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mençad'invoqucrlc nom du Seigneur ; comme s'il y avait : Alors on profana le nom du Seigneur ; car l'Hébreu peut aussi recevoir ce sens. [Voyez Enos.] Enflii ics cliréliens orientaux tiennent qu'Enocii est le Mercure Trisméfjisle , ou trois fois très-grand des Egyptiens, plus connu sous le nom d'Hermès, On donne à Enoch un fils, nommé Sidii, que les Sabiens d'Orit'ut veulent faire passer pour auteur de leur secte.

Les profanes semblent avoir eu quelque connaissance d'Enocii, et de la prédiclion qu'il Ot du déluge. Elienne le géographe le nomme Anacns, et dit qu'il demeura dans la yille d'Iconium en Phryg.ie. Un oracle avait prédit que tout le monde périrait après la mort A'Anac. 11 mourut âgé de plus de trois cents ans, et les Phrygiens, à sa mort, donnèrent de si vives marques de douleur , qu'elles sont passées en proverbe, et que l'on dit, pleurer Anac , pour marquer un deuil extraordinaire. Le déluge de Deucalion suivit de près la mort d'Anac. Voilà ce que dit Elienne. Eusèbe (a) cite d'Eupolème, que les Babyloniens reconnaissent Enoch comme premier inventeur de l'astrologie ; qu'il est le même qu'Allas des Grecs , qu'il eut pour fils Malhusalé, et qu'il recul, par le ministère des anges, toutes les rares connaissances qu'il avait.

Les rabbins tiennent qu'Enoch, ayant été transporté au ciel , fut reçu au nombre des anges ; et que c'est lui qui est connu sous le nom de Métatron, ou de Michel, l'un des premiers princes du ciel, qui tient registre des mérites cl des péchés des Israélites. Ils ajoutent qu'il eut Dieu même et Adam pour maîtres, et qu'ils lui enseignèrent la manière de bien servir le Seigneur , et de lui offrir des sacriOces. On attribue à Enoch l'invention de quelques lettres et quelques livres d'astrologie. Les Juifs le font auteur de la formule de la grande excommunication. On peut voir sur celaM.Fabricius, de Apocryphis Y. T., et les auteurs qu'il cite.— \}' oyez Démon, où il y a une longue analyse du livre d'Enoch. Voyez aussi les Annales de philos, chrél. tom. 1,298; II, 267; IX, i8, 103; XVI, 120; XVII, ICI et suiv., 172 et suiv., 374 et suiv.]

ENOCH, ou HÉNocH, fils de Madian, et pelil-fils d'Abraham et de Céthura [b).

ENOCH, ou HÉNOCH, fils aîné de Ruben, et auteur de la famille des Enochites (c).

ENOS, fils de Si'lh ((/) , et père de Gaïnan. 11 naquit l'an du monde 235; avant Jésus- Christ 3765 ; avant lèrc vulgaire 3769. Il mourut âgé de neuf cent cimi ans , l'an du

la) Etiseb Prœpar. l. IX.

(b) Gènes, xxv, 4.

\c) Gènes, xlvi, 9.

(d) Gènes, iv, 20.

(e) Gènes, iv, ultinio. mn^ ai}z K~pS Snln VJ-

(f) Ita Chald. lUeiquealii. ride Carlvirjl. aa Gnies. iv, etc.

(g) VideAquil.

(A) Genebr. Clironol. l. I, p. 10.

(1) D'Herbelot, Bibl. Orient ,]:. 117, Anosch.

(;■) lircttr ^^y Ein semescU, Fous sulis

(k) Josite, XV, 7; xviii, 17.

monde 1140; avant Jésus-Chrisl28G0 ; avant l'ère vulgaire 286V. Moïse nous dit qu'^no* commença à invoquer le nom du Seigneur ; c'est-à-dire, qu'il fut inventeur des cérémonies de la religion , et des rils du culte extérieur que l'on rend à Dieu. D'autres traduisent l'Hébreu par {e) : Alors on commença à invoquer le nom du Seigneur. î^nos forma la manière publique cl extérTeurc d'honorer Dieu. Ce culte se soutint cl se conserva dans la famille d'Enos, pendanl que la famille de Gain se plongeait dans toule sorte de déiégleipents et d'im()iélés.

Plusieuis Juifs [f) croient que, du temps d'Enos , l'idolâtrie commença à s'introduire dans le monde. Ils Iraduiseiil l'Hébreu par : On commença alors à profaner le nom du Seigneur; on commença à le donner à la créature, aux idole, (l); on pourrait aussi traduire de celle sorle {g) : On commença alors à se qualifier du nom du Seigneur. Les gens de bien, |)()ur se dis!iiigiier des méchants, coninicncèrcnl à preniiro la qualilé d'enfants de Dieu, ou de scr\iieurs de Dieu; d'où vient que Mo'ise, Gènes, cliap. VI, 1, 2. dit que les enfants de Dieu, c"esl-à-;lire, les descendants d'Enos, qui jusque-là avaient conservé la vraie rclij;ion, voyant les fdlcs des hommes qui étaient belles, prirent pour femmes toutes celles qu'ils avaient choisies.

