EN F

l'enfer. La Iroisièmc est dans Jérusalem ; car Is.iïe dit [d] : Que le feu est en Sion, et la fournaise en Jérusalem. Ces remarques sont frivoles ; mais il est certain quePylhagorc et les poêles parlent des portes de l'enfer. Virgile (0) ••

l'orta adversa ingens, suU loque adamanle columnw: Vis Hl iMilla viruiu, nun ipsi exstindero ferro Ca-licolse valeanl.

Les Hébreux reconnaissent sept degrés de peines dans les enfers, parce qu'ils trouvent (|ue ce lieu esl appelé de sept noms difl'érenls dans l'Ecriture, el qu'ils sont persuadés qu'il y a une grande diversité de peines entre les damnés. Les chrétiens y ont aussi reconnu divers degrés de peines; mais personne ne s'est jamais avisé d'en marcjucr le nombre. Il est très-croyable qu'il est infini, comme les degrés de démérites des honimes sont innombrables. Plusieurs théologiens admettent quatre espèces d'enfers, savoir l'enfer des damnés, le purgatoire, le limbe des enfants, el celui des pères : car tous ces liiux sont quelquefois nommés enfers ; mais ce nom ne convient proprement et à la rigueur (ju'à celui des damnés.

L'éleinilé des peines de l'enfer est reconnue dans toute l'Ecriture : le feu des damnés ne s'éteindra point, et leur ver ne mourra point. Mais les Juifs croient qu'ilycn apeu d'entre eux qui doivent demeurer pour toujours dans l'enfer {h). Ils tiennent que tout Juif qui n'est point entaché d'hérésie, cl qui n'a point contrevenu à d'autres points marqués par les rabbins, n'est pas plus d'un an en purgatoire, et qu'il n'y a que les infidèles ouïes grands scélérats qui demeurent pour toujours en enfer. Toutle monde saii qu'Origcne croyait aussi que les peines îles da.'niiés finiraient un jour.Manassé-Bcn-!srael(«) nomme trois sortes de personnes qoi serant damnées éternellement : les athées qui nient l'existence de Dieu , celui (jui nie la ilivinité de la loi, et enfin celui qui nie la résurrection des morts. Ces gens , quand d'ailleurs leur vie serait pure, scionl punis par des supplices qui ne finiront point. D'autres rabbins (/) , comme M ;ifnonides, Abravancl et quelques autres, sonticnncnt qu'après un certain temps l'âme des niéch.ints sera anéantie.

Comme le bonheur du paradis est expiimé dans l'Ecriture sous l'idée d'un feslin ou d'une noce, où régnent la lumière, la joie et lis plaisirs, ainsi l'enf r est représenté d^ins le Nouveau Testament comme nu lieu ténébreux où régnent la douleur, la tristesse, le dépit, la rage, le désespoir el le grincement de dents, comme d'une personne exclue ou chassée, pendarit l'obscurité de la nuit el la rigueur du froid, d'ui: festin où elle se llatlait d'entrer.

Les rabbins reconnaissent trois différentes

(n) Viigil. /Eiieid. vi.

(h) Léon de Modèiie, Cérémonies des Juifs , parlie v , r. X.

(i) Mmiassé Ben-Israel de llesurrccl. l. II, f . vin , ;i. 181.

(j) Moses Moimonid. Puila relrilmiion. lerj. Rciurrect, Jiid p. ult

sortes de supplices dans l'enfer : le froid , le chaud, le trouble, ou le désespoir de l'âme (a). Le froid et le feu sont marqués dans Job {b) : Ad nîmium calorem transeal ub aqiiis nivium : Qu'il passe de l'eau des neiges à une chaleur excessive. El l'auteur du Commentaire sur Job, qui est parmi les œuvres de saint Jér6ine, entend de même ce passage ; et il semble que l'Evangile a voulu désigner ces deux sortes de supplices, en marquant d'une part un feu qui ne s'éteint point, et de l'autre, le froid et les ténèbres de la nuit, et le grincement de dents; ou plutôt le irembleinent de froid jusqu'à grelotter (c]. L'auteur du quatrième livre dEsdras ((/) met les âmes des damnés entre le feu et l'eau ; ayanl le feu à la droite et l'eau à la gauche, également tourmentés de l'un cl de l'autre. Les rabbins croient que Dieu tira de l'enfer le feu doul il brûla Sodome, el l'eau donl il inonda la terre au temps du déluge. Ainsi les païens ont imaginé dans l'enfer un Qeuve de feu, c'est le l'hlégéton, el UD fleuve froid comme la glace, c'est l'Achéron, et ils ont dil que les Titans étaient tourmentés, les uns dans l'eau, cl les autres dans le feu (e).

