TOBIE

ELIASIB, chef de famille sacerdotale, auquel, au temps de David, échut le onzième sort pour remplir ses fonctions. I Par. XXF.'. 12.

'ELIASIB, lévite, chantre; ELIASIB, citoyen, de la famille de Zélhua ; et ELIASIB, autre citoyen , de la famille de Bani. Dans le temps de la captivité ils épousèrent des femmes étrangères; mais de retour dans la patrie, ils les renvoyèrent. Esdr. X, 2i, 27, 36.

•ELIASUB, deuxième fils d'Eliœnaï. I Par. III, 2i.

ELIATHA, huitième fils d'Héman. Son em« ploi était de chanter devant l'arche du Seigneur. Il était dans la vingtième classe des lévites. I Par. XXV, 27.

ELICA DE HAUODI, un des trente braves, et des premiers officiers de l'armée de David (e).

ELICIENS. Dans le livre do Judith (rf) il est parlé à'Erioch, roi des Eliciens. Le grec et le syriaque lisent : Ariorh, rut des Elginéens, ou des peuples du paysd'Elam , dans la Médie, ou dans l'ancien pays des Perses. Nous voyons, dans la Genèse (e), Arioch, roi d'Ellasar. Ce pays d'Ellasar pourrait bien être celui des Eliciens.

ELIDAD, fils de Chaselon , delà tribu de Benjamin, fut un des députés pour faire le partage de la ti rrc de Chanaan (f).

ELIE, fameux prophèie, natif do la ville de Thisbé, située au delà du Jourdain, dans le pays de Galaad. Quelques-uns (g) le font prêtre de la race d'Aaron,el lui donnent pour père un nommé Sabaca : mais ces particularités, qui ne sont point marquées dans l'Ecriture, ni dans les anciens, ne sont pas d'une grande autorité. Plusieurs Pères (h) ont cru qu'il avait gardé une virgini'.é perpétuelle. Ce prophète fut suscité de Dieu, pour s'opposer comme un mur d'airain A l'idolâtrie, et surtout au culte de Baal, que Jézabel et Achab avaient introduit dans Israël. La première fois que l'Ecrilure nous parle d'Elie , elle nous le représente qui vient dire à Achab (/] -.Vive le Seigneur le Dieu d'Israël, devant lequel je suis présentement. Une tombera pendant ces années ni rosée, ni pluie, que selon la parole qui sortira de ma bouche.

En même temps le Seigneur lui ordonna de se retirer au delà du Jourdain, sur le t(U'rent de Carit. Il obéit; et Dieu lui envoyait tous les matins el tous les soirs des corbeaux, qui lui apportaient de la chair el du pain ; et il buvait de l'eau du torrent (;). Mais le lor-

(/i) Ambros. l I de Virgin. Hieron. l.l, contra Jovinian. Epltiœm l. I. Purœiies. t. i.

(i) III Heg. XVll, 1,2. Au du monJe3092, avant Jésus- Clirist 'JU8, :naiil l'ère vulg. 912.

(;■) yiifliiuos-uns croyeut qu'.iii lii'M (tes corl'eaux, il faut liadiiire Ips ArabMS, ou cCux il'llonl). L'Hêhreu porte Arabim, Q^ny. Voyez ci-devaiu l'article Coa-

BEAOX.

ELI

rewt s'élanl séché, à cause de la chaleur, Dieu du à Elle d'aller à Sarepla, ville des Sidoniens, et qu'il y trouverait une veuve qui lui donuerait à mang;er. Il y alla; et lorsqu'il fut à la porte de la ville, il aperçut due feuiHie veuve qui ramassait du bois, et lui (lit ; Donnez-moi un peu d'eau, afin que /c ioiie. Et comme elle en allait ([uérlr, iilie lui cria : Apportez-moi aussi, je vous prie, un peu de pain. Elle lui répondit • Vive le Sei~ (jneur ! je n'ai point de pain; mais j'ai seulevtenl aiUanl de farine qu'il en peut tenir dans ma main, et un peu d'huile dans un petit vase. Je viens ramasser quelque bois, pour apprêter à manger à moi et à mon fils, afin que nous mangions, et après cela que nous mourions. Elle lui dit : Faites-moi auparavant un petit puin cuit sous lu cendre, et apportez-le-moi; puis vous en ferez pour votre fils : car voici ce que dit le Seigneur : La farine qui est dans le pot, ne manquera point, et l'huile qui est dans le vase, ne diminuera point, ju.'fqu'au jour que le Seigneur enverra la pluie sur la terre. La chose arriva comme il l'avait prédit, et il demeura chez celle veuve (a).

Quelque temps après {b), l'enfant de cette femme tomba malade, et mourut. La mère, accablée de douleur, vint trouver Elle, et lui dit : Qu'y a l-il entre vous et moi, homme de Dieu? Eies-vous venu ici pour renouveler la mémoire de mes pèches, et pour faire mourir mon fils? F.lie lui dit : Donnez-moi votre fils ; et l'ayant pris entre ses bras, il le mil sur son lit, et cria au Seigneur, pour lui demander la vie de cet enfant. Après cela, il se mit sur l'enfant par trois fois, en se mesurant à son petit corps; et le Seigneur exauça la voix. du prophète, et rendit la vie à l'enfant.

Trois ans après (c), le Seigneur ordonna à Elle d'aller trouver Achab, roi d'Israël (d) Cependant comme la famine était extrême à Samarie, Achab envoya par tout le pays de ses gens, pour chercher quelque lieu où l'on pourrait trouver du fourrage pour nourrir les animaux. Abdias, un des ofûciers de la maison du roi, étant occupé à celle recherche. Elle se présenta devant lui, et lui dit d'aller dire à Achab : Voici Elle. Abdias s'en défendit, disant : Quand je vous aurai quitté, l'Esprit du Seigneur vous transportera en quelque lieu inconnu; et quand Achab ne vous trouvera pas, il me fera mourir. Elle lui dit : y ive le Seigneur ! jerne présenterai aujourd' hui devant Achab. Abdias alla donc aussitôt avertir le roi, qui vint incontinent après trouver Elie; et en l'abonlanl, il lui dit ; N'étes-vous pas celui qui trouble tout Israël? Elio lui répondil -.Ce n'est pas moi qui ai troublé Israël ; c'est vous-même , et la maison de votre père , lorsque vous avez abandonne les commandements du Seignenr, et que vous avez suivi Baal. Maintenant donc assemblez tout Israël sur le mont Carmel, et amenez-y les quatre CLHt cinquante prophètes de Baal , avec les quatre cents prophètes d'Astarté, que Jézabel nourrit de sa table; et nous verrons qui est celui

{a) An du monde 3093, avant Jésus-Christ 907, avaiU l'ère vulg. 911. WlUReg. xvii,17

de vous ou de moi, dont ta religion est la véritable.

Achab assembla donc et le peuple d'Israël, et les faux prophètes de Baal et d'Astarté, sur le mont Carmel, el Rlie leur dit : Jus qu'à quand serez-vous comme un homme qui boite des deux côtés? Si le Seigneur est Dieu, suivez-le; et si c'est liaal, ne suivez que lui. Le peuple ne répondit pas un seul mol. Elij ajouta : Je suis seul du parti du Seigneur, et les prophètes de Bnal sont au noinbi e de quatre cent cinquante; qu'on nous donne des bœufs; ils en immoleront un, et moi l'autre. Le bœuf sur qui le feu du Ciel descendra, fera voir que le vrai Dieu est celui auquel il est immolé. La proposition fut agréée du peuple. Les prophètes de Baal dressèrent leur autel, immolèrent leur bœuf, le mirent sur l'autel, el commencèrent à invoquer leurs dieux. Et comme Baal était sourd à leur voix, ils sautaient par-dessus l'autel, et se faisaient des incisions à leur manière, criant de toute leur force. Cependant Elio leur insultait, en disant : Criez plus haut; car Baal est peut-être endormi, ou en chemin, et il ne vous entend pas.

Mais enûu l'heure du midi étant passée, Elie appela le peuple, rétablit en leur présence l'autel (lu Seigneur, qui était ruiné, prit douze pierres, en mémoire des douze tribus d'Israël, el en bâtit un nouvel autel. 11 fit une rigole et comme di^ux sillons lout autour, prépara le bois, coupa le bœuf par morceaux, le mit sur l'autel, répandit jusqu'à trois fois beauciiup d'eau par-dessus le bois et l'holocauste; en sorte que les eaux coulaient autour de l'autel, et que la rigole en était pleine. Après cela, invcxiuant le Seigneur, il le pria de déclarer par un miracle qu'il était le seul vrai Dieu. En même temps le l'eu du Seigneur tomba sur l'autel, et dévora le bois, l'holocauste, les pierres et la poussière même du lieu. Alors tout le peuple se jetant lo visage contre terre, s'écria : C'est le Seigneur qui est le vrai Dieu. En même temps Elie dit au peuple : Prenez tous les faux prophètes de Baal, et qu'il n'en échappe pas un seul. On les prit, on les mena au bas de la montagne, sur le torrent de Cison, et on les y fit tous mourir.

Elie dil ensuite à Achab : Allez, mangez et buvez; car /entends le bruit d'une grande pluie. Il n'y avait alors nulle apparence de pluie : mais le prophète savait qu'il en devait tomber le même jour une très-grande quantité. Elie monta sur le sommet du Carmel, et se penchant par terre, il mil la tête entre ses genoux, et il dil à son serviteur : Allez du côté de la mer, el regardez si vous voyez quel~ que chose. Il y alla six fois, sans rien voir : mais la septième fois, il lui vint dire qu'il voyait un nuage qui s'élevait de la mer, grand comme le pied d'un homme. Elie dit donc à son serviteur ; Allez dire à Achab de faire mettre les chevaux à son char, de peur que la pluie ne le surprenne. Le roi monta sur son char, et prit la roule de Jezrael. Elie de

((/) III fleg. xvni, 1,2, elc.

DICTIONISAIRE DE LA BIBLE

2Cf,

9on côté se ceignit et se mil à courir devant le char d'Achab ; et la pluie tomba en grande quantité.

