal une graade intelligence, nous prouverons facilement.

pas. On lit dans les livres des Machabées (b) qu'un éléphant de l'armée d'Anliochus portail jusqu'à trente-deux hommes armés. Ces hommes étaient dans une tour de bois bien solide, sur le dos de l'éléphant, et la tour était liée par dessous le ventre par une chaîne bien forle.

Verset ik : L'éléphant est le commencement des raies du Seigneur, celui qui l'a fait, lui a donné son épée. Cet animal est comme le chef-il'œuvre de la main de Dieu, piirmi les animaux à quatre pieds. Il l'emporte sur tous les autres animaux, par sa grosseur, sa force, sa docilité, son adresse, sa modestie, sa fidélité, sa pudeur, son agilité, sa longue vie.

Nul animal n'approche plus de l'homme, si l'on fait attention à son industrie, sa sagacité, sa reconnaissance; il entend le langage de son conducteur ; enfin , l'on raconte tant de choses de sa docililé et de sa facilité à apprendre, que tout cela passerait pour fabuleux , s'il n'était attesté par plusieurs auteurs très-sérieux et très-graves (7).

L'Ecriture ajoute que Dieu lui a mis son épée en main, il lui a confie ses armes ; l'éléphant est terrible dans sa colère. Il n'y a rien qui tienne contre lui : il renverse les arbres , les maisons , les mui's ; il foule aux pieds tout ce qui se présente devant lui, il renverse les escadrons entiers. Ses armes sont sa trompe et ses dents , ou ses cornes , car quelques anciens les appellent ainsi. Sa trompe est un cartilage long et creux , comme une grosse trompette; elle lui pend entre les dents , et lui sert comme de main. D'un coup de trompe, il tue un cheval ; il enlève avec sa trompe un poids prodigieux. Ses dents sont l'ivoire que nous connaissons , et que l'on travaille en Europe : il est de la nature de la corne, et peut s'amollir. On a vu des dénis d'éléphants grosses comme la cuisse , et de la longueur d'une toise. Lorsqu'ils se battent l'un contre l'autre, ils se heurtent de leurs dents , comme les taureaux de leurs cornes.

Verset lo : Les montagnes lui produisent des herbages ; c'est là que toutes les bétes de la campagne viendront se jouer. L'éléphant est le plus doux des animaux que l'on connaisse; il n'use jamais de sa force que l'on ne l'y contraigne. Ce n'est point de ces animaux qui fout la terreur des autres animaux. S'il est obligé do passer à travers

qu'on lui en a beaucoup trop accordé.» Idem ibid. L'auteur le prouve eu effet.

(4) Suivant Bnrhart et la majeure partie des savants de nos jours, béliémolU désigne l'hippopotame auquel convient parlaitemenl tout ce que l'auteur sacré du du béhénioth (S). — [VoijL'z BÉHÉMOTB.]

(5) C'est une erreur ; les éléphauls s'accouplent 'a la manière des autres quadrupèdes.

(6) C'est encore une erreur.

(7) Il y a dans tout cela beaucoup d'exagération; l'éléphant n'a pas même toutes les qualités qn'uu lui aUribue : parmi ci'S qualités, il en est de morales, ce sont des vertus, la modestie, la pudeur, etc. Il me paraît étrange que l'on reconnaisse des vertus dans 1. s bêtes. L'observatioa prouve que rélépliaul ne les possède pas plus que les autres animau.\. Je ne relève pas avec détail tout ce qu'il y a d'exagéré et de faux dans cet article

SSi

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«l'une troupe d'autres t)êles , il les éloigne doucement avec sa trompe pour se faire place. Il paît dans les champs et dans les prairies, et les animaux les plus faibles et les plus doux se jouent impunément en sa présence.

Verset 16 : // dort à Vombre , dans le frais des roseaux, et dans des lieux humides. Tout cela convient admirablement à l'éléphiinl. Ellien (a) dit qu'on peut l'appeler un animal de marais , à cause qu'il demeure ordinairement le long des eaux et dans dos lieux humides. Il se plonge quelquefois dans des rivières, de sorte qu'on ne lui voit plus (jue le bout de la trompe. Pendant l'été , il se couvre de limon , pour éviter la chaleur.