Aliis sub gurgite vaslo lufeslum eluilur scelus, aut exunlur igni.

Les regrets, les remords, le désesporr des damnés sont exprimés par les rabbins sous le nom de désordre de l'âme ; c'est ce qu'Isa'ie (/•), et après lui l'Evangile((7), ont voulu marquer parce ver qui ronge et qui ne meurt point : Vermis eorum non moritur.

Les musulmans (/() ont emprunté de» Juifs et des chrétiens le nom de Gehennem, ou Ge- Mm, pour signifier l'enfer ; Gehennem en arabe signifie un puits très-profond, et Ge- Mm un homme laid et difforme; Ben Gehennem, un fils de l'enfer, un réprouvé. Us donnent le nom de Tliabeck à l'ange qui préside à l'enfer.

ris reconnaissent sept portes de l'enfer (r) , de môme que les Juifs y reconnaissent sept degrés de peines ; et c'est aussi le sentiment de plusieurs commentateurs, qui mettent au premier degré de peine, nommé Gehennem, tes musulmans qui auront uiérilé d'y tomber. Le second degré, nommé Lndhn, est pour les chrétiens; le troisième, nommé Hothama, pour les Juifs ; le quatrième, nommé Saïr, est destiné aux sabiens; le cinquième, nommé Sacar, est pour les mages, ou guèbres, sAo~ râleurs du feu; le sixième, nommé Ge/um, pour les païens et les idolâtres; le septième qui est le plus profond de l'abîme, porte le nom de Jlaoviath, et est réservé aux hypocrites qui déguisent leur religion, el qui en cachent dans le cœur une autre que celle qu'ils professent au dehors.

D'autres expliquent autrement ces sept

(a) Vide Bartotocci,!. 11.

h) Job. XXIV, 19.

[cytîaUh. XXII, 13, It.

, Ul ) IV EsUr.

le) Virgil. jEncid. vi.

(H /sai L<ïi,2l.

in) Marc. II, 43, 4M.

»4) U'Ueriicloi, Bd>t. Oneiii, r-, 368, Gehamem.

nCTIONN.MllE DE LA BIBLE.

portes d'enfer. Par exemple, il y en a qui croient qu'elles marquent les sept péchés capitaux. Quelques-uns les prennent des sept principaux membres du corps, dont les hommes se servent pour offenser Dieu, et qui sont les sept principaux instruments de leurs crimes. C'est pourquoi un poëte peisien a dit: Vous avez les sept portes d'enfer dans votre corps; mais l'âme peut faire sept serrures à ces portes ; la clé de ces serrures est votre franc arbitre, dont vous pouvez vous servir pour si bien fermer ces portes, qu'elles ne s'ouvrent plus à votre perte.

Outre la peine du feu, qui est celle du sens, el que les musulmans reconnaissent comme nous, ils croient aussi la pei4ie du dam, qui est la plus terrible de toutes, et sans laquelle l'autre serait peu de chose: c'est un éloignement de Dieu, et une privation de sa vue et de la vision béatifique, qui f;iit lo plus grand supplice des damnés. — [Yoy. Feu.]

EN-GADDl (1), autrement Hazazon-Tha- MAR (J), c'est-a-dire, la ville du palmier, à cause qu'il y avait quantité de palmiers dans son territoire. Elle élait fertile en vignes de Cypre et en arbres qui portaient le baume. Salomon, dans son Cantique, parle des vignes d'Engaddi [k]. Cette ville élait près du lac de Sodome , à trois cents stades de Jérusalem (/), pas loin de Jéricho et de l'embouchuredu Jourdain dans lamerMorte.