Génébrard {h) attribue quelques écrits à Enos; il dit qu'il écrivit sur la religion, sur la manière de prier Dieu, et sur les cérémonies. Mais on n'a aucune connaissance de ci's prétendus ouvrages, et il ne cite aucun auteur ancien qui en ail fail mention.

Les Orientaux (() ajoutent à son histoire, que Selh, son père, le déclara prince souverain et grand pontife des hommes après lui; qu'Enos fut le premier qui ordonna des auliiônes publiques pour les pauvres, qui établit des tribunaux publics pour rendre la justice, et qui planla ou plutôt qui cultiva le palmier. Il mourut âgé de neuf cent soixante-cinq ans, et laissa Ca'inan, l'aîné de sis fils, pour successeur de sa dignité de prince souverain et de grand prêtre.

EN-SEMES (J), c'est-à-dire. Fontaine du Soleil, située sur les frontières de Juda et de Benjamin (A") (2). On doute si c'est une ville, ou une simple fontaine. On montre au delà de Bcihanie, en allant au Jourdain, un.' fontaine, que l'on dit être celle du Soleil. Mais cela n'est nullement certain.

Les Arabes (/) apjiellent de ce nom l'ancienne iiictropole d'Iîgyple, que les Hébreux ont appelée On, el les Grecs Jléliopolis. Isaïe {m] prédit qu'il y aura un jour dans

(l)I(lcm, p. 7:1, Ain-ai-Scliamascli.

(m) Isai. >is, IS. Dinn "'7 70. Edil. Rom. ni).i; i«îu.

(1) M. Cation, qui csl Juif, Ir.iduil en ces termes : Alors on commençii à nomuiin- pur te nom de VFAerncl El ou noie, il (lit : < A nommer, on invoquer. Ceci pourrait bien élre l'origine de la prière ;idressée à l'Eleruel, désigné p.ar son nom (luaiiril itère. •

Pagnin , qui élail catiioiiqne , traduit par profaner. ÎIM. Franck cl Glaire traduisent par invoquer.

(-2) « Située sur la limite de la tribu de Benjamin, .tj nord. Ses eaux s'écoulaient dans le Jourdain el formaietil la ligne de démarcation entre les deux tribus d'Epbraiiii el do Benjami;! » U,mib é nu Iîocace.

r»i:".TIONNMP>E DE La BIBLE.

l'Egypte cinq villes qui parleront la langue ptiénicicnne, ou hébraïque, et qui jureront au nom du Seigneur; et que l'une de ces villes s'appellera la ville du Soleil [Uir-Hacheres], On croit que c'est Héliopolis, ville célèbre dans l'Egypte, sur le Nil, a une demi-journée de Babylone d'Egypte. Je crois que c'est celle ville que les Arabes veulent désigner sous le nom de fontaine du Soleil, Ain-al-Schamasch. Mais M. d'Herbelot (a) dit que c'est la ville de Coss , située dans la haute Egypte, et la plui grande des villes d'Egypte après le grand Caire. 11 prétend que Coss est l'ancienne et fameuse ville de Tlièbes, située sur le Nil. Il faut voir ci-après HiiLiopuLis.

ENTHOUSIASME. On donne ce nom à la fureur poétique qui transporte l'esprit, enfl.imme l'imagination , et lui fait dire des choses sublimes et surprenantes. Virgile a fort bien décrit l'enthousiasme de la prétresse d'Apollon,qu'Enée consulta a vaut son voyage aux enfers (b) :

At Phœbi nondum paliens iramanis in .intro Baccli3lur Vates, mugnmii si perlore poisit Eïcussisso Deum; taulo raagis illolaligai Osrabidum, etc.

