JÉZABEL

Elisée étant tombé malade de la maladie dont il mourut (j) , Joas, roi d'Israël, le vint voir (k) ; et il pleurait, en lui disant : Mon père, mon père , vous êtes le char d'Israël, et celui qui le conduit. Elisée lui dit : Apportezmoi un arc et des flèches; elle roi les lui ayant apportées, il dil au roi de mettre ses mains sur cet arc; et en même temps le prophète mit les siennes sur celles du roi, et lui dit : Ouvrez la fenêtre qui regarde l'orient, et tirez une flèche. Et l'ayant tirée, Elisée dit: C'est la flèche du stdut du Seigneur, c'est la flèche du salut contre la Syrie; vous remporterez la victoire à Aphec contre la Syrie. Elisée lui dit encore de tirer contre la terre, et il tira trois fois, puis s'arrêta. Alors l'homme de Dieu se mit en colère , et lui dit : Si vous eussiez frappé la terre cinq, six ou sept fois, vous auriez battu la Syrie jusqu'à l'exterminer entièrement; mais vous ne la battrez que trois fois.

Elisée mourut donc; et cette même année, il vint des voleurs de Moab sur les lerres d'Israël. Or il arriva ((ue quelques Israélites portant un homme au tombeau à la campagne, virent ces voleurs, et jetèrent le corps qu'ils portaient, dans le tombeau d'Elisée. Le corps ayant touché les os d'Elisée, cet homme ressuscita, et se leva sur ses pieds. C'est ce que l'auteur de V Ecclésiastique a relevé dans l'éloge (ju'il a fait d'Elisée , en disant {/) : Son corps prophétisa même après sa mort; il fit quantité de prodiges pendant sa vie, et il continua d'opérer des merveilles après sa mort.

On lit dans quelques auleurs peu autorisés (»i), qu'au jour de la naissance d'Elisée, un des veaux d'or de Galgale meugla avec tant de force, que l'on entendit sa voix jusqu'à Jérusalem. Et il dit : Celui-ci détruira leurs idoles de sculpture , et il brisera leurs statues de fonte.

ELISEE, Fontaine d'Elisée, prend sa source à deux Iraiis d'arbalète de la montagne de la Quarantaine. Elle coule dans la plaine de Jéricho, qui a soixante stades de long, et vingt de large (n). Elle passe au midi de Galgale ; et après avoir été partagée en plusieurs ruisseaux, elle tombe dans le Jourdain (o). C'est celle fontaine dont les eaux furent adoucies par Elisée, ainsi que nous l'avons vu ci-devant.

[ « A mi-chemin de la montagne de la Quarantaine, dit.M.Pouioulat[Co/Te47J. d'Orient , lettre CVI , mars 1831 , tom. IV, pag. 374.J ,

(/i)III ïirt/. ix,l,2, 3.

(i) IV «,;). XIX, 15. An du monde 3097.

(;■) IV /{('j. xiu, 14, 15.

(A) An du monde 5lU5, avant Jésus-Christ 835 , avant l'èri' vulj;. 839.

(/) l'crh. xLviii, 13, 1 1.

{ni} Ville Durolk. cl Uiiiplimi. et Isirior. de Vita cl Morlt Prophil. cl Chronic. Vasclid., p. IGl.

(u) .1 iisi'iili. lie RcUo, l.\ ,c. IV.

\o) Smiiil. secret, t'ilcl cnicis, p. 217.

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nous nous sommes arrêtés à la fontaine d'Elisée ; celte source, d'abord semblable à une petite rivière, est bientôt réduite à un petit ruisseau qui se partage en trois branches ; l'une de tes branches se rend, à l'aide d'un conduit, dans le bassin de Rihha (1) ; les deux autres vont arroser les terres environnanlos. Un bouquet de ces arbres, que les Arabes appellent clom (2), couvre d'ombre et de fraîcheur la fontaine d'Eliscc... La fontaine d'Elisée, avec ses bords lleuris et ses ombrages, par le cours de ses eaux et jiar tout ce qui lient à sou site , m'a rappelé les sources du Seamandre; mais les images qu'on y rencontre ne sont pas les mêmes. Au lieu où naît le fleuve, fils de Jupiter, nous avions vu des femmes avec des urnes sur leur lêle et velues cou)me les anciennes Glles d'IIioii. Dans la source qui porte le nom du prophèle du Seigneur, j'ai vu deux bédouins au corps noirâtre, qui se baignaient accroupis au milieu des eaux. »

ELISKES, Champs Elisées ou Elisiens.