Jézabel, femme d'Achab, ayant su qu'Elie avait fait mourir tous les prophètes de ses dieux (a) envoya dire à Eiie que le Iciulemain elle lui ferait perdre la vie. Ci' prophète prit la fuite et alla jusqu'à Bersabéc, au midi de la tribu de Juda. Y étant arrivé, il renvoya son serviteur, et s'avançant de plus en plus dans l'Arabie Pétrée, il marcha tout le jour; et sur le soir, étant accablé de fatigue, il se coucha sous un genièvre, et pria Dieu de le tirer du monde. En même temps un ange le toucha, et lui dit : Levezvous, el mangez. Il se leva; et regardant auprès de sa tête, il vit un pain cuit sous la cendre, et un vase d'eau. Il mangea donc, et but. 11 se recoucha, et dormit. Le Icndetuain l'ange l'éveilla encore, et lui dit : Levezvous, et mangez; car il vous reste un grand chemin à faire. Il se leva, mangea et but ; et, fortifié par cette nourriture, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu'à Horeb, la montagne de Dieu.

Etant arrivé là, il se mit dans une caverne, où il demeura. Et le Seigneur lui dit : Que faites-vous là, Elle? il répondit : Je brûle de zèle pour vous , Seigneur, Dieu des armées; parce que les enfants d'Israël ontaban- (lonné cotre alliance, ils ont détruit vos autels,ils ont tué vos prophètes; et étant démettre seul, ils cherchent encore à m'ôter la vie. Le Seigncui' lui dit : Sortez et demeurez à l'entrée de votre caverne sur la montagne. Lorsqu'il y fui, le Seigneur lui fit enteiidi'e un grand vent (jui passait par là : mais le Seigneur n'éîait point dans ce vent impétueux. Après cela, la terre trembla : mais le Seigneur n'était pas dans ce tremblement. Ensuite il passa un feu; le Seigneur n'étail point aussi dans ce feu. Après le feu, on entendit le souffle d'un petit vent, qui était In symbole de la présence du Seigneur. A ce moment, Elle se jeta la face contre lerre, et se couvrit le visage de sou aianleau. Le Seigneur lui demanda, comme il avait fait d'abord : Que faites-vous là, Elie? Il répondit : Je suis brûlé de zèle, parce que les enfants d'Israël ont violé votre alliance, ils ont renversé vos autels, tué vos prophètes par l'épée; et étant demeuré seul, ils cherchent encore à m'ôter la vie.

! Le Seigneur lui dit : Retournez par le chemin par où vous êtes venu, et allez par te désert vers Damas; et lorsque vous y serez arrivé, vous oindrez Hazael, pour être rot de Syrie; vous oindrez aussi Jehu, fils de Namsi, pour être roi d'Israël; el vous donnerez l'onction à Elisée, fils de Saphal, pow être prophète en votre place. Quiconqu». aura échappé à l'épée d'Hazael, sera tué par Jéhu ; el quiconque aura échappé à l'épée de Jéhu, sera tué par Elisée. Au reste, ne croyez pas que vous soyez seul demeuré fidèle à mon alliance; je

(a) UlReg. xix.

(ft)AiiiJii monde 3103, avant Jésus-Christ 895, avant l'ère Milj,'. 8<)a.

(c}lll Heij. xu, i, •ijO, etc.

me suis réservé dans Israël sept wille hommes, qui n'ont point fléchi le genou devant Baal, qui ne l'ont point adoré, en portant leur main à leur bouche pour la baiser.

Elle étant donc parti du mont Horeb, vint dans la tribu d'Ephra'i"m,près d'Abel-Meùla; et ayant trouvé Elisée qui labourait avec douze paires de bœufs, il lui mit son manteau sur les épaules, et lui déclara la volonté de Dieu, qui l'appelait au ministère de la prophétie. Elisée aussitôt quitta ses bœufs, courut après Elie, et lui dit : Permetlez-moi, je Vous prie, que j'aille embrasser mon père et ma mère; el après cela, je vous suivrai. Elie lui répondit : Allez, et revenez; car pour moi, j'ai fait ce que j'avais à faire.

Quelques années après (b) , Achab ayant pris la vigne de Nabolh, el Jézabel ayant fait condamner injustement à mort ce bon Israélite (c) , ainsi qu'on le dira sous l'article de Naboth, le Seigneur ordonna à Elie d'aller trouver Achab, et de lui reprocher le crime qu'il venait de commettre (d). Elie vint donc au-devani de ce prince, qui allait dans la vigne de Naboth, pour en prendre possession, et il lui dit : 'Vous l'avez donc tué, et vous vous êtes emparé de sa vigne ? Voici ce que dit le Seigneur : En ce même lieu où les chiens ont léché le sang de Naboih, ils lécheront aussi voire sang. Achab dit à Elie : Eti quoi avez-vous trouvé que je me déclarasse votre ennemi? Elie répondit : En ce que votis êtes vendu pour faire le mal aux yeux du Seigneur. Je vais Vous accabler de malheurs; je vous retrancherai, vous el toute votre postérité, de dessus la lerre; je rendrai volremuison comme celle de Jéroboam, fils deNabat, el comme la maison de Buasa, fils d'Ahia; parce que vous avez fait pécher Israël. Et voici l'arrêt que le Seigneur a prononcé contre Jézabel : Les chiens mangeront Jézabel dans la campagne de Jezrahel. Si Achab meurt dans la ville, il sera mangé par les chiens; et s'il meurt itans les champs, il sera mangé par les oiseiux du ciel.

Achab, ayant entendu ces paroles, déchira ses vêtements, couvrit sa chair d'un cilice, jeûna, se coucha dans le sac, et marcha ayant la léle baissée. Alors le Seigneur dit à Elie : N'avcz-vous pas vu Achab humilié devant moi? Puis donc qu'il s'est humilié devant moi, je ne ferai point tomber sur lui, pendant qu'il vivra, les maux dont je l'ai menacé ; mais sous le règne de son fils, je les ferai fondre sur sa maison.

Ochosias [fils d'Achab], roi d'Israël , étant tombé de la plate-forme de sa maison (e), et s'étant blessé dangereusement, envoya de ses gens consulter Béel-sébub, Dieu d'Accaroii, pour savoir s'il relèverait de sa maladie (/). Mais l'ange du Seigneur parla à Elle, et lui dit d'aller au-dev.int des gens du roi de Samarie, et de letir dire : Est-ce qu'il n'y a point de Dieu dans Israël , que vous consultez ainsi le Dieu d'Accaron f C'est pour-

(d) m lier). XXI, 17, 18.

le) IV Rei). I, 3.

(/).\n liii inonde 5108, avant Jèsus-Chrisl 89Î, aviut l'ère vulg. 896.

ELI

quoi voici ce que dit le Seii/neur : Vous ne reièverez point du lit où vous êtes; mais vous mourrez très-certainement. Après cela, Elie s'en ally. Cens qui avniont été envoyés par Oi Iiosias, étant rcloiirnés, ils lui racontèrent VA- (lui leur était arrivé, et qu'un inconnu leur avait dit qu'il mourrait très-certainement. Le roi leur demanda comment était lait celui qui leur avait parlé. Ils répondirent : C'est un homme couvert de poil [a] , qui csl ceint sur les reins d'une ceinture de cuir. A ces marques, Ochosias reconnut que c'était Elie.

Aussitôt il envoya vers lui un capitaine de cinquante hommes avec ses soldats. Cet orGcicr étant monté vers Elie qui était assis sur une haute montagne, lui dit : Homme de Dieu, le roi vous commnndede descendre. Elie lui répondit : .Si je stiis homme de Dieii, que le feu descende du ciel, et vous dévore avec vos cinquante hommes. La parole du prophète fut aussitôt suivie de l'effet. Le capitaine fut consumé du feu du ciel avec toute sa compagnie. Le roi en ayant encore envoyé un autre, il fut consumé de même. Enfin uu troisième étant venu vers Elie, se jeta aux pieds du prophète, et le conjura de lui sauver la vie, et à ses gens. Alors l'ange du Seigneur dil à Elie de descendre avec lui. Il descendit donc, et le suivit; et étant devant le roi, il lui répéta ce qu'il avait déjà dit à ses gens, qu'il ne relèverait point de cette maladie : et en effet il mourut peu de temps après.

Elie, ayant appris par révéla'ion, que Dieu devait bientôt le transporter hors de ce monde (6), voulut cacher le miracle de ce transport à Elisée, son compagnon inséparable (c). Alais Dieu l'avait découvert nonseulement à Elisée, mais aussi aux autres prophètes de Bclhcl et de Jéricho. Elie dit donc à Elisée ; Demeurez ici, parce que le Seigneur m'a envoyé à Bélhel. Elisée lui répondit ; Vim le Seigneur! je ne vous abandonnerai point. Lorsqu'ils furent à Béthel, Elie lui dit : Demeurez ici, parce que le Seigneur m'a envoyé à Jéricho. Mais Elisée lui répondit qu'il ne le (|ui Itérait point. Etant à Jéricho, ii dil à Elisée d'y demeurer, parce que le Seigneur l'envoyait vers le Jourdain. Mais Elisée lui jura, comme il avait fail auparavant, qu'ilne se séparerait point de lui. Ils allèrent donc ensemble vers le Jourdain ; et ciu-

* quante des enfants des prophètes les suivirent de loin. Elie et Elisée étant arrivés sur

•le bord du Qeuve, Elie prit son manteau, et l'ayant plié, il en frappa les eaux, qui sedivisèrent eu deux parts ; et ils passèrent tous

' deux à sec.

Lorsqu'ils furent passés, Elie dit à Elisée ; Que voulcz-voiis que je vous donne, avant que je sois enlevé d'avec vous? Elisée lui dit : Je vousprie que voire double esprit repose sur moi; c'est-à-dire , obtenez-moi de Dieu le

(a) Il éiail velu, ou il pétait velu d'nn habit de peau avec s( n poil. L'hébreu : Urt liomnie inaitre du p'il. -fj'z D'N

(fc)An du monde 3108 , avaulJésus-Chrisl 892, avant l'ère vulg. 896.