Verset 18 : Jl absorbera un fleuve sans s'étonner, et il se flatte que le Jourdain viendra s'écouler dans sa gueule. 11 boil be.iucoup et à grands traits , comme s'il devait engloutir la rivière, et comme si le Jourdain devait à peine sufûre pour étnncher sa soif. L'hébreu à la lettre : // boira un fleuve, et ne se hâtera point. Il boira à loisir , et prendra le temps de troubler l'eau qu'il boit, comme pour la rendre plus nourrissant •, ou pour y ajouter uu certain goût , et lui ôler sa douceur, qui ne pique pas assez sa langue. On cosivient que l'éléphant boit beaucoup ; et Aristote (6) assure qu'on en a vu qui buvaient jusqu'à 14 amphores, mesure de Macédoine. L'amphore, selon Budée , est environ la huitième parlie du anuid de Pari-;, ou tient environ trois boisseaux. L'Ecriture ajoute, qu'il a la confiance que le Jourdain entrera tout entier dans sa bouche : ou , il ne craint rien , quand le Jourdain heurterait contre sa bout he. 11 passe hardiment les plus grands fleuves , ponvu qu'il puisse seulement mettre le bout de sa trompe hors de l'eau.

\ ersct 19 : On le prendra partis yeux, comme un poisson se prend à l'hameçon. Les serpents attaquent principalement les éléphants par les yeux : Oculos maxime petunt, d'iiPline {c),inde fit ut plerumquecœci et famé ac mœroris tabcconfecti reperiantur (elephantes). On dit aussi (rf) qu'il y a dans le Gange des serpents longs de soixante aunes , qui les prennent par la (rompe lorsqu'ils boivent, les entraînent et les noient dans l'eau. Mais on peut l'entendre plus simplement en suivant l'hébreu : On le prend par les yeux dans des pièges, on lui perce le nez. On attrape les éléphants sauvages par le moyen d'une femelle d'éléphant qui est en chaleur, et que l'on place dans un lieu étroit entre des barricades , où l'éléphant s'engage et est pris. C'est ce qui s'appelle ici prendre par les yeux; commi- on dit d'Holophernc qui lut pris par ses yeux , eu voyant la beauté de Judith (r).

On tend aussi des pièges à l' éléphant : on le prentt dans des fosses profondes creusées exprès et couvertes d'un peu de terre se-

(«) yElian. l. IV, c. ixiv, et t. XllI, c. viii, /. IX, r. m, eti. XVII, c. vu, Ole.

(b) Aristot. t. Vill, IIisl.uuiiml.,c. ix.

la} Idem, ilnd.

mée sur des claies qui en ferment l'ouverture. Je ne lis pas qu'on lui perce les naseaux, ou la trompe , comme on fait aux chameaux, aux buffles et même aux chevaux en Orient; mais apparemment que du temps de Job ou en usait autrement qu'aujourd'hui.

11 est parlé dans le troisième livre dcsRois (/■) des dents d'éléphant , ou de l'ivoire. L'hébreu porte schenhabhim; on sait quesc/jen signifie une dent , mais on a raison de douter que habbim signifie l'éléphanl. J'aime mieux dire que schen signifie l'ivoire, ce qui est incontestable; et que habbim, (m\A\\{6Khabenim, signifie de l'ébène; ainsi il faut séparer ces deux mots, que l'on a mis en un mal à propos.

11 cstsouvent fuit mention d'éléphantsdans les livres des Machabées, parce que, depuis le règne d'Alexandre, on se servit beaucoup de ces animaux dans les armées des rois de Syrie et d'Egypte; au lieu qu'auparavant il neparalt pas que l'on eu aitvu dans la Judée, ni dans la Syrie.

On lit dans le livre des Machabées (g) que l'on montra aux éléphants de l'armée d'Antiothus Eupatordu jus de raisins et de mûres, pour les animer an combat, comme pour les accoutumer à voir le sang; car naturellement cet animal n'est pas sanguinaire ni cruel. On voit dans un autre endroit {h) qu'on les enivrait en leur donnant du vin pur mêlé avec de l'encens, ou avec des paquets d'encens; on trempa ces paquets dans le vin pour le rendre plus fumeux et plus propre à enivrer les éléphants, dans la vue de l'aire écraser sous leurs pieds les Hébreux qui étaient en Egypte : ce supplice est connu dans l'antiquité.