Il est assez souvent parlé d'Engaddi dans l'Ecriture. O fut dans une caverne du désert d'Engaddi que David cul occasion de tuer S.iiil {m), qui le poursuivait.

En-Gaddi, en hebieu, signifie, /a fontaine [ou iœil] du chevreau (n). — [Voyez Fontaine.]

[ « Les environs d'Enlaidi furent témoins de la défaite des Araorrhéens, des Amaléciles et autres peuples confédérés contre le roi dt's Elamiles Chodorlahomor et ses alliés, el du celle des Ammonites et des Moabites réunis contre Josaphat, roi 4c Juda. » Barbie do liocAGE. Voyez Amalec.

« Les montagnes d'Engaddi s'étendent a l'est du mont Français ( ou le mont de Bétiiulic) , à une dislance d'une lieue environ. Ces montagnes, maintenant incultes et dépouillées, furenl jadis vantées pour le baume et le raisin qu'elles produisaient : Monbienaimé, dit l'Epouse des Cantiques., est beau comme une grappe de raisin suspendue aux viijnes d'Engaddi. L'aride bruyère elle thym odoriférant forment toule la végétation de ces collines. Un voyageur moderne a été mal informé quand il a dit que le vin de Jérusalem provenait encore des coteaux d'Engaddi. Au temps de saint Jérôme il existait une petite cité appelée Engaddi, habitée par des Jiiifs ; tout a disparu aujourd'hui ; le seul village

(i) Alcoranc. De la pierre

O) Il Pnr. IX, 2.

(h) Canl. 1, 14.

(/) Josci)'i. Aiiliq. l IX,<:.i.

(m)l aeg \xiv, 1,2,3 el sfifl

(l) Joa. XV, 6i

ENH

ENO

de CCS mornes solitudes esl un amas de masures croulantes , appelées m arabe Dereben-aber. Engaddi n'a conscryé de s^i beauté ancienne que son nom, qui veut dire en hébreu œil de chavreau. Les tribus campées dans les veillons d'Kngaddi ont une réputation de rapacité et de barbarie. » M. Poujoui.AT, Corresp. d'Orient, lettre CXXl, avril 1831, tom. V,pag.20'j.

Il paraît Cfj)en(lant qu'il y a encore des vignes à Engaddi. Le 28 octobre 1832, M. do Lamartine a vu, dans des sentiers «lui conduisent à Jérusalem, « quelques femmes de Belhléhem ou de Jéricho, portant sur leurs tètes un^panicr de raisins d'Engaddi, ou uno corbeille de colombes qu'elles vont vendre le malin, sous les lércbinthcs, hors des portes de la ville. » Voi/ngc en Orient, t. I, p. 435. Mais ceci ne constate peut-être que la réputation des anciens raisins d'Engaddi.]

EN-GALLI.VL ou Ein-eglaim, la fontaine des veaux. Ezécbiel (a) parle de ce lieu, et il l'oppose à Engaddi : Les pécheurs sécheront leurs filets sur la mer Morte, depuis Engaddi jusqu'à Engulliin. Saint Jérôme dit qu'/i ngallim est située au commencement de la mer Morte, oii le Jourdain entre dans celte mer. Eusébe met une ville d'Agallim de l'autre côté delà mer Morte, à huit milles d'Aréopolis. Mais cette dernière était trop éloignée de la mer dont il s'agit, pour croire quec'est celle d'Eusèhe.

[Comme dom Calmel , le géographe de la liiblede Vence dit qu'Engallim n'était qu'un lieu. Il ajoulo « qu'on le suppose être situé vers l'extrémilé septentrionale de la mer Morte. » Barbie du Cocaço dit que c'était une « ville de la tribu de Benjamin, située à l'embouchure du Jourdain, dans la mer Morte. »]

ENGANNIM, ville dans la plaine de la tribu de Juda (6).