(<) rv Reg. u, 1, 2, 3

don de prophétie dans la même mesure que vous le possédez. Lo double peut marquer le semblable. Ou: Donnez-moi le double lot dans votre succession, le double de votre esprit; le (Ion de prophétie et celui des miracles, au double de ce que vous en possédez. Ou enfin le double peut marquer l'abondance, comme dans ce-- passages (d) : Il a reçu le double de la main de Dieu : et (e) ; Affligez-les d'une double douleur.

Elie lui répondit : Vous me demandez une chose bien difficile. Néanmoins, si vous me voyez, lorsqte je serai enlevé d'avec vous, vous aurez ce que vous avez demandé : mais si vous ne me voyez point, vous ne l'aurez pas. Lorsqu'ils conlinuaicnt leur chemin, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent tout d'un coup l'un de l'autre, et Elie monta au ciel, élevé dans un tourbillon. En même temps, Elisée s'écria : Mon père, mon père, qui êtes le chariot d'Israël et son conducteur. Après cela, il ne le vil plus; et ramassant le manteau qu'Elie avait laissé tomber en montant, il s'en revint au bord du Jourdain, prit le manteau d'Elie, en frappa les eaux du fleuve, qui du premier coup ne furent p.'is divisées : mais ensuite les ayant frappées une seconde fois, elles se parla^èrenl, et il pas a au travers.

Alors les prophètes de Jéricho et des environs reconnurent que l'esprit d'Elie s'était reposé sur Elisée; et venant au-devant de lui, ils le prièrent de trouver bon que l'on envoyât cinquante hommes robusles , pour chercher Elie, croyant que l'espril de Dieu l'aurait peut-être jeté dans quelque lieu désert et écarté. Elisée leur dit que cela était inutile. Ils ne laissèrent pas d'y aller : mais ils revinrent, après l'avoir cherché inutilement pendant trois jours. Cela arriva l'an du monde 3108 ; av.int la naissance de J. C. 89i; avant l'ère vulgaire 896.

Huit ans après l'enlèvement d'Elie (/"), on apporta à Joram, roi de Judu, des lettres du prophète Elie (y) où il était écrit : Voici ce que dit le Seigneur, le Dieu de voire père David : Parce que \ous n'avez point marché dans les voies de votre père Josaphat, ni dans celles d'Asa, rois de Juda, mais que vous avez suivi l'exemple des rois d'Israël, et que vous avez fait tomber Juda et Jérusalem dans la fornication de la maison d'Achab, et que de plus, vous avez fait tuer vos frères, de la maison de voire père, et qui étaient meilleurs que vous; le Seigneur va aussi vous frapper d'une grande plaie, vous et votre peuple, vos enfants, vos femmes et tout cequi vous appartient Vous serez frappe d'une dyssenterie longue et maligne, qui vous fera jeter peu à peu vos entrailles.

Il y en a (/*) qui croient que cette lettre fui écrite du lieu où esta présent le prophète

(d) Isai. ïL, 2.

(e) Jerem. xvn, 18.

{/■) Ail du monde 3116, avant Jésus-Chrisl 884, a»ant l'ère vulg. 888. [g) H Par. XXI, 12.

(Il) lia Hebrœi, Tirin. ilariwia.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

'iCft

Elie : d'antres (a) , qu'elle avait été écrite avant le trHnsporl du prophète; et d'autres (6), que ceci n'iirriva qu'en songe au roi Joram. On voyait autrefois (c) un livre intitulé : la I rophétie, ou V Apocalypse, ou V Ascension d'Elie, d'où l'on croyait que saint Paul avait tiré CCS jiaroles qu'il cite I Cor. 11, 9 : L'œil n'a point vu, l'oreille n'a point entendu, et le cœur de l'homme n'a point compris ceque Dieu a préparé à ceux qui l'aiment. Les rabbins dans leur Seder olam, ou la Suite des siècles, disent quElie est à présent occupé à écrire les actes et les événements de tous les âges du monde.

On croit qu'Elie et Enoch sont encore aujourd'hui en vie, et qu'ils doivent venir à la un du monde, pourconibatlrecontrerAiitechrist. Les Juifsfd) et les Chrétiens (e) ont embrassé ce thème

des prophètes, pour les laisser pour vos successeurs après vous. (Elisée fut le successeur d'Elie.) Vous qui avez été enlevé au ciel dans un tourbillon de feu et dans un char tratné par des chevaux ardents. Vous qui avez été destiné pour adoucir la colère du Seigneur par les jugements que vous exercerez au temps prescrit, pour réunir les cœurs des pères à leurs enfants et pour rétablir les tribus d'Israël, î L'Ecclésiastique, en cet endroit, faitallu-' sion à ce passage de Malachie (k) : Je vous enverrai le prophète Elie avant le (jrand et terrible jour du Seigneur, et il convertira le cœur des pères envers leurs fils , et le cœur des fils envers leurs pères; de peur que je ne vienne, et que je ne frappe lu terre d'ann-

senliment; et on explique d'ordinaire de cetavénementces paroles de l'Apocalypse (/■): Je susciterai mes deux témoins, et ils prophétiferonl couverts de sucs, pendant mille deux cent soixante jours.

EnGii les Juifs (g) attribuent à un certain

C'est ce qui doit s'exéculer à la lin des siècles, avant le jugement dernier. Mais le Sauveur, dans l'Évangile (/) , nous avertit que le prophète Elie est déjà venu en esprit dans la personne de saint Jean-Baptiste ; et les évangélistes nous apprennent (m] que.

Elie, que quelques-uns [h) ont pris pour le dans la transfiguration du Sauveur, Elie et

prophète Elie, dont nous venons de parler, une fameuse prophétie qui porte : C'est une tradition de la maison d'Elie, que le monde durera six mille ans; savoir, deux mille sans loi, deux mille sous la loi, et deux mille sous le Messie. Mais les années du Messie qui sont écoulées, sans qu'il ait paru, se sont écoulées à cause de nos péchés. 11 y a beaucoup plus d'apparence que cette tradition vient d'un Elie plus récent qu'Elie de Thesbé; de même

Moïse parurent et s'entretinrent avec lui louchant sa passion future.

[«Le ministère d'Elie et de son successeur Elisée, dit un auteur, offre le dernier et le plus puissant effort de la Providence pour sauver les dix tribus et les retirer des ténèbres croissantes de l'idolâtrie. Aussi, Elie est, après Moïse, le plus grand prophète de l'économie de la loi. Son ongine , comme celle de Melchisédech, est peidue. Tout est mys-

que trois livres dont on nous parle (t) , et lérieux et sublime dans son histoire , et ,

qui sont intitulés : 1. Le Grand Ordre d'Elie; 2. Le Petit Ordre d'Elie; et 3. La Caverne d'Elie.

L'auteur de l'Ecclésiastique (/) a consacré un éloge à la mémoire d'Elie, où il fait le précis de sa vie, et où il donne son vrai caractère : Elie s'est élevé comme un feu, et ses paroles brûlaient comme «n flambeau ardent. Il frappa le peuple de famine , et il le réduisit à un petit nombre. Par la parole du Seigneur, il ferma le ciel, et il fit tomber le feu par trois fois. Quelle gloire, 6 Elie, vous étcs-vous acquise par vos miracles , qui, par la parole du Seiqneur, avez fait sortir un mort des enfers, et l'avez arraché à la mort ! (Il parle du fils de la veuve de S.ircpta.) Vous avez fait tomber les rois dans le dernier malheur, et vous les avez fait descendre de leur lit dans le tombeau. (11 entend Achab, Ochosias, Jézabel, à qui il a prédit les derniers malheurs. ) Vous qui entendez sur le mont Sina le jugement du Sdgneur, et sur le nwnt Horeb les arrêts de sa vengeance. Vous qui oignez les rois pour la vengeance (Jéhu et Hazael ) et qui prenez

{'a) Mciwcli. .lun l'iscnl Kimclii.

Ib) GioiiKS in 11 Par. \\\, \-2.

(r) Oiigen. in Mallli. xxvii.'J. Tract. 5."j. Hieroinjm. Ep. ad Pammich. et in Isai. lib. .WII, tÀiscb. /. I\', c. \\x, l'yœpar. Fabnc. Apocnipli. Vet. Test p. tU72, 1073,

W) Vide Liglfoot. ad Mallli. \vii, 10.

(e) .Justin, martyr. Diabg. ciun Trypiion. p. 268. tiptphm. de Yita et morlt PropiKt., «le.

(f) Apoc. XI, 3 .

pour en bien juger, il faut, avant tout , se transporter au siècle où il a vécu. C'était le temps que le nom de Dieu a été le plus mis en oubli ; Achab et Jézabel avaient formé le dessein de ruiner à jamais le culte du Seigneur, et d'établir à sa place celui de BaaI. Le royaume de Juda, plus heureux sous Josapiiat, était aussi plus fidèle , et c'était le royaume des dix tribus qui avait le plus besoin d'oracles; aussi est-il à remarquer qu'Elie, si nous possédons toute son .'listoire, n'a jamais mis le pied dans Jérusalem. A quel excès d'infiJélité devaient être descendues les dix tribus, puisque Dieu même est obligé de dire à son piophèle qu'il lui reste des serviteurs ! Pour combattre les exemples et les fureurs d'Achab, pour retirer l^'iiel des ténèbres de plus en plus profondes de l'idoiâtrie , il fallait un homme tel (]u'Elie, animé d'un zèle aussi ardent, revelu d'un pouvoir aussi extraordinaire, et Dieu, qui mesure ses secours sur les besoins de ses enfants, lui a départi des dons qui I éèvent au second rang parmi les prophètes; si cette génération avait

(g) Gemar. Sanliedr.c. m, § 29. Cemar. Aboda Sara c. 1. etc.

(/il f.s Voss. de Siibillin. oral. c. mi.

[ijSgiimhal. l. Il Archiv. V. Yest. p 320. Bartholocci. Bihl liab t. I, ;). 153 et 182.

(;') liccli. xLviii, 1 et scq.

h) Malaih. IV, 0.

\l) Mallli. XI, li.xvii, 10, 11, 12.

(m) Uatth. XVII, 3, 4. Mure, ix, 3. Luc. ix, ,50.

ELI

pu être convertie, Elle l'aurait régénérée.