• ELEPHANTIASIS, espèce de lèpre, qui paraît être celle que Celse appelle hvxà, leucé ou blanche, et celle dont parle Moïse , dans le Lévitique, XIll , 10, 11, 19, 20, 24; laquelle est la plus enracinée , la plus dangereuse, la plus difficile à guérir. Elle rend la peau rude et inégale comme celle de l'éléphant; elle ronge et cause de violentes démangeaisons. Il se forme sur le cuir des croûtes ou des éc.iilles comme celles du poisson, et des ulcères qui s'amortissent cl reverdissent les uns sur les autres. La chair vient à ce point d'iusensibililé, qu'on perce avec une aiguille le poignet et les pieds, même le gros tendon , sans qu'on en ressente de la douleur. Cette maladie rend les [lieds de ceux qui en sont attaqués comme ceux (les éléphants ou des chevaux rongés de farcin ; leurs cuisses enflent, mais sans douleur; toutefois ils ne peuvent se servir de leurs pieds pour marcher.

.Manélhon et Apion {apud Joseph.) prétendaient que les Hébreux avaient été chassés d'Egypte parce qu'ils étaient infeclés de celle horrible maladie. Strabon, Tacite et Juvénal ont donné dans cette fable, qui a été solide-

(«) Judilli. X, 17.

n "1 lieg.x, 22. aUn-TO? Schen-luibbim.

(g) I Mac. VI, '6i. '

!/i) m Mac. V.

883 KtE

nient réfu(6e par Josèphe ; ce qui tontefois n'a pas empêché quelques modernes, peu judicieux, il le faul bien dire, de la reproduire comme une vérilé. Tout porto à croire, au contraire, que la lèpro prit naissance en Egypte, parmi les Egyptiens ; les Hébreux en furent atteints comme tous les autres poupk'S de l'Orient.

Lucrèce (lib. VI) dit que Véléphantiasis était particulière aux Egyptiens :

Est elophns nioibiis qui jirîelor fluiiiinaNili Gigniliir, yE.^'ypto in média, iieque prœlerea usqaam.

Pline {lib. XX^'l, cap. 1) reconnaît la même chose : JEgypti peculvtre hoc malum. lldit aussi queccrtainesdartrescontagicuses, (jui s'étaient répandues dans Rome, parmi les personnes de condition , no purent être guéries ((uo par dos méilocins venus d'Egypte, pays oii ces sortes de maux sont fréquents. Vcléfhaniiasi/< n'était pas connue à Rome avant le temps de Pompée, et co mal n'y fut pas longtemps commun : il commençait ordinairement par le visage ; on voyait dans la narine comme une espèce de lentille qui se répandait bientôt par tout le corps, et qui rendait la peau tachetée dodivorses couleurs, inégale , raboteuse, épaisse en quelques eiidroits et mince en d'autres; à la fin elle devenait toute noire, et laissait la chair collée sur les os; les doigts des pieds et des mains enflaient aux malades. Les rois d'Egypte , pour se guérir de celle maladie quand ils en étaient attaqués, employaient des bains faits avec du sang de petits enfants.

Prosper Alpin , qui , aprè» avoir été reçu docteur en 1578, suiviten Egypte George Emo consul de Venise, conime étant son médecin, ei passa trois ans dans l'ancien pays des Pharaons , dit , dans son curieux et intéressant ouvrage De medicinn Eqyptiorum (\enise, 1391, in-4° , i\\if^\' dUphanliasis, qui attaque prineipalement les pieds, est encore fort commune en Egypte. Voyez Maladies.

ELEUTHEllE , fleuve ou rivière de Syrie , ay;;nt sa source entre le Liban, et l'Aiiti-Liban a), et qui, après avoir arrosé la vallée qui est entre ces deux mont.igiies, va se dcgo.'gcr dans la Méditerranée , vers l'île d'Arad. Plusieurs placent très -mal à propos l'Eieuthère enlre Tyr et Sidon. 11 était bien au delà de ces villes, vers le septentrion. — lOn l'appelle aujourd'hui JYa/tr-e/-ffe6ir (la rivière grande).