On appelle de ce nom , dans la théologie païenne , certaines campagnes remplies de bois, de prairies, do fontaines agréables dans les enfers , où allaient après leur morl les héros et les gens de bien (a), pendant que les impies et les S('élérals étaient tourmentés dans le noirTartare par différentes sortes de supplic(!S. On croit que le nom de Champs Elisiens vient de l'Hébreu Ilulnz [b], qui signifie se réjouir, parce que les âmes qui sont dans les Champs Elisiens, y demeurent dans le repos et dans la joie :

Devenere locos laetos et aniœna vireU ForUiiiatoruin numoruuî, sedesnue liealas,

dit Virgile. D'autres (c) le dérivent du nom û'Etiza, fils de Javan, qui peupla une partie du Péloponèse.

On croit que les Champs Elisiens sont de l'invention di'S Grecs ; mais je ne doute pas qu'ils ne viennent plutôt des Egyptions et des Hébreux. Nous trouvons dans les proi)hètes (f/) quelques descriplions de l'état des âmes des héros après leur mort, qui ont beaucoup de rapport à c(! (jue les profanes nous disent des Champs Elisiens, par exemple (e) : Le jour qiiAssur est descendu duns l'enfer, fai ordonné un deuil général, dit le Seigneur, j'ai fermé sur lui l'abiine , fai arrêté le cours de ses fleuves et des grandes eaux ijui t'arrosaient (voilà l'Achéron et les autres fleuves de l'enfer) ; le Liban et tous les arbres de la campagne ont été ébranlés de sa chute; toutes les nations ont été frappées d'élonnement lorsqu'il est descendu dans le tombeau; tous les bois d'Eden, ou tous les arbresdu jardindélieieux,^Mj

(a) Vhgil. l. VI, v. 638 TibuU. t. I, ILteg. 3.

(b) tSvoSy 011 ySy uaicz.

((■) Beioiitd. et iloriiius Hisl. Pinlua. l III, eu. Gènes.

(/) Ezecli. xxvii, 2.

{e) Ëzecli. xxxi, lo et seq.

[fl Isiii. XIV, 9 el seq. (9) rng'd. £md. l. VI, l'.blS.

(//) Luc. XVI, 26.

(!) Sap. V, 1, 2, 3.

li) rtrgil. Mneid. vî, v. 357.

ELI

sont au plus profond de la terre, ont été comblésdejoie: avec lui sont descendus tous les plus beaux arbres du Liban, qui étaient son bras et sa force, et qui si'reposaient sous son ombre. A qui ressemblez-vous maintenant parmi tous les arbres, vous qui étiez si grand? Vous voilàenfin réduit au fond de la terre avec les arbres d'Edin; vous y dormirez avec tous ceux qui ont été tués par l'épée. Là sera Pharaon avec toutes ses truupes.

On voit dans toute celte description que le roi d'Assyrie est comparé à un cèdre du Liban, qui ébranle de sa chute tous les arbres de celle montagno ; que les princes et les rois qui étaient tributaires du roi d'Assyrie, sonl comparés aux arbres du pays d'iiilen. Tous ces arbres sont descendus en enfer pour y former une forêt ou un jardin délicieux.

Isaïe nous représente les rois des nations assis sur des trônes dans l'enfer, qui viennent au-devant du roi deBabylone {f}. L'enfer a été troublé à ton arrivée , dit-il au roi de Babylone, les géants se sont levés pour venir au-devant de loi : les princes de la terre el les rois des nations sont descendus de leurs trônes (pour te faire honneur) et t'ont adressé la parole, en disant : Tu as donc été percé de plaies aussi bien que nous, tues devenu comme l'un de nous; ton orgueil a été précipité dans l'enfer (ou dans le tombeau) , ton lit sera la pourriture, et la couverture seront les vers, elc.