» Que si l'on reprend un à un les prodiges lie son histoire pour en discuter la sagesse ou la vérilé, on reconnaît que tous se tiennent, et qu'on doit les adnietlre ou les nier ensemble. Ils sont tous d'un genre lelleraenl divin, j'ii est permis de parler ainsi, que l'on ne peut accuser Elie d'artifices ou de déceptions ; ce n'est pas ainsi que l'on trompe. La ressource reste d'accuser l'historien de mensonge; mais qui peut lire avec bonne foi ces récils sans y voir le cachet de la vérilé? Les tableaux du séjour d'Elie chez la veuve de Sarepta, de l'épreuve offerte aux prêtres de B^ial, des phénomènes magnifiques dont Horeb fut le théâtre, sont tracés avec une sublimité si naïve et si simple, que la foi naît de l'admiration , et qu'un esprit sincère ne peut s'empêcher de dire comme le peuple : C'est l'ElerncI qui est Dieu. »]

Plusieurs Juifs ont cru qu'Elie était le même que Phinécs, fils d'Eléazar et petit-fils d'Aaron, à cause du grand zèle que l'un et l'autre ont témoigné pour la gloire de Dieu ; opinion ((ui est fondée sur le dogme de la métempsycose, qui est commune parmi les mahométans, parmi plusieurs Juifs, et même parmi quelques chrétiens orientaux; mais on sait que Phinées a vécu plusieurs siècles avant Elie.

Enfin plusieurs Juifs, du temps de Notre- Seigneur, croyaient qu'Elie était ressuscité en sa personne, ou que l'âme d'Llie était passée dans le corps do Jésus-Christ (a).

Les musulmans [b) racontent qu'un nommé Khédcr, ou Khizir, général des troupes d'Alexandre, différent d'Alexandre le Grand, et plus ancien que lui, eut le bonheur de trouver la fontaine de vie qu'Alexandre avait longtemps cherchée inutilement. Khéder en but à longs traits, et devint par là immortel. On lui donne le nom de Khéder, qui signifie verdoyant, à cause que depuis ce temps il

i'ouit d'une vie florissante et immortelle, théder est selon eux Elie, qui vit dans un lieu de retraite, dans un jardin délicieux oOi coule la fontaine de vie, et où se trouve l'arbre de vie, par le moyen duquel il entretient son immortalité : c'est là où il attend le second avènement de Jésus-Christ, auquel Elie doit de nouveau paraître dans le monde.

Les mages de Perse prétendent que Zoroaslrc leur miiîtrc a été un des disciples du prophète Elie ; du moins que leurs ancêtres ont été instruits par les disciples des deux prophètes Elie et Elisée. Cette fiction est fondée sur ce qu'Elie fil lombor le feu du ciel (c), et sur ce qu'il fut enlevé sur un chariot de feu (rf), élément que les disciples de Zoroas- Ire regardent comme le principal objet de leur culte. — [N'est-ce qu'une fiction? c'est une tradition qui constate que Zoroaslre est venu dans le pays d'Israël, et qu'il en a em-

(a) Matih. xvi, 11. Marc, vi, 15. Luc. ix, S. [bj D'Herbelol, Bibl. Orient., p. 491, Ilia, et 992, A7ieder.

(d) IV Reg. ii, 11. Eccli. xlviii, 9.

(e) I Pur. V, 24.

DlCTIO^.^•AlKli de la bible. IL

porté des connaissances dont on retrouve des traces dans la religion, la philosophie et les trailitions de la Perse.]

ELIKL, de la tribu de Manassé , et Irèsvnillant homme , du temps de Joalhan , roi de Juda, et de Jéroboam II, roi d'Isr;tel {e\

ELIEL, lévite de la famille de Caath (/•).— [ Il est appelé aussi Eliab , 1 Par. VI, 27, et Eliu, IReg. I, 1.]

ELIEL. Ou trouve encore deux hommes de ce nom parmi les braves qui accompagnèrent David dans sa disgrâce, pendant la persécutiondeSaiii((/j. [loyeilesdeux suivants.]

■ ELIEL, gadile, se joignit à David fuyant la persécution de S'iiil, et esl nommé parmi ses braves. 1 Par. XI, h6; XII, II.

' ELIEL DE Mahomi, un des braves de David. I Par XI, i6.

' ELIEL, benjamite, descendant de Séméi. I Par. Vlll, 20, 21.

* ELIEL, benjamite, descendant de Sésac, I Par. VIII , 22, 25.

* ELIEL, Foj/e« Choném AS.

ELIEZEK. Les musulmans lui donnent (A)

le nom de Dameschnk, ou Damascenus, et ils croient que c'était un esclave noir que Nemrod donna à Abraham , quand il l'eut vu sortir, par la veitu du nom d(!Uieu,du milieu des flammes où il l'avait fait jeler. Abraham le prit tellement en affection, qu'il lui donna l'intendance de toute sa maison , et qu'il le destinait même à être son héritier avant la naissance d'Isaac. Abraham étant arrivé en Syrie, y bâtit une ville, à laquelle il donna le nom de son esclave Dameschak : c'est la ville de Damas , si célèbre aujourd'hui. D'autres Croient , avec bien plus de vraisemblance , qu'Eiiézer était nalif de Damas, et qu'il avait un fils (ju'Abraham voulait faire son héritier. Voyez Gen. XV, 1, 2, 3, et les Commentateurs sur cet endroit.

Lors(ju'Abraharn voulut envoyer Eliezer dans la Mésopotamie , il lui dii (() : Mettez votre main sous ma cuisse , afin que vous me promettiez avec serment de ne prendre jamais aucune Cluinanéenne pour femme à mon fils, mais que vous irez au pays où sont mes parents, afin d'y prendre une femme pour mon fils Isuac. Que si la fdle ne veut pas venir , vous ne serez plus tenu, à votre parole. Mais gardez-vous bien de ramener jamais mon fils en ce pays-là. Eliézer fit ce que son maître demandait ; et, étant parti avec plusieurs chameaux et de riches présents , il alla à la villi' de Charres en Mésopotamie.

Etant arrivé sur le soir près d'un puits hors de la ville, il fil plier les genoux à ses chameaux pour les faire reposer, et il pria le Seigneur de lui faire connaître par quelque signe la personne qu'il destinait pour femme à Isaac. Je vous prie , Seigneur, dit-il, que la fille à qui je dirai : Abaissez votre cruche, et donnezmoi à boire, et qui me répondra: Buvez , et

(f) I Par. VI, 54 {g} I Pur. XI, 46

{II] U'Herbelol, Bibl. Orient., p. 291, Dameschak. (i) Gènes, xxiv, 1, 2, elc. An du monde 2148, avant Jésus-CUrisl 1832, avant l'ère vnlg. l8o6.

DICTIONNAIHE DE LA BIBLE

je donner i aussi à boire à vos chameaux, soit celle que vous avez destinée pour femme à Isaac voire serviteur. A peine eul-il achevé sa prière, queRébecca , fllle de Bathuei el cousine germaine d'Isaac , parut avec une cruche pleine d'eau sur son épaule. Eliézer lui en demanda. Aussitôt elle abaissa sa cruche , lui donna à boire , el s'offrit d'en donner aussi à ses chameaux il). Eliézer, charmé d'une si heureuse rencontre, lui fil un pi'ésenl de deux pendants o'orciJles el de deux brMC leU d'or , lui demanda qui elle était, et s'il pouvait loger chez son père. Rébecca lui dit qu'elle élail fille ne Bathuel , et qu'il y avail (hez son père tout ce qu'il fallait pour lui et pour sa suite. Eliézer s'inclina profondément , rendit grâces à Dieu, et déclara qu'il appartenait à Abraham.

Aussitôt Rébecca conrul en donner avis à sa mère; el Lnban son frère alla trouver Eliézer. pour l'amener dans la maison. Lorsqu'on fut près d.' se mellre à table, Eliézer dit qu'il ne manderait point qu'il n'eût exposé le sujet de sa députalion. Il leur raconta son voyage , el ce qui lui était arrivé à la porle de la ville avec Reliecca , et conclnt par leur demander Rebecca en mariage pour Isaac. Laban el BathuoI, frères de Rébecca , répondirent : Le Seifjneur a assez marque sa volonté dans celle ajraire ; nous ne pouvons nous y opposer, r.éoeccn est devant vous ; prenez-la, et l'emmenez, el quelle soit l'épouse du fils de votre maître. Eliézer s'inclina profondément, fil de grands présents à Rébecca, à sa mère el à ses frères ; après quoi on se mit à table.

Le lendemain, les frères et la mère de Rébecca prièrent Eliézer que la fille demeurât au moins dix jours avec eux; mais Elicz;T répondit qu'il ne pouvait différer son retour. El ils dirent ; Appelons la fille, et demandonslui son sentiment. Lorsqu'elle fui venue, ils lui dirent : Voulrz-vous bien partir à présent avec cet homme? Elle répondit : Je te veux bien. Us la laissèrent donc aller ; et Eliézer partit le jour méine, pour se rendre à Béersabée, où denieurait alors Abraham.

[ i< Ce récit, dit un auteur, est l'un des plus remarquables de l'Ecriture par sou inimitable .Mmplicité ; l'imagination ne va pa - au delà; ces transactions . i importantes, lr..ilées avec une confiance si grande et conclues en un jour ; cette prière louchante où respire toute l'affection d'un bon serviteur p6ur un bon maître; celle épreuve où toute la générosité consiste à puiser un peu d'eau , cette impatience de partir avec la jeune fille, tout ici nous reiiorle à l'enfance des sociétés humaines, aux beaux jo 'rs de la vie pastorale, aux temps où la civilisation était encore dans les chjmps. Ces traits de mœurs valent mieux

(a) Exod. Il, 22 ; xviii, t el suiv.

ib; I Par. xniii, 17.

Aug. qit H, in kxod.

(rf) Il Par. XX, 57.

. (1) t)e Ur, pairie d'At>rah3ni, iiomiiiée iie|mifi Eilesse,

' elmaiiilenanl Oria, i Haran ou Cliarre.s, où arrivait lilié-

^NtBr,la (iiâUuce a'esl pas bien luugue. Cliarrei) e^l à droite

que des dates, el sont un signe d'antiquité , où il est impossible de soupçonner des erreurs de chiffres.