ENGANNIM, ville de la tribu d'lssachar(c). Elle fui donnée aux lévites de la famille do Gerson (d). — [Ailleurs elle est nommée Anem. I Par. VI, 73.]

ENGANNA. Saint Jérôme dit qu'il y a une ville de ce nom vers Gérasa , au delà du Jourdain.

ENGASTRIMYTHOS^f), devins, magiciens.

Voijes PïTHON.

EN-HADA, ville de la tribu d'Issachar ((). Eusèbe met une ville d'Enada sur le chemin d'Eleuthéropolis à Jérusaleui, à dix milles d'Eleuthéropolis.

EN-HAZOR,villedeNephthali.Josue,XIX, 37. Ne serait-ce pas Atrium Ennon, ou Cliaior-ennon d'Ezéchiel, XLVII, 17; XLVIIl, 1, cl la ville A'Enna de Moïse? Num. XXXIV, 5. — [Koj/ezENAN.]

[« N. Sanson suppose, dit le géographe de

(a\ Ezech. xlvii, 10.

S M Josiie, IV, 51.

c) Josue, XIX, 21.

d)Josue, XII, 29.

(e) àTT«<"pii«iOoî, VentnUiqmis.

if) Josue, iix, 21

{g) Josue, XT, 8; XVII , ui. IV Reg. xxiip, 10 llEsdr. xi. Jerem. vu, 31.

(h) Joan. m, 23.

(0 Euseb. in locis m Jitvion.

Vince, que En-hasor est un surnom d'Edraï, vlli! de la même tribu. Dom Calmel plaçait vers cet endroit Asor, ville royale dos Chaiianéens, Jos. XI, l,et c'est aussi ropinion de Danville. » 1

l'jNlVKER. Voyez Ivrogne, Ivresse.

ENNO.M, qui a donné sou nom à la vallée Ge-hennom, ou à la vallée des enfants d'Ennom Ig). Cette vallée esl à l'orient de Jérusale!ii. On l'appelle aussi vallée de lophcth. On croit qu'on y adorait le diiu Moloch , et qu'on y entretenait un feu perpétuel eu son honneur. On peut voir ce que nous avons ditsur Geuenna.

ENNON , ou .^ifiNON , lieu où saint Jean baptisait , parce qu'il y avail abondance d'eaux (/i). Ce lieu était à huit milles de Scylhopolis , vers le midi , entre Salim et le Jourdain (i). — [Ennon , suivant Barbie du Bocage , était une ville de la demi-tribu ouest de Manassé, située non loin du Jourdain , sur un ruisseau qui court s'y jeter , et à peu de distance de Salim.]

ENOCH, ou Henoch, Gis de Ca'in (/). C'est de son nom que la premièic ville qui soit marquée dans l'Ecriture, a pris son nom. Caïn l'appela Enoch, ou Euochie, à cause de son fils. — [ Voyci Henocu.]

Enoch, fils de Jared [k], naquit l'an du monde 622 ; avant Jésus-Clirist, 3378 ; avant r^re vulgaire, 3382. il engendra Malliusala, âgé de soixante-cinq ans ; il vécul encore trois cents ans après , et eut plusieurs Qls et plusieurs filles. Il marcha avec Dieu, et après avoir vécu en tout trois cent soixantecinq ans , il ne parut plus, parce que le Seigneur l'enleva du monde, (juel.iues-uns (/) prennent CCS dernières paroles, comme si elles marquaient qu'Enoch mourut d'une mort naturelle, mais prématurée, parce que véritablement il vécut bien moins que les autres patriarches de ce temps-là; comme si Dieu, pour le garantir de la corruption, eût voulu le tirer de bonne heure de ce monde. Mais la plupart des Pères et des cwnmenlateurs enseignent qu'il n'est point mort, et que Dieu le transporta hors de la vue des hommes, de même que, longtemps après, il transporta Elle sur un chariot de feu. Sainl Paul, dans 1 Epître aux Hébreux, marque assez clairement qu'Enoch n'est point mort (m) : C'est par la foi qu'Enoch fut enlevé , afin qu'il ne vil point la mort ; et on ne le vit plus , parce que le Seigneur le transporta ailleurs. Et Jésus, flis de Siracli {n) , selon la Vulgate, dit qu'il fut transporté au paradis ; ce qu'il faut entendre du paradis terrestre (o). Le Grec ne lit pas le paradis. Saint Jérôme l'entend du ciel (p) : Enoch et Elias rapli sunt cum corporibus in cœluin.