On donne aussi quelquefois le nom d'en- Ihousiasme à l'inspiration des prophètes , parce qu", dans le moment qu'ils prophétisaient, ils paraissaient tout transportés et hors d'eux-mêmes , et parlaient un langage extraordinaire. Ainsi Saiil, ayant fait rencontre d'une troupe de propliètes qui prophétisaient au son di's instruments, se mit à prophétiser au milieu d'eux (c) : IiuiluiC spiritus Domini in eum, et prophelaiit in medio eorum. Le niême prince, étant allé pour arrêter David qui était au milieu des prophètes, fut saisi de l'Esprit de Dieu (ci), se déshabilla , et demeura tout nu au milieu d'eux tout le jour et toute la nuit. Les Hébreux expriment ordinairement l'enlhousiasmc des prophètes sous le nom do la main du Seigneur, qui se fait sentir en eux, ou de l'esprit du Seigneur qui saute sur eux, ou qui les revêt. Le prophète Elisée (e), étant dans l'armée des rois de Juda et d'Israël, et ayant éié consulté par le roi Josaphat, pria (ju'on lui fit venir un joueur d'instruments pour calmer son esprit ému; car il venait de parler avec émotion à Joram,roi d'Israël : ^dt/wci/e inihi psallem; cumque cantarel psalles, fada est super eum inanus Domini, L'on dit que les pythagoriciens employaient le chant cl les instruments de musique pour se procurer la p,ii\ du cœur et la sérénité i!e l'esprit {[) : Pylhaijorœi mentes suas a coijiliUionum inlentione , cantu fidibusque ad Iranquillilalcm traduccbant.

Les faux prophètes et les devins du paganisme entraient dans une espèce de fureur, lorsqu'ils étaient dans leur enthousiasme; uiiis les prophètes du Seigneur étaient pous-

(fl) D'Hcrbolni. JSibl. Oikiit., p. 271, Coss.

w) Viig'tl. .E)iciil. vi.

((/) I ;ii'f/ MX, 25,2t.

\l') IV UfiJ. m, lo, l(i.

if) CiiCiv Tuscul qiml I IV.

ses d'une douce impression, qui, sans troubler leur esprit ni leur imagination , leur donnait la force, la majesté el l'autorité nécrssaires pour parler et agir comme les ambassadeurs de Dieu; au lieu que les devins et les faux prophètes, n'étant animés que d'un mauvais génie, ou même contrefaisant une inspiration qu'ils n'avaient pas, s'agitaient et se donnaient des mouvements forcés, faisaient des contorsions violentes, et s'efforçaient de se défaire du démon qui les agitait.

Il est vrai que quelquefois Dieu agissait sur l'esprit de ses prophètes avec tant de force, qu'il leur faisait en quelque sorte violence. Jérémie (g) se plaint au Seigneur qu'il l'a en quelque sorte trompé, en l'engageant dans l'emploi de la prophétie : Vous m'ovez séduit, Seigneur, el j'ai été séduit; vous avez été plus fort que moi, et vous avez prévalu. Je suis devenu le sujet de leur moquerie tout le jour. J'ai dit en moi-même : Je 7ie nom,merai plus le Seigneur, et je ne parlerai plus en son nom; mais en même temps il s'est allumé dans mon cœur un feu brûlant, qui s'est enfermé dans mes os, et je suis tombé dans la langueur, n'en pouvant plus supporter la violence. Eliu dans Job dit a peu près de même [h] : Je suis rempli de l'esprit, et je ne puis m'empécher de parler; ma poitrine est comme un tonneau de vin nouveau sans soupirail, qui rompt le vaiS' seau où il est renfermé.

Tel était l'enthousiasme des vrais prophètes: il les animait, les échauffait, les transportait , leur faisait une douce violence , allumait leur zèle, en sorte qu'ils ne pouvaient s'empêcher d'invectiver contre les désordres, et de reprendre les pécheurs. Mais ces impressions si vives, si fortes et si efûcaces n'étaient pas telles, que l'esprit des prophètes ne fût pas soumis aux prophètes, comme dit saint Paul {i) , et qu'ils ne conservassent pas la connaissance, la présence d'esprit, la tranquillité, convenables; on voit même corlaiiis prophètes qui se sont défendus de prophétiser; comme Jonas qui s'enfuit à i'harse, pour ne pas prêcher à Ninive [j] ; et ces prophètes dont le Seigneur se plaint, qui, par timidité, ne voulaient pas annoncer au peuple tout ce qu'il leur inspirait (A) : Ecce ego ad prophctas, ait Dominus, qui furanturverbn mei nnusqnisqueaproximo suo. En un mot, les vrais prophètes n'étaient pas comme ces devins, qui dans leur fureur parlaient malgré eux, et sans savoir ce qu'ils disaient, qui faisaient mille efforts inutileSj pour tâcher de secouer le joug du démon qui les agitait (/].

B icchaUir démons aliona per antrum Cnlla foreiis, viuasque Dei, l'Iia-lieaque séria, Krei tas discussa comas, per iiiaiiia leinpli Anripiii cervice rolas... magnoque cxœslual ignc, Iralum le, Pbœbe, fereûs, olc.

(u) Jerem. xn, 7. 8.

(Il) Job, xxxii, 18, l'.l.

(i) I Cor. XIV, 32.

(/) Jonas, i el ii. [k] Jcicm. xxiii.î'.), .'.n.

(/) Liicfiii Phuniil. I V