» On peut ajo iter que le zèle d'Eliézer est d'autant plus digne d'éloges , qu'avant la naissance d'Isaac il avail pu espérer d'hciiter des immenses richesses d'Abraham. » 1

ELIEZER, filsdeMo'ise et de Séphora , naquit à Madian, pendant le séjour de Moïse, son père , en ce pays-là (a). Il eut un fils nommé Rohobia (b). Quelques-uns (c) ont cru que ce qui est raconté [Exod. IV 2i, 25) d'un ange qui vint à la rencontre de Moïse, lorsqu'il retournait de Madian en Egypte , devait s'entendre comine si cet ange eût voulu tuer Eliézer, parce qu'il n'était pas circoncis. L'Ecri'ure ne dil p.is bien clairenient qui était celui à qui l'ange en voulait. Les uns croient que c'était à Moïse, d'autres que c'était à Eliézer.

ELIEZER , lévite qui sonnait du cor devant l'arche , lorsque David la transporta à Jérus.nl -m. 1 Pur. XV, 2'i-.

ELIEZER , fils de Zéchri de la tribu de Rubei), éliil chef de vingt-quaire mille hommes de sa tribu , sous le règne de Satomon [li.ez de David). I Par. XXVil, 16.

ELIEZER , fils de Dodaù , prophète qui prédit à Josaphat, roi de .iuda, que les raisseaux qu'il avail équipés avec l'impie Ochosias , roi d'Israël , seraient brisés au port d'.\siongalier , sans pouvoir faire le voyage projelé à Tharsis (d).

' ELIEZER, le premier nommé des députés d'Esdras vers les fils de Lévi , à la fin de la captivité. ArtaxerxèsLongnemain avait donné un édit en faveur des Juifs , el ceux-ci , en grand nombre, sous la conduite du prêtre Esdras, se rassemblaient sur le bord du fleuve Ahava. Dans loute cette mullitude il y avait des prêtres, mais il ne s'y trouvait point de simples lévites, ni de N.ithinéeus. Alors Esdras appela Eliézer, Ariel, Sénu''ia, EInalhan, Jarib, un aiilre EInathan, Nalhan, Zacharie el Mcisollam qui étaient des chefs de familles, .loï.irib el EInathan, qui étaient pleins de sagesse cl de science , et les envoya vers Eddo , chef des captifs auxquels les rois de Babylone avaient assigné pour résidence le lieu nommé Caspliia , dans les montagnes caspienne<,entro laMédie<t l'Hircanie. Eddo étiiil Nalhinéen , chef de ses frères , et aussi des simples lévites qui avaient élé confondus avec les Nalhinéens dans la captivité. Les députés, chargés de s'adresser à Eddo et de ramener des ministres ou des serviteurs du temple , s'acquillèreiil avec succès de leur mission. Ils revinrent suivis d'issechel ( nom propre que la A'ulgate rend par ces mol'- virum doctissimum], lévite de la famille de Molioli ; de Sarabia , avec ses fils et ses

dn la roule, d'Orfa à Mardin. — Or, peu avant d'arriver £i Orfa, « ou trouve ^ur la roule , dit Aucher-Eloi [Relaliotis » de Voyages en Orient, pag. 182) , plusieurs puits irèîn prolnuil>, dati.s lus(iuf,l.s on desci-iid par des clipuiins iu- » cliiiés, forts couuuodus ot fort bien creusés d.iiis la ro- » elle. Nous cauipâuies (le lî.avnl IH3S) près d'un de ces > puits. > Le leudeiiiain Aucber-Elui étail à Orfa.

ELI

frères, au nombre île dixhuil ; de Hasabia , et avec lui Isaïe de la famille de Mérari, avec ses frères et ses fils , au no.ni)re de vingt ; enfin , de deux cent vingt Nalhiiiéi'us , c'i"-tà-dirc de ces Chananécns devenus depuis longtemps Israélites et destinés au service des lévites, qui étaient consacrés à celui des prêtres dans les fondions du culte. I Esdras VIII , 15 r»".

* ELIEZER, prêtre qui, ayant épousé une étrangère, dans le temps de la captivité , la renvoya lorsqu'il fut de retour. 1 Esdr. X ,

ELIEZER, lévite qni au retour de la captivité de Babyloiie répudia sa femme, parce qu'il l'avait épousée contre la disposition de la loi [a).

ELIEZER, fils de Jorim, un des aïeux de Jésus-Christ selon la chair [b).

" ELIEZER, troisième fils de Béclior . qui était le second de Benjamin. 1 Par. VII, 6, 8.

ELIHOREPH [fils de Siba et] un des conseillers de S.ilonion. III Reg. IV, 3.

ELIM, septième [sixième] campement des Israélites dans le désert (c , où ils trouvèrent douze fontaines et soixante et dix palmiers, D'Elim ils allèrent au désert de Sin. [Voyez Marches, iuidilion.]

■ ELIM. ; oyez Béër-Elim.

ELIMELECH, de la ville de Bethléem, et mari de Noémi, dont il eut deux fils , Mahalon et Chélion. Une grande famine étant survenue dans la Judée, Elimélech fut obligé de quitter sa patrie et de s'en aller avec sa femme et ses deux enfants au paysdeMoab, où il mourut au bout de dix ans, aussi bien queMahalon et Chélion, qu'il avait mariés à deux femmes moahites nommées Orpha et Ruth, dont on parlera sous leur arlicle.

Les Hébreux (rf) expliquent d'Elimélech ce qui est dit dans les Paraliponiènes (e : Et Joakim , et les hommes de Cosba et de Joas , qui se sont mariés dans Moab et qui demeurent à Léliem; ce que saint Jérôme a ainsi exprimé dans la Vuigate : Qui stare fecit solem, virique mendacii, et secunis et incendens, qui principes fuerunt in Moab, et qui rêver si sunt in Lehem. Joakim est Elimélech. Son nom signifie il a fait arrêter , et les Hébreux racontent que JoaA"i/«, voy;int ceux de Bethléem, ses conipalriûles, plongés dans le désordre, essaya de les en tirer par ses remontrances et piir ses miracles. Il fit arrêter le soleil comme avait lait Josué. Mais ce prodige n'ayant rien produit sur l'esprit de ceux de Bethléem, il leur prédit une famine qui l'obligea lui-mêuie à se retirer au pays de Moab avec ses deux fils, nommés , dit-on, dans les Paraliponiènes, les hommes de mensonge, parce qu'ils n'y eurent point d'enf.ints. Ils s'y marièrent , et demeurèrent à Bethléem, non eux-mêmes en personnes puisqu'ils moururent chez les Muabites , mais en la

la) 1 Esdr. x, 25.

Ib) Luc. 111, 29.

U) Exod. ivi, 27.

(d) Aulhor. Tradil. Uebr. in Parulip. Lyran. Tosl.

personne de Noémi , leur mère , et de Ruth, sa bru, qui y épousa Bnoz, dont elle eut Obed , a'ieul de David. Mais nous mettons tout cela au rang des fables r.il;)biniques.

ELIODA , fils de David et d'une de ses concubines {fj. — [Voyez EliÀda.]

ELIOENAI , fils [aîné] de Naaria , et père d'OJu'ïa, [d'Eliasub , de Pheléia, d'Accab , de Johanan, de Dala'i.i et d'Anaiii : il était descendant de David par Salonionl. I jPar. III, 23, 24..

ELIOENAI, fils d'Asiel, de là tribu de Siméoi'. I Par. IV, 36. — [Le texte ne le dit pas fils d'Asiel.]

ELIOENAI, [quatrième] fils de Béchor, de la tribu de Benjamin. I Par. VU, 8. — [Il était pelit-fils de Benjamin.]

ELIOENAI, fils d'Asiiph, un des portiers du temple. 1 Par. XXVI, 3.

ELIOENAI, fils de Zarehe, après le retour deBabylone^ se sépara de sa femme parce qu'elle était d'une religion étrangère. lEsdr. VllI. 4, et X, 22.

ELIONÉE, grand prêtre des Juifs , succéda à Matihias, fils d'Ananus , l'an du monde 4047, et l'année suivante il eut pour successeur Simon Canthare. — [Voyez les listes des grands prêtres, tom. I.]

ELIPHAL, fils d'Ur, un des vaillants hommes de l'armée de David. I Pcr. XI, 3o.

ELIPHALETH , fils de David. Il Reg. V, 16 [et I Par. XIV, 7. Il est appelé Elipheletb.

I Par. m, 8]. Il y en a encore un ;;utre [fils de David] de même nom. IPar. XIV, 7 [c'està-dire 5, et III, 7J.

ELIPHALETH, [troisième] fils d'Esec [descendant de Saiil]. I Par. Vill, 39.

ELIPHALU. lévite qui assista au transport de l'arche à Jérusalem. I Par. XV, 18, 21.

ELIPHAS, fils d'Esaù et d'Ada, fille d'Elon.

II eut cin() fils : Then)an, Omar, Sépho, Gatban et Cénez.

[D. Calniet omet un des fils d'Eliphaz, c'est-à-dire, Amalec, qu'on a rendu le plus célèbre de tous en le prenant pour le fondateur du peuple amalécite, dont il est souvent parlé dans l'Ecriture, mais qui existai! longtemps auparavant, comme nous l'avons déjà prouvé, d'après l'historien sacré , au mot Amalec [voyez ce mot). Pour compiéti r notre Iraviiil , nous allons nous livrer à une nouvelle étude, examiner le récit biblique touchant la famille et les descendants d'Esaii par Eliphuz.

\ oici, dit l'hislorien [Gen. XXXM, 9 et suiv.), toute la postérité d'Esaii, père d'Edoin (ou tlu peuple iduméen qui habite .iujdUid'huij sur la montagne de Séir. . oici les noms de ses fils : Eliphaz.... dont les fils furent : Iheiiian, Omar, Sepho , Gntham et Cenez. Eliphaz.... avait une concubine.... qui lui donna encore Amalec... Voici les tribus ou grandes familles des descendants d'Esaii :.... la tribu Theman, etc., et la tribu ArncUec. Ce

Uebr {e) I Par. iv, 22.

(f) Il Req. te.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

sont là les tribus d'Eliphaz , dans le pays d'Edomoud'Idimée {i).