ELEUTHEllOPOLlS , ville de la tribu de Juda , dont il n'est fait nulle mention dans les liv.es saerés de l'Ecriture , mais qui devait être fort célèbre du temps d'Eusèbe et de saint Jérôme , puisqu'ils prennent de là la plupart de leurs distances des villes méridionales de Juda. Elle était ville épiscopale

(a) Vide I. Mac. \i , 7. Joseph. AntUi. l. XIII , c.

VllI, IX.

(b) ViJtf Reland. Patœslin.\, l. II, c. v, p. 42^.

(d) 1 £sdr.x,2l,26.

(e) Num. I, 9, el ailleurs.

(./■) I Reg. XVI, 6, et ailleurs, (o) 1 Par. VI, 27.

(ft) I Par. xu, 1-10.

ELI

de la première Palestine , comme il parait par les anciennes Notices Ecclésiastiques. Ce qu'il y a ici de singulier , c'est qiie cette ville si fameuse , et qui sert de point fixe à Eusèbe et à saint Jérôme pour déterminer les dislances et la position des autres villes, est elle-même assez difficile à fixer dans la carte. Nous savons par Ju&èphe qu'elle était à vingt milles de Jérusalem. Antonin dans son Itinéraire nous apprend qu'elle était à vingt-quatre milles d'Ascalon , et à dix huit milles de Lydda. Eusèbe la met à cinq milles de Geth, à vingt-cinq milles de Gérare, à vingt milles de Jélhcr, à sept milles de Lachis, et à huit milles de Céïla. {b).

ELI, c'est-à-dire, mon Lieu. Notre Sauveur étant à la croix s'écria (c): Eli ,Eli, lama sabachlani, ou plutôt, lama subadeluni , Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avcz-vous abandonné? Ce qui est pris du psaume XXI, 1.

* ELIA, chef de famille benjamite. I Par. VIU, 27.

ELIA. On trouve deux hommes de ce nom dans Esdras (d) , lesquels répudièrent leurs femmes au retour delà captivité, parce qu'ils les avaient prises contre la loi.

* EIJAB, père de Dalhan el d'Abiron, A^um. XVI, 1, 12, et ailleurs.; oi/e^. AARON,monaddition, tom. I, col. 13, au commencement et à la fin.

EL1A6, fils d'Hélon, prince de la tribu de Zabulon (ej.

ELLVB, fils [aîné] d'Isaï, et frère de David (/') [11 est nommé Eiiu, I Par. XXVIl. 18.]

ELIAB, fils d'Elcana, et père de Jéroham, de la tribu de Lévi (</). — [Voyez Elcana.J

ELIAB, un des braves de l'armée de David; il vint joindre ce prince à Siccleg, pendant qu'il fuyait la persécution de Saùl (h). Il est nonimé Eliaba de Sulaboni , I Par. XI, 32. I fie;/. XXili,32.

* ELIABA. ( oyez l'article précédent.

ELIACIM , de la race des prêtres , revint

de Babylone avec Zorobabel (().

ELIACIM, fils d'Heli ias , intondant de la maison du roi Ezechias. Le texte hébreu peut signifier qu'il était intendant du temple ou de la maison de Dieu (j) ; car la maison, absolument prise, signifie souvent le toinplo Nous croyons qu'Eliacitn était fils du grandprêtre Hclcias, qui vivait sous Ezechias (k) ; el qu'il succéda à son père, et posséda la dignité de grand-prétre sous Manassé (/). H était grand-prêtre pendant le siège de Bélhulie (mj 11 est quelquefois nommé Joakim i«) ; el il y a beaucoup d'apparence que c'est le même que Hokias, qui a véeusous Josias(o), et encore depuis (p). — [* oyez les chrtmologics desgrands-prêlres,àlatétedu 1" volume. |

ELIACIM, [fils de Josias], roi de Juda , lut surnommé Joakim. Il succéda à son fière

n) II Esrfr. XII, 40.

(;)!V Reg xvni.lS.