De même que dans l'idée des païens, les Champs Elisées étaient séparés du Tarlare et de la demeure des méchants, par des murs insurmontables et un fleuve de feu , qui empêchaient que l'on ne pût passer de l'un dans l'autre (jr); ainsi, selon l'idée de l'Ecriture (h), il y a un abîme profond qui sépare les bienheureux qui sonl dans le sein d'Abraham, des méchants qui sont dans l'enfer. Inter vos et nos chaos magnum firmatum est, ut hi qui volant hinc transire ad vos, non possint ; neque inde hue transmeare. Cela n'empêchait pas loulefois que les méchants ne vissent le Donheur des gens de bien, et cela même faisait une partie de leur supplice. Ainsi nous voyons le mau\ais riche qui parle à Abraham, el le prie de faire avertir ses frères de se donner de garde de tomber dans ce lieu de tourments : ainsi dans le livre de la Sagesse ^() , les méchants sont témoins de la gloire des gens de bien : Videnles turbabuntur timoré luirribili , el mirabuntur in subilalione inspcratœ saiutis, dicentes intra se : Hi sunt quos habuimus aliquando in derisum. Ainsi, dans Virgile {j}, on entend les cris et les gémissements des damnés , les coups

(l)«Miséralile village qui re.mplace Jérlcbo , la cité de Josué el de Vesiiaslen. Kihlia, dans la langue arahe, a la même signilicaUoiuiuehaluh dans la langue des Hébreux; et Rahab est le nom de celle lenime qui livra Jéricho à

■JOiUé.»

(-2) « Le dom, esvièce d'arbre particulier à Jéricho, porta un petit fruilruuge, qu'on mange dans le pays; lesfeiimies de Jérusalem, surtout celles qui sont eu élal de grossesse, recherchent beaucoup ce Iruit. Les branches du rfom soaj épineuses. »

qu'on leur donne, et le mouvement des chaînes dont ils sont chargés.

Hinc exaudiri {jcmilus, et saeva sonare Veibera: [urnslnilor ferri, lractae()iie calenae.

De même que les Juifs croient que les âmes de ceux qui ne sont pas enterrés rôdent sur la terre , et ne peuvent avoir île repos (lue leurs corps ne suient clnns la sépullurc; ainsi chez .es païens (a) ceux qui nélaient pas enterrés rie pouvaient être reçus dans la barque (le Garon, ni passer dans le lieu oii ils étaient destinés :

Hsc omnis quani ceniis iuops iuliumataqne lurba est, Neo ripas dalur liorrenilas, iiec rauca Duenta Trai)S|jorlare prius ciuaiii setlibus ossa quieruiit.

Enfin de même que les rabbins croient que lf!s âmes des morts peuvent revenir el reviennent en effet, surtout pendant les douze mois qui suivent leur trépas , puis retournent en enfer ou dans le lieu où les âmes allendi-ut la résurrection générale , ainsi les prolànes croyaient que les apparitions, surtout des personnes mortes depuis peu , étaient fréquentes ; que les âmes sortaient de l'enfer et y rentraient assez souvent (bj , à l'exception toutefois des grands scélérats , à qui l'on n'accordait pas cette liherté. D'où vient quEzéchiei dit que Dieu ferma la porte de Taliîme sur ie roi d'Assur, quand il fut descendu dans l'enfer (c), el que, dans le livre d'Enocli, Dieu ordonne à saint Michel de charger de chaînes les auges rebelles, et de les précipit. r dans le fond de !a terre; el dans l'Apocalypse (d), l'ange descend du ciel ayant en main la clef de l'abîme, saisit le démon, l'enchaîne, le jette dans l'abîme, ferme la porte sur lui, et la scelle afin qu'il n'en puisse jamais sortir. L" m uvais riche, dans saint Luc, ne leui sortir du lieu des supplices (e).

ELiSUA, fils de David, né à Jérusalem. 11. Reg. V. 15. — [ Voyez ËLiSiJià. ]

ELISUR, fîls de Sédénr , chef de la tribu de Kiihen, du temps de Moïse (/').

ELIU, fils de Séméïas , un des vaillants hoiiiiiies de la tribu de Mauassé , qui se jetèrent diins le parti de David , pendant sa fuite sous Saùl ((/).

LLIU , lévite , nu des portiers du temple établis par David. I Par. XXVI, 7.

ELiU, [ fils aîné d'Isaï, el J frèi e de David, chef d, la tribu de Juda. I Pin: XXVll, 18. — [ Vuyez Eliak. ]

ELIU, un des amis de Job (/(). Il était de la race de Nachor. — [ Voyez Buz. ]

' ELIU. V^oyez Iilcana, i ère le Sophnï.