Ces tribus , bion que chacune soit distinguée ici ps\T le nom de son chef, ne forment néanmoins qu'un seul peuple, dont Esaii est le père : Esaii, père d'Edom, dit le texte. Dans la suite elles ne sont plus distinguées, quoique souvent il soit parié des Idumécns. Elles sont au nombre de quatorze (versets 13-18), et je ne vois pas pourquoi celle dont Amalec était le chef serait devenue un peuple à part. Rien ne nous indique qu'Amalec ait quitté la montagne de Séir pour aller demeurer près de la mer Rouge. Noos voyons au contraire que , quand Moïse rédigeait la Genèse, la tribu d'Amalec, comme les autres, habitait l'Iduuiée. Voici, dit-il, tovte la postérité dEsaii, père d'Edom ou de-; Idumécns sur la montagne de Séir; il est loin , comme on voit, d'en excepter la famille d'Amalec. Mo'ise, aux versets 40-4-3, donne une liste de chefs iduméeus, descendants d'Esaii; ils sont au nombre de onze, et comme il ajoute : Ce sont là les chefs des tribus d'Edom, établies et fixées dans ce pays, on pourrait supposer que les trois autres qui ne sont pas nommées allèrent s'établir et se fixer ailleurs , et que parmi elles était sans doute celle d'Amalec. Cette supposition ne serait pas fondée, quand même on la renforcerait en disant que ces onze tribus ne sont mentionnées ici que pour faire connaître celles qui s'éloignèrent de i'idumée. On doit la repousser, 1° parce qu'il en faudrait conclure que Moïse aurait fait une répétition parfaitement inutile dans un récit déjà trop court ; 2° parce que les noms cités aux versets 40-i3 ne sont pas les mêmes que ceux des versets 15-18; et 3" parce que l'historien, dans la liste des tribus sorties d'Eliphaz, qu'il commence par celle de Théraan et qu'il finit par celle d'Amalec, dit formellement, sans exception aucune, qu'elles sont dans le pays d'Edom (verset 16j.

Mais alors que signifie le document renfermé dans les versets 40-43? Essayons de le découvrir, puisque l'occasion s'en présente et que nous y sommes naturellement amenés. Certains critiques n'ont vu que des fragments disparates dans ce chapitre. Analysons-le, étudions-le. Il nous offre d'abord, versets 1-5, un premier document, c'est la liste des femmes qu'Esaù épousa dans le pays de Chanaan et des enfants qui lui en naquirent dans ce même pays; et puis, versets C- 8, un second document qui nous apprend qu'Esaù, quittant le pays de Chanaan , vint s'établir dans celui de Séir, occupé parles Horréens; et puis , versets 9-19 , un troisième document , dans lequel nous voyons Esaii présenté comme le père , le premier fondateur du peuple iduméen , quels furent les Gis de ses fils et les tribus qu'ils fondè-

(1) La Vuluale rend par lUix, chef. In mot alouf, rendu ici par Iribu ; mais le sens csl le même : car, comme la triliu suppose le chef, le cliel' suppose la Icibii. TouUM'ois, alouf élanl, comme l'a remarqué un liébraïsaiil de nos jours, la (orme éiier(ji<iue et rcnfoieér d'etef, (pii veut dire famille, et la lril)ii n'élanl cpie lu lénuiou île plusieurs familles, il me semble (lu'il est (ilus rationnel ili' rendre le mot n(o«/' par tribu. Je lerai observer en outre que si la

Seir (Versets 20-22 Lotaii Hori

rent; et puis , versets 20-30, un quatrième document, qui est la liste dos fils de Séir ou des tribus horréennes dont ils étaient les chefs politiques (-2). Dans les trois premiers documents , qui se suivent chronologiquement, l'historien s'occupe d'Esaii et du pays de Séir, où il est venu se fixer; dans le quatrième il remonte jusqu'à Séir, Horréen,qui, le premier , donna son nom à ce pays, et nomme ses fils, les tribus qui en naquirent et les chefs qui les gouvernèrent. Mais on ne saurait dire quel espace de temps embrasse ce document ; l'historien le conduit-il jusqu'à l'époque où Esaû vint s'établir dans le pays de Séir? On l'a cru généralement; mais cette opinion qui rend Séir contemporain d'Esaii

Esaii versets i, 11 EUphai

'fhenian),

est réfutée par Moïse lui-même, qui présente (\1V, 6) les descendants de Séiï comme formant au temps d'Abraham, une peuplade déjà nombreuse, environ cent soixante et dix ans rivant l'établissement d'Esau dans le pays de Séir.

Vient ensuite, versets 31-39 , un cinquième document, liste de hut'l rois qui se succèdent sans interruplioii dans un espace de temps dont on ne peut reconnaître les limites, quoiqu'il soit dit qu'ils réi/nèrent dans le pays d'Edom avant que les enfants d'Israël n'eussent tm roi. Il semble que ce texte a subi une altération passée plus lard dans les Paralipoménes, 1, 43. Quels sont ces huit rois? Sont-ils de la race il'Esaù ou de celle de Séir ? L'opinion commune est qu'ils sont de la race d'Esaii, et qu'ils régnèrent dans le pays d'Edom après qu'Edom ou Esau se fut emparé du pays de Séir. Le texte paraît favoriser cette opinion , parce qu'il dit dans le pays d'Edom; mais elle est détruite par le verset 40, où l'historien, immédiatement après avoir nommé ces huit rois , commence un sixième document en annonçant les noms des chefs politiques des tribus sorties d'Es ni.

Reprenons. Dans le quatrième document, l'historien parle de Séir , de ses fils, de ses petils-31s ou des tribus qui formaient divers gouvernements indépendants les uns des autres. Un changement s'opère dans la politique de ces tribus, qui cessent d'obéir chacune à un chef particulier, et qui toutes se constituent en monarchie élective. Le cinquième document nous montre cette monarchie. Je le considère comme faisant partie de l'histoire de Séir et non pas de celle d'Esaù, comme s'il y avait aux versets 30 et 31 : Y oilà les tribus des Horréens et de leurs chefs dans le pays de Séir, et voici les rois qui commencèrent à régner dans le même pays avant que les enfants d'Esau vinssent s'y établir,

Vulgate traduit, au verset IS, le mot iiloufmi, pluriel d'ulouf, p:ir duces, elle le traduit, au verset 16, par le mot/i/i!. Au premier lieu, l'hébreu dit: Voici les aloufim des descendants dEsoii; la Vulgate : Hi duces filionim Esnu; et au second, l'hébreu : Cesont là les aloufim d'ElipAflî, et la Vulgate : Ui filii Eliiéaz.

(2) Je dis les c/ic/s politiques, pour distinguer l'acceptioi dans laquelle est pris le mol aloufint du Tcrsel 30.

ELI

ou bien qui y régnèrent avant que les enfants d'Esaii s'en fussent rendus les maîtres. Aucun de ces huit rois n'est issu de son prédécesseur; tous sont choisis dans des familles différentes. Sous le règne des trois premiers, Denaba eil la capitale; les quatre suivants habitent Avilh, et le dernier Piiaù. Ces changements de gouvernement et de capitale sont causés sans doute par des faits majeurs, comme la guerre do Choilorlahomor et l'arrivée et la aemeure permanente de la famille nombreuse et riche d'Esaii (versets 6 et 7). On a cru qu'à son arrivée Esaii chassa tout à coup de ce pays le peuple horréen, qui l'occupait depuis longtemps, et qui était plus puissant que sa famille; mais cela est eonlraiie à l'histoire, qui constate , dans un autre endroit {De%it. XI, Î2), que ce lurent ses descendants qui en dépossédèrent les fïorréens, qu'ils les exterminèrent devant eux. et s'établirent à leur place. Il faut remarquer que c'est seulement lorsque la monarchie des Horréens est éteinte que Moïse (versets 40-'i3) nomme les chefs politiques des tribus issues d'Esaù. Celte circonstance ne confirnic-t-elle pas le sentiment que je cherche à établir ?

Ainsi l'histoire du pays de Séir , devenu le pays d'Edom, est complète dans ce chapitre qui, à ce qu'il paraît, a causé de grands embarras aux commentateurs. iMoisc l'a faite sans interruption depuis son origine jusqu'à l'époque où les descendants d'Esaii en furent entièrement les maîtres.]

ELIPHAS. undes amis de Job(a), apparemment un des descendants d'Eliphas , fils d'Esaii.

* ELIPHÉLETH, fils de David. Voyez Eu-

PUALF.TH.

* ELll'HÉLETH, fils d'Aasbaï, était un des braves de D.ivid. II Reg. XXIll , 3».

* ELIPHÉLETH , descendant d'Adonicano, revint de la captivité avec Esdras. Esdr. VHI, 13.

* ELIPHÉLETH , descendant d'Asom , ayant épouse une étrangère dans la captivité, la renvoya au retour. I Esdr. X, 33.

ELISA, fils de Javan (6). On croit qu'EIisa a peuplé l'Elide dans le Péloponèsc (1). On trouie la province d'Elis et une contrée nommée Alisium par Homère. Ezéehiel (c) parle de la pourpre d'Elisa, que l'on apportait pour vendre à Tyr. Or on péchait beaucoup de ce poisson dont on teignait la pourpre à l'embouchure de l'Eurotas , et les anciens parlent souvent de la pourpre de la Laconie (rf). On péchait aussi de ces poissons dans le golfe de Corinthe.

ELISABETH, fille d'Aminadab, sœur de Nahasson et femme d'Aaron. Elle fut mère de Nadab , d'Abiu , d'Eléazar et d'Ithamar (e).

ELISABETH, épouse de Zacharie et mère de Jean-Baptiste. Saint Luc {f) dit qu'elle

(a) Job II, 11, etc.

(/>) Gènes, x, i. I Par. i, 7.

(d) Hoiul. Paitsan. Ptin.

(e) Exod. VI, 23.