(;■) Gènes, iv. 17.

ik) Gènes, v, 18, 19.

(/) Vido Arab. et Slanastê Ben-Israel, tib. de FimjUit. Iiuimn. sect. 22, art 7. Culnn. Uabb. quidam.

(m) Uebr.i.1, 3.

(«) Eccti.XLw, 16.

tu) Iienœ. t. IV, c. xxxviii. Àiigusl. l. VI, Oper. i »per. fecti contra Julimi. c. \x\.

(!>) Uicion. in Ainos vin.

blCTIONNMHK !)!• LA DIDLE.

L'apôlrc saint Judc (a) cite un pnssagc (!ii livre d'Enoch , qni donne bien de l'exercice aux interprclcs. On demande si l'apôlrc a pris ce passage d'un certain livre d'Enoch, que l'on voyait aux premiers siècles de l'Eglise, et dont nous avons encore de longs fragments ; ou s'il l'avait reçu par tradition, ou enfin par une révélation parliculière. 11 est plus vraisemblable qu'il l'avait lu dans le livre dont nous avons parlé, lequel, quoique apocryphe, pouvait contenir plusieurs vérités , dont saint Jude , éclairé d'une lumière surnaturelle, a pu faire usage pour l'édification des fidèles. Voici le passage cité par saint Jude : Enoch , le septième oprcs Adam, a aussi propliétisé des héréliques et des méchants, en disant: Voici le Seigneur qui vient avec les milliers de ses saints pour juger et condamner tous les impies de toutes leurs impiéte's qu'ils ont commises, et de tous les blasphèmes qu'ils ont prononcés contre Dieu.

Les plus:. nciens Pères, comme sainlJuslin, Alhénagore , saint Irénée , saint Clément d'Alexandrie, Laclnnce et autres Pères des premiers siècles, avaient puisé dans ce livre d'Enoch un sentinient qu'on voit dans Icurî ouvrages, c'est que les anges s'allièrent aux filles des hommes , et en étirent des enfants, ïertullien [b) parle de cet ou\rage en [dus d'un endroit, et toujours avec e^lime. H voudrait que l'on crût qu'il fut conservé par Noé dans l'arche pcnJaut le déluge, ou qu'Enoch lui-même l'érrivit de nouveau après le déluge, et l'envoya à Noé. Il dit qiio si les Juifs ne le reçoivent pas, on n'en doit rien coi'clurc à son désavantage ; que c'est apparemment parce qu'il parle trop en faveur de Jésus-Christ. Mais tout cela n'a pas empêché que l'Eglise n'ait mis cet éi'rit au rang des apocryphes, el que plu.'iieurs Pères Irès-éclairés, comme Origèue (c), saint Jérôme (d) et saint Augustin (c) , n'en aient parlé comme d'un livre qui n'avait par luimême aucune autorité ; quoique la prophétie citée par saint Jude lût d'une au'.orilé divine , à cause de l'inspiration de ce saint apôtre. L'auteur du Testament des douze patriarches cite plusieurs choses du livre d'Eiiorh, qui ne se trouvent plus.

Le désir de posséder le livre d'Enoch engagea le fameux M. Peiresch à de grandes recher(hes et à des dépenses considérables (/"). On lui rapporta qu'il était en Ethiopie, el il fit tant (ju'on le lui apporta. C'est l'ouvrage d'un nommé Hahaila Michaïl, qu'on lui donna au lieu du livre dlînoch. M. Ludolf, l'ayant reciuvré , l'a fait connaître comme l'ouvrage d'un imposteur. Voici le commcnceinenl de ce livre : Au nom rft* l'ère, du Fils, et du Saint-Esprit. C'est ici le livre des mystères du ciel et de la terre ; il rontirnt le sujet du prrmi' r et du dernier labernucle, et celui de toutes les créatures. C'eft

(n) JiKtœ V. I \, \y>.