(k) IV &eg. xviii, 18, 26,57; xxn, 8, 10; xxm, i, S4

(/) hui. xxii, 20,21.

Un) JuUillt. IV, 5.

(n). Judith. XV, 9

(0) l¥ Reg. xxu, 4, el II Par. xxxiv, 9.

(p) Baruf I, 7

DICTIONNAIRE DE L.^ BIBLE

ïéchonias , et fil le mal devant le Seigneur. Voyez ci-après Joakim, ou Joachim, et IV Beg. XXIII, 3!^, 35; XXIV, 1 et suiv. ; II Par. XXXVI, 4.

EllACIM, fils d'Abiud, et père d'Asor.

Mntth. I, i3.

LLIACI.M , un des ancêtres de la sainte Vierge. Luc. III, 30.

ELIADA, un des Cls de David. I Par. III , 8. — [Il est appelé Baaliada , Ibid. , XIV, 7, clElioda, Il Reg. V, IC]

ELIADA, père de Razon. III. Rcg. XI, 23. ELIADA, un des généraus des armées du roi Jos.iphat. II Par. XVll, 17.— Il commandait deux cent mille hommes armés d'arcs et de boiiciiers.

ELIAM, père de Bethsabée, femme d'Urle, laquelle devint, après , femme de David, et mère do Salomon , II Heg. XI, 3.

ELIAM , fils d'Achilophel, de la ville de Gélon, et un ries trente braves de l'armée de David. II Reg. X\III,31.

ELIASAPH,fils de Duel [ ou Luel (S)l, était chef de la tribu de Gad, du temps de Moïse (a).

ELIASIB , grand-prêtre de la race d'Eléazas'. Il succéda à [son père] Joachim, que Josèphi' [b] marque sous le règne de Xerxès. Il était grand-prêtre du temps de Néhémie, et vivait eu 3550. On ne sait ni l'année précise de sa mort , ni celle de la durée de son pontifical. On lui donne aussi les noms de Jotisib, et de Chasib. Il eut pour successeur [son fils] Joïda, ou Juda. 11 Esdr. XII, 10.

[Au retour de la captivité, et avec le concours des prêtres ses frères, il bâtit la tour du Troupeau, à Jérusalem. Cette construction fut précédée de cérémonies religieuses (Ibid. m, 1). Son nom est rappelé aux versets 20, 21, et aux chapiires XII, 22, 23, et XIII, 28. Huré trouve, à tort, dans ces textes, deux grands-prêtres du nom d'Eliasib. C'est, probablement, le même Eliasib , encore distingué par Huré, qui est nommé I Esdr. X, 6; mais est-il le même que l'ami ou le parent deTobie l'.immanite? roj/c^l'arliclesuivant.] ' ELIASIB. prêtre, qui, au retour de la captivité , était ami ou parent affectionné dp. Tobie l'ammaiiite, intime de Sanabaliat, et i\u\ le favorisait; il en résulta des affaires dont on peut lire le récit dans Néhémie XII, k etsuiv. L'hébreu présente quelques différencei qui me paraissent avoir quelque importance. Je ne saurais, d'après ce récit et les textes cités dans l'articled'Eliasib , le grandprêtre, décider s'il y avait deux personnages du nom d'Eliasib , l'un grand-prêtre, et rautr(î simple prêtre , ou s'il n'y en avait qu'un qui serait le grand-prêtre. Cependant Néhémie XllI, 28 m'incline à croire (]u'il n'y en avait qu'un : ce texte dit qu'un des

(à) Num. I, 14.

(b) Aiiliq. l. XI, c. V.

(d) ./u(/i(ft.i,e.

(e) Gencs. xiv, 1 , 9.

If) Num. XXXIV, 21.

(g) Durolli. in Siiiwpsi. Joan. Jeronoliimit. et, loin. IX. Biijlwlli. PP. Isidw. et Epip/ian. de VUa el morte PrO' plut.

fils de Joïada, fils du grand-prêtre Eliasib, épousa une fille de Sanaballat. Josèphe, Aniiq. XI, 8, appelle Manassé ce fils diî Jo'iada.Foî/ez Garizim, Manassé, Sanaballat,