(i) Luc. 1, 5. ' •

(9)Z.uc.i, 24, 3!S;

était des filles d'Aaron, c'est-à-dire, de la race des prêtres. Mais tout ce que l'on dit de son père et de sa mère n'est nullement certain. On sait que l'ange ayant annoncé à Zacharie la naissance futp.re de Jean-Baptiste , et Zacharie étant de retour diins sa maison, Elisabeth conçut. L'Eglise grecque fait une félc de cette conception de s;iint Jean dans le sein d'Elisabeth le 23 de septembre ; et les plus anciens martyrologes des Latins la marquent le -Ik du même mois. Elis.ibeth cacha pendant cinq mois {g) la grâce ((ue Dieu lui avait faite; mais l'angi- Gabriel la découvrit à la sainte Vierge (/(), cl lui annonça cette conception miraculeuse comme un gage et une assurance de la naissance du Messie dont elle devait devenir mère sans avoir commerce avec aucun homme.

Aussitôt Marie se hâla d'aller à Hébron pour visiter sa cousine sainte Elisabeth. Dès qu'elle entra dans la maison de Zacharie et qu'elle l'eut saluée, l'enfant que portait Elisabeth tressaillit dans son siin, et Elisabeth, remplie du Saint-Esprit, s'écria : Soyez bénie entre toutes les femmes, et béni soie te fruit dt votre ventre. D'où me vient ce bonheur que la mère de mon Seigneur vienne vers moi? car aussitôt que votre voix a frappé mes oreilles, mon enfant a tressailli de joie. Vous êtes bien heureuse d'avoir cru , parce que tout ce qui vous a été prédit par le Seigneur arrivera. Marie demeura avec Elisabeth pendant trois mois (i), et elle fut apparemment témoin des merveilles qui arrivèrent à la naissance de ce saint précurseur, car, lorsqu on vint le huitième jour pour circoncire l'enfant, comme on lui donnait le nom de Zacharie , sa mère répondit que son nom était Jean. On fit signe à Zacharie, qui était devenu muet depuis l'apparition de l'ange, et, ayant pris des tablettes , il écrivit : Jean est son nom. Aussitôt le lien de sa langue fut délié, et il commença à louer Dieu.

Les Orientaux {j) croient qu'Hérode , ayant résolu de faire mourir le fils de Zacharie avec les enfants de Bethléem , Elisabeth, mère de l'enfant, le porta dans les moU' lagnes pour le cacher ; mais, comme elle ne pouvait monter, elle s'adressa à la montagne et lui dit : Montagne de Dieu , recevez-moi avec mon fils. Aussitôt la montagne s'ouvrit, les reçut dans son sein et les cacha. L'ange du Seigneur était avec eux pour les garder, et ils étaient environnés de lumière. Cependant Hérode fil demander à Zacharie où était son fils; Zacharie n'ayant pas voulu le lui déclarer, ce prince le fit tuer dans le temple même, entre l'autel des holocaustes et le vestibule du temple. C'est ce qu'on lit plus au long dans le Prolévangile de saint Jacques et dans d'autres anciens monuments qui ne sont pas reçus pour authentiques dans l'Eglise.

(Il) Luc.], 36, 37.

(i) Luc. I, 56, 57.

(;■) Vide Prolevanqel. Jacobi n. 22. Peu: Alex. Can. 13, de Poenitenlia. Éusiul. Anlioch. Vide el Grœe. Menœa, S, sep.

(\/ Voi/ez Bocbart, lib. III, c. iv.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Quant à la parenté de la sainte Vierge et de sainte Elisabeth, elle ne peut faire aucune difficullé- car encore qu'Elisabeth fût de la tribu d'Aaron, et Marie de celle de Juda, elles pouvaient fort bien être parentes , soit qu'un parent de Marie de la tribu de Juda ait épousé, par exemple, la mère d'Elisabeth, ou que le père d'Elisabeth ait épousé une fllle de Juda, parente de Marie. Aucune loi n'obligeait les prèire-i juif^ de n'épouser que des Glies de leurs Irliius, ni ne délVndait aux fllles de la race des prêtres d'épouser des hommes d'une autre tribu que de celle de Lévi. Il n'y avait qu'un seul cas où les filles étaient contraintes de se marier dans leurs tribus : c'est lorsqu'elles étiienl héritières dans leurs familles, au défaut de frères (a). — [Voyez HuRÉ, au mot Elisabeth.]

ELISAMA, fils d'Ammiud, el chef de la tribu d'Epliraïm du temps de Moïse (b). Il fit au nom de sa tribu les offrandes solennelles à la dédicace du lubcrn icle.

ELISAMA, fils d'Icamia, et père de Sellum (c).

ELISAMA. On trouve deux hommes de ce nom, qui étaient fils de David (dj.

[Le premier ( 1 Par. 111 , 6 ) est encore nommé Elisua (XIV, 5, el 11 Reg. V, 15). Le nom du second se trouve I Par. III, 8; XIV, 7, et II Reg. V, 16.]

ELISAMA , père de Nathanias, et aïeul d'Ismael (e). Celui-ci tua Godolias, que Nabuchodonosor avait laissé pour gouverner le reste du peuple de la Palestine, après la prise et la ruine de Jérusalem.

ELISAMA, de la race sacerdotale, fut envoyé avec quelques autres par Josaphat, roi de Juda , pour exhorter les Israélites à renoncer à lidolâtrie (f)- — i'> oyez Ben- Haïl. 1

ELISAPHAN, fils d'Osiel , oncle d'Aaron, et chef de la l'amilie de Gaath (g). Moïse dit à Elisaphan doter du tabernacle el de transporter hors du camp les corps de Nadab et d'Abiu, qui avaient été mis à mort par le feu envoyé de Dieu [h),

ELISACHAN , fils de Pharnac , de la tribu de Zabulon, fut un des députés pour faire le partage de la terre promise («).

ELISAPHAT, fils de Zéchri, qui aida le poiitile Joïada à mettre sur le trône le jeune roi Joas (j).

ELISÉE, fils de Saphat. disciple et successeur d'Elie dans le ministère do la prophétie, était de la ville d'Abelmeùl a , que quelques-uns meltcnl au delà du Jourdain , dans la tribu de Ruben (A , mais qui était bien plus vraiscmblableinent au deçà de ce fleuve [l], dans la tribu de Manassé, à dix mil-

(a) iVum. xvvii, 1, 2, el seq. et xxxvi, l, 2, 3-6

1b) Num. VII, 48.

cl Pur. Il, 41.

d) II Par. 111,6,8.

e) IV Rei]. X w, -a Lel Jer. xli, 1]. D II Par. xm, 8.

ig) Exod. VI, 22; Sum. m, 30; I l'ar. xv, 8; II Par. XXIX, 13.

(h) Levil. X, 4.

(i) flum. XXXIV, 2S.

(j)ll Par. xxin, 1, clc.

(k) Epiphaiu de t'ita el Morte proi)ltel.

les de Scythopolis , vers le midi, dans le grand champ qui s'étend le long du Jourdain (m). []'uyez Abel Méhlla.] Elie, ayant reçu (le Dieu l'ordre de donner l'onction prophétique (n) à Elisée , fils de Saphat , vint à Abelmclila, et, ayant trouvé EliL-é;' qui labourait avec douze paires de bœufs, il s'approcha de lui , lui jeta son manteau sur les épaules. Elisée aussitôt quitta ses bœufs, courut après Elie et lui dil : Permettesmoi , je vous prie , que faille embrasser mon père et ma mère, el après cela je vous suivrai. Elie lui répundit : Allez , el revenez , car pour moi j'ai fait tout ce que j'avais à faire. Après cela Elisée prit une paire de bœufs qu'il tua ; il en fil cuire la chair avec le bois de la charrue , et la donna à manger au peuple. Après quoi il s'en alla, et suivit Elie.

Nous avons dit, sur l'article d'ELiE, comment Elisée suivit son maître lorsque le Seigneurie transporta hors de la vue des hommes, et comment il hériia de son manteau, el de son double esprit (o). Etant arrivé au bord du Jourdain avec le manteau d'Elie, il en frappa les eaux, qui d'abord ne furent point séparées. Alors Elisée dil : Oil est à présent le Dieu d'Elie? El frappant les eaux une seconde fois, elles se partagèrent de côté et d'autre, et il pa-^sa au travers. A ce miracle les enfants des prophètes reconnurent que l'esprit d'Elie s'était reposé sur Elisée, ils se pro.sternèrent devant lui, et le reconnurent pour son successeur (p).

Lorsqu'il lutarrivé àJéricho, les habitants de la ville lui dirent : Seigneur, la demeure de cette ville est très-commode ; mais les eaux en sont amères,et la terre stérile. Elisée leur répiindit : Apportez-moi un vaisseau neuf , et mettez-y du sel. Cela étant fait, il alla à la fontaine de Jéricho, jeta le sel dans les eaux, ei les rendit saines et potables, comme elles le sont encore aujourd'hui. Allant ensuite à Bélhel, les enfants du lieu se raillaient de lui, en disant : Monte, chauve ; monte, chauve. Elisée les maudit nu nom du Seigneur ; et en même temps il sortit deux ours de la forêt voisine, qui en dévorèrent quaranle-deux. Les rois d'Israël, de Juda cl d'Edom s'étant mis en campagne contre le roi de Moab, qui s'était révolté contre celui d'Israël {q), arrivèrent dans des lieux déserts, où il n y avait point d'eau, el où leur armée était en danger de périr. Alors les trois rois allèrent tromer Elisée, qui se trouva heureusement au camp (r). Elisée ayant vu Joram roi d'Israël, lui dit : Qu'y a-t-il entre vous et moi? Allez chercher les prophètes de votre père et de votre mère. Il ajouta : l'ire le Seigneur I Si

[l) III Reg. IV, 12, el xix, 16. Judiç. vu, 22, 23. (/Il) iMscb. el Uiéron. in .IheliueiUà («) lit Reg. MX, 16, 17, etc.

(0) tV Uci). II, 1, 2, 3, elc, 14, 15, 16. Ledoiihle rsprit manille l'csiTil di' prcipliélie cl d. s miracli s, ou l'es|.iil de Dh'ii auddulile deceqtir favaii ou I''lic.<)ii siin|ilement le dciii de |iropliétie dans un irès-liaul degré.

(;;) An (lu monde 3108, avant Josu.-Clirisl 892, avant l'èi-e vulg. 896.

(g) IV Ihq. ui, 1, 2, etc.

(1) An du" monde 3109, avaiil Jésus-Chiisl 891, avant l'ère vulg. 893.