ELIUD , fils d'Aehim , el père o'Eléazar. Voyez la généalogie de Jésus-Christ selon la chair. MuU. I, 14,15.

' ELLASAR. La Vulgate suppose que c'est le l'uni, province d'Asie. Érc?i. XIV, 1. Saint Jérôme l'a traduit ainsi d'après A(piila (jui était lui-même natif du Pont. D'autres cepeii-

(a) Virgit. Mneid. vi, u. 324.

\b) Vovez le sunge d'un Arinéiiii'ii iiuiiiiiié Er, racuiilé Ua.islM.éioii ««flfjp. /. X, p. 014,613.

(d) Apuc. XX, 1.

(e) Li'C. XVI, i.î, 24 el seq. \f) Num. vil, 30.

dnr.t ont pensé que ce pourrait être le même lieu que Thelassar, où était un lieu nommé Eden. Voyez Edenc/i Thelassar. {Géogr. delà Bible de V'Mice).

ELMADAN, un di s aïeux de Jésus-Christ selon la chair. Luc. 111,28.

*ELMELi<:CH, ville de la tribu d'Aser, Jos. XIX, 26. N. Sanson suppose qu'elle est la même que llelba, Jiidic. I, 31 ; et Barbie du Boer.ge la place sur le bord de la rivière de Bel us.

• ELMODAD , fils aîné de Jectin, Gen. X, 26. D. Caliiiet, sur ce texte, suppose qu'il fut le père des Eldomares d;)ns la Mésopotamie , où il y avait une ville nommée Almodème.

ELNATHAN, fils d'Achobor, et père de Nohesta , qui fut mère de Joakim , roi de Juda (1) . ELnaihan fut un «le ceux qui s'opposèrent à ce que le roi brûlai les prophéties de Jéiémie («). 11 fut envoyé en Egypte, pour en tirer le prophète Urie, qui s'y était sauvé (/■). — [ Voyez Abdon , appelé aussi Achubor. ]

' ELNA'THAN ; il y en a trois de nommés dans Esdras, VIII , 16, qui étaient des docleurs. Voyez Eliezer.

ELNEAM,ou Elnaem, père de quelques b-aies houilles [ lisez hommes braves ] du l(in|is de David (A).

ELOHl, ou Eloi, Elohim, un des noms de Dieu. Ou donne queUiuefois ce nom aux anges, aux princes, aux grands, aux juges, et liiéme aux faux dieux. C'est la suite du (liscours qui fait juger du vrai sens de ce terme. C'est le môme qu'Eloha. Celui-ci est au singulier, e\. Elohiiit au pluriel. Cependant .Elohim se construit souvent avec le singulier, surtout lorsqu'on parle du vrai Dieu : mais en parlant des faux dieux , on le construit plutôt avec le pluriel.

ELON, ville de la tribu de Dan. Joiwe XIX, W.

ELON, en hébreu , signifie une chênaie. Ainsi on lit Elon-M ambré, Elon-Moré, Elon Belh-clianan ; c'est-à-dire, la Chênaie de Manihré, on le chêne de M.imbré. etc.

ELON, hélhéen, père de B isemalh, femme d'Esaù. Gencs. XXVI, 3'i. et XXXVl, 2.

ELON, de la tribu de Zabulon, et chef de la fainillc des Elonilcs Gen. XLVi, 14; Num. XXVI. 26.

ELONouIIÉLON, ville lévilique delà tribu de Dan. 1 Par. VI, 69. C'i si la inêine que la célèbre Aialon. Jos. XIX, 42; XXI, 24, etc. Voyez AiALdN.

■ ELON EN Saananim, ville frontière septeiilrionale de la tribu de Ncphlhali. Jos. XIX. 33.

ELPH AAL, [ benjamite, second ] fils de Méhusim. I /Vjr. Vlll.U, 12.

ELTECON, ville de la tribu de Juda , aux confins de la tribu de Benjamin. 7o.?He XV, 59.

ici) 1 Pur. Ml, 20.

{hj Job. XXXII, t- XXXIV, 1, «(c; xxxv, 1, etc.; xxxvi, 1, elc.

{i) Jeretn. xxxvi, 12.

0) Jerem. xxvi, 2i.

(fc) 1 Par. XI, 4b.

(Ij IV Reg. XXIV, 8.

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