(/)) TeiliiU. de Cuit, fcmin. l. I, c. m, et l H, c. :t, et de Idolitat. c wet XV, el A])olog. c. xnu.

((/) Ilicion. de .Sci ./j/oiifc Eccles. , in Jiid. aposlol.

(l'J iiij \ XV de Cirit c. xxiii, CI /. .Wlll, c. xxxviii.

ce qiia appris Abba- Bahaïlu- HI ichaïl, et il l'a su de Tamhana Samaï. L'ange qui lui a été envoyé lui a dit: Ecoute... le Père n'est pas avant le Fils : le Fils n'est pas avant le Père, ni le Saint-Esprit avant le Père et le Fils, etc.; ce qui est bien différent du livre d'Enoch connu et cité par les anciens , et dont M. Fabricius nous a donné les fragments qui sont échappés à la longueur de tant de siècles.

Les Orientaux ont conservé diverses traditions peu certaines toucliant Knoeh, qu'ils appellent Edris. Par exemple, ils croient que, dans les guerres continuelles que se taisaient les enfants de Scth et ceux de Caïn , c'est-àdire la race des enfants de Dieu contre les enfants des hommes , Enoch fut le premier qui commença ces guerres (g), et qui introduisit la coutume de faire des esclaves de ceux d'entre les Caïniles qui avaient élé pris dans le combat, Selh était le monaniue universel du monde dans ces premiers temps, et Mahaléel, nommé Doudasch par les mahométans , était un de ses généraux , et combattait ou depuis la tête jusqu'au nombril, par la seule force de ses bras.

Ils croient de plus {h) qu'Enoch recul de Bien le don de sagesse et de science dans un degré émincnl, et que Dieu lui envoya du ciel Ircnlc volumes remplis de tous les secrets des sciences les plus cachées ; d'oîi vient que les livres d'Enoch sont encore aujourd'hui si célèbres et si respectés dans l'Oricni , quoiqu'ils ne les possèdent pas, el ne les connaissent que par réputation. Outre ces livres qu'il reçut du ciel , il en composa encore un bon nombre, qui leur sont aussi peu connus que les premiers.

Dieu l'envoya aux descendants de Ca'in pour les ramener dans le bon chemin ; mais ceux-ci ayant refusé de l'écouter, il leur déclara la guerre , cl réduisit leurs femmes et leurs enfants en esclavage. Ils lui attribuent l'invci^tion de la plume et de l'aiguille , ou de la couture el de l'écriture , de l'asttonomie et de raritliinéîique, el encore plus paiticulièrement de la géomance. On sait ce que Josèphe (i) a dit de deux colonnes, l'une de pierre, pour résister à l'eau ; et l'aulre de brique , pour résister au feu , sur lesquelles les enfants de Scth, avant le déluge, écrivirent leurs découvertes astronomiques.

On dit de plus quEdris , ou Enoch , fut la cause innocente, ou l'occasion. de l'idolâtrie , un de ses amis, affligé de son enlèvement, ayant formé par l'instigation du démon une statue qui le représentait si au naturel, qu'il ^'entretenait des jours entiers avec elle , et lui rendait des honneurs particuliers, qui dégénérèrent peu à peu en superstition. D'au- Ires fixent l'époque de l'idolâtrie sous Enos, et expliquent ces paroles de l'Ecriture (7) : Jpse cœpit invocare nomcn Domini ; 11 com-

(/■) Ludulf Comment, in llisl. JStliipp. S , twl. xxsiv, )). .il7.

(y) D'IIerbcliit. Biid. Orient., p. "01, Ooiuluick. (Il) Idem, p. 310, ;;(//7s.

(i) Josi'idi Àntiq. I. I, c. m.

(;) Oc:ics. IV , l'O

ENO