ELI

je ne respectais la personne de Josaphat, <'oi de Juda, qui est ici présent, je ne vous aurais pas seulement regardé. Mais maintenant faites-moi venir un joueur de harpe ; t'I pendant que cet homme jouait, l'E^pril de Dieu se fit sentir sur Elisée, el il dit : Voici ce ijue dit le Seigneur : Faites plusieurs fosses le lomj dece torrent ; car vous ne verrez ni vent, ni pluie, et néanmoins le lit de ce torrent sera rempli d'eau, et vous boirez, vous et vos animaux. La chose arriva la nuit suivante , comme il l'avait prédite.

Vers le même temps (rt),la veuve d'un des prophèles vint dire à Elisée que le créancier de son mari voulait prendre ses deux fils pour les vendre, ou les faire esclaves (b). Elisée multiplia l'huile qui élaitdans la maison de celle veuve, en sorte qu'elle en eut assez pour payer son créancier.

Elisée passait assez souvent à Sunam, ville de la Irilm de Manassé, de deçà du Jourdain (c); et une matrone avait coutume de le recevoir dans sa maison. Comme elle n'avait point d'enfants, Elisée lui promit de la part du Seigneur, qu'elle acrouciierait d'un fils (c/).Sa prédiction fut suivie de l'effet; mais quelques années après l'enfant mourut (e). Elisée était alors au ment Ciirmel. La mère de l'enfant y accourut, et ne voulut pas quitter le prophète qu'il ne vînt en sa maison. Il y vint, et i i-ndit hi vie à renfanl, en priant pour lui, et en se courbant sur lui pour le réihauffer.

Elisée étant à Galgale (/") pendant une grande famine (y), un des enfants des prophètes voulut préparer à mantjerà ses frères; et étant allé à la campagne, il amassa des coloquintes sauvages plein son manteau; et les ayant mises dans le pot, on les servit devant Elisée, et les aulr. s prophèles. Mais dès qu'ils en eurent goûlé, ils s'écrièrent; C est un poison mortel. Elisée s'élant fait apporter de la farine, en jeta dans le pot, et on n'y sentit plus d'anierlumc.

Vers le même temps, il multiplia vingt pains d'orge, et en rassasia plus de cent personnes [h).

Naaman , général des troupes du roi de Syrie, étant lépreux, fut conseillé de venir trouver Elisée (i), pour en obtenir la guérison. Elisée sans sortir de sa maison, lui fit dire de s'aller baigner sept fois dans le Jourdain, el qu'il serait netloyé. Naaman, tout fâché, voulait s'en retourner: mais ses gens lui dirent que, ceque le prophète lui demandait étant si aisé, il devait au moins essayer si les eaus. du Jourdain le guériraient. Il alla donc, et se baigna sept fois, el il fui parfaitement guéri. Après cela, il revint trouver

(a) An du monde 3109

{b) IV Rg. u, 1-2, etc.

(cl) Ali du monde 5109, a\ant Jésus-Christ 891 , avai l'ère vulg. 893.

(e)Aii du monde 5113, avant Jésus-Chrisl 887, avant l'ère vulg. 891.

(/■j IV Reg. IV. 38.

((/) An du monde 3111. Elle dura sept ans, jusqu'à l'an du monde 3120, avant Jésuà-Clirisl SbO, avant l'ère vulg.

(/l)IVB«S.iv,'il.

Elisée, el lui offrit de très-grands présents ; mais l'homme de Dieu les refusa conslammcnl. Naanian le pria donc île lui permeltre d'emporter la charge de deux mulets de la terre du pays d'Israël, protestant qu'il n'aurait à l'avenir point d'autre Dieu que le Seigneur. Il ajouta : Je vous supplie de demander pour moi pardon au Seigneur, lorsque mon mailre entrera dans le temple de Remmon, poury adorer. ens'appiujunl sur ma main si j'y entre avec lui, et si j'y adore, hi' prol>hète répondit : Allez en paix. El Naaman s'en retourna.

Quelques interprètes (;') traduisent par le passé la demande de Naaman -. Je vous supplie de prier le Seigneur pour moi : lorsque le roi mon seigneur, est entré dans le temple de Remmon, pour y adorer, en s'appuyanl sur ma main, si j'ai adoré dans ce temple lorsqu'il y adorail, que le Seigneur me le pardonne. En sorte que Naaman demanderait pardon d'une faute passée , et non pas permission pour une action future, ce qui nous parait bien plus probable.

Giczi, serviteur d'Elisée, n'imita pas ledésiiiléressemcntde son maître, il courut après Naaman (A), el lui demanda un talent el deux habits au nom d'Elisée. Naaman lui donna deux talents el deux habits, et les fil porter par ses gens jusqu'.iuprès delà ville. Alors Giézi les prit, et les cacha dans sa maison. Mais Elisée, à qui Dieu avait fait connaître l'action de Giczi, lui en fit des reproches, et lui dit que la lèpre de Naaman demeurerait pour toujours allaihée à lui el à toute sa famille. En effet dès ce moment Giézi fut fra; pé de lèpr*, et se retira d'avec Elisée. Du jour les enfants des prophèles (/) étant allés couper du bois sur le bord du Jourdain, iun deux laissa tomber dans l'eau le fer de sa cognée. Mais Elisée coupa un morceau de bois, le mit dans l'eau, el aussitôt le fer de la cognée surnageant, vint s'attacher à ce bois.

Le roi de Syrie était en guerre contre le roi d'Israël (m), et ne pouvait s'imaginer comment tous ses desseins étaient découverts, et prévenus par les ennemis {n). On lui dit que c'était le prophète Elisée qui révélait loul au roi d'Israël. Bciiadad envoya donc des troupes, pour prendre le prophète, lorsqu'il élail à Dothan ; mais Eiisée les fi'.ippa d'une espèced'avcuglement; en sorte qu'il les mena, sans qu'ils le reconnussent, jusque dans Samarie. Alors il pria Dieu de leur ouvrir les yeux, il leur fil donner à boire et à manger, el les renvoya vers leur maître.

(î) IV Reg. V , 1 , 2, etc. L'année n'est pas bien con nue.

(j) Foi/ezBocharl, Dissert, sur cet endroit, et Jean- André Ijueiisted, Disserl. sur IV Reg. v. 18, el plusieurs autres , et notre supplément <i la fiu de l'Apocalypse , pag. 1^7.

ik]\\ Reg. V, 20, 21. et seq.

(l) IViitg. VI, i, 2,5.

(m| IV Reg. VI, 8, 9, el seq.

(il) An du'raonde 3115, avant Jésus-Chrisl 88S, de l'ère vuli;. 889.

DICTIONNAIRE DE LA lilBLE.

Quelque temps après («), Bénadad, roi de Syrie, ayant assiégé Samarie (6), la famine y fut si grande, que la tête d'un âne y fut vendue quatre-vinjîts pièces d'argent , et la quatrième partie d'une Irès-pelile mesure d'une sorte de pois chiches, appelés Oeiite de pigeons, cinq siclcs, et qu'une mère mangea son propre enfant [voyez Anthropophagie]. Juratn, roi d'Israël, croyant quKIisée pouvait faire cesser cette famine, s'il voulait, et lui imputant les maux qu'elle causait dans la ville, envoya du monde, pour lui couper la tête. Le prophète le connut en esprit, et flt fermer sa porte. A peine le messager du roi était arrivé devant la maison d'Elisée, que le roi y arriva lui-même, et lui fit de grandes plaintes de l'état où se trouvait la ville. Elisée lui répondit (c) : Voici ce que dit le Seigneur: Demain à celte même hei^'e, la mesure de farine se donnera pour nn sicle à la porte de Samarie, et on aura pour un sicle deux mesures d'orge. Un des officiers du roi répondit : Quand le Seigneur ouvrirait les cataractes du ciel, pour faire pleuvoir des vivres, ce que vous dites puiiiTait-il être? Elisée lui répondit : Yous le verrez de vos yeux, mais vous n'en mangerez point. En effet, dès la nuit suivante, les Syriens levèrent le siège, et la chose arriva comme Elisée l'avail prédite.

A la fin des sept années de famine qu'Elisée avait prédites (rf), ce prophète alla vers Damas {e), pour exéculer i'oidre que le Seigneur avait donné à Elle plusieurs années auparavant (/), de déclarer Hazaël roi de Syrie. En ce temps-là, Bénadad, roi de Syrie, était malade ; et st'S gens lui ayant dit qu'Elisée était dans le pays, il envoya Hazaël, un de ses premiers officiers, pour le consulter, et pour lui demander s'il pourrait relever de sa maladie. Elisée répondit à Hazaël : Allez, dites à Bénadad qu'il guérira; mais le Seigneur nia fait voir qu'il mourra assurément. Et demeurant quelque temps sans rien dire, il versa des larmes, et son visage parut changé. Hazaël lui demanda : Pourquoi mon seigneur pleure-l-il? Elisée lui répondit : Parce que je sais combien de maux vous ferez à Israël. Vous briderez leurs villes fortes, vous ferez passer au fil de l'épée leurs jeunes hommes, votis écraserez contre terre leurs petits enfants , et vous fendrez le ventre aux j femmes grosses. Hazaël ne vérifia que trop ' ces prédictions. A son retour, il étouffa Bénadad, et, s'étant fait déclarer roi, fit une infinité de maux aux Israélites.

Vers le même temps (g) , Elisée envoya un des enfants des prophètes donner l'onclion royale à Jéhu, fils de Josaphat , et petit-fils de Namsi (/<) , en exécution de l'ordre que le

(a) An ilii monde 3119, avant Jésus-Christ 881, avant l'ère; v(]li,'. 88o.

(b) IV lieq. VI, 24, 25.

li) An (In monde 3120 avant Jésus-Christ 880, avant l'ère vul(,'.8«l.

M IV Rcg. VIII, 7, 8,

(/■) An dn monde 3007. Voyez III Rcq. xi\, IS.

(g) Au du monde 3120, avant Jésus-Chribt 880 , avant l'ère vulg. 884.

Seigneur en avait donné à Elle quelques années auparavant (i). Jéhu ayant reçu l'onction royale, exécuta tout ce qui avait été prédit par Eiie contre la famille d'Achab et contre Jézabel. On peut voir Jéhu , Achab,