ENT

EVX

L'Eglise et les PiM-es (a) ont conJamné les nwntanisles qui enseignaient que les vrais prophètes étaicntemportés hors d'eux-môines en prophétisant comme les prêtres et les prêtresses d'Apollon dans leur enthousiasme.

ENTRAILLES. Les entrailles sont le siège de la miséricorde , la tendresse, la compassion. Lei enlrailles rie Joseph furent émues à la vue de son frère Benjamin (h); il se sentit attendri et touché. La vraie mère de l'enfant que Salomon ordonna que l'on coupât en deux, sentit ses entrailles émues ù celle proposition, et consentit qu'on le donnât à celle qui n'en était pas la mère (c). Elle fut touchée de compassion. Le Seigneur nous a visités pnr /es entrailles de sa miséricorde (</), en nous envoyant le Messie. Saint Paul recommanda aux fidèles d'avoir des entrailles de miséricorde pour leurs frères (e). U loue Philémon d'avoir donné le repos aux entrailles des saints (f) ; et il le prie de recevoir Onésime comme ses entrailles [g] : Ut viscera mea suscipe.

Job, décrivant un riche dur el impitoyable, dit que ses entrailles sont chargées de graisse (/(); el Salomon, dans les Proverbes (i) , que les entrailles des impies sont cruelles. Et saint Paul, II Cor. VI, 12, fait une espèce de reproche d'amitié aux Corinthiens, en leur disant : Mes entrailles ne sont point resserrées pour vous, mais les vôtres le sont pour moi.

Les Hébreux mettent aussi quelquefois dans les entrailles la sagesse et l'intelligence ; Qui a mis la sagesse dans les entrailles de l'homme? dit Job (j). Et le Psalmistc {/ij : Mettez un esprit de droiture dans mes entrailles. Et Isaïe (l) : L'esprit des Egyptiens sera dissipé, anéanti dans ses entrailles, et je dissiperai son conseil. Il tombera dans le trouble et dans l'égarement d'esprit , dans l'incertitude. Et Jérémie (m) : Je graverai ma loi dans leurs enlrailles. Et Abatuc (n) : L'idole n'a point d'esprit dans ses entrailles. Il n'a ni esprit , ni âme , ni intelligence.

La Sagesse parle des Chananôens qui mangeaient des entrailles d'hommes (o) , des mangeurs de chair humaine. Voy. Cuair. Autrefois on sacrifiait un homme à Bacchus , dans 1 île de Chio (p), et on le déchirait tout vivant. On en faisait autant dans l'île de Ténédos. Encore au neuvième siècle {q) , on vendait de la chair humaine à la Chine, dans les places publiques. Pour ce qui est do manger de la chair et des enlrailles des ani-

(a) Hicron. prœfal. in Isai. in Naimm el iii Abacuc. Origen. t. VI, in Joan., cl l. VII , conlia Cels. Chtysoil. el BjsU. in Psal. xliv, 2.

(fe) Gènes, xlhi, 30.

fd) Luc. I, 78.

te) Colos. III, 12.

m Pliilem. V, 7.

(a) Ibia. V. 12.

(h) Job, XXI, 2i.

(i) Prov. XII, 10.

(il Jub, XXXVIII, 36.

(fc) Psiitm. L, 12.

(/) Isai. XIX, ô.

(m) Jerem. xvii, 33.

h) Uabac. ii, 19.

(o) Sap. XII, S.

maux tout vivants, cela était commun dans les Bacchanales (r).

ENTRER ET SORTIR, dans le style des Hébreux , signifie toutes les actions de la vie [s] : Que le Seigneur conduise votre entrée et votre sortie. Tout le temps que le Seigneur Jésus est entré et sorti parmi nous [t). Et ailleurs (u) : Afin qu'il sache votre entrée et votre sortie.

Entbkr dans l'Eglise (r) , ou dans l'assemblée du Seigneur, signifie être incorporé dans la nation des Juifs , avoir part à ses intérêts, à ses prérogatives.

Entrer chez une femme , entrer dans son appartement, n'appartenait qu'à son mari [x]. Entrer chez elle , c'est-à-dire l'épouser ou user du droit que le mari a envers sa femme.

EPAPHRAS, fut, à ce qu'on croit (j/), le premier évêque de Colosses. Il avait été converti par saint Paul , et avait beaucoup contribué à la conversion de ceux de Colosses, ses compatriotes. Il vint à Rome, dans le temps que saint Paul y était dans les liens, et il fut lui-même mis en prison avec l'Apôtre, à cause de la foi de Jésus-Christ {z). Ayant appris que les faux apôtres, profitant de son absence , avaient semé l'ivraie sur le bon grain dans son Église, il engagea saint Paul , dont le nom et l'autorité étaient respectés dans toute la Phrygie, d'écrire aux Colossiens, pour les tirer de l'erreur, et pour leur faire connaître les faux docteurs. Saint Paul , pour soutenir l'autorité d'Epaphras, et pour relever son mérite auprès des Colossiens, dit (aa) qu'il lui est très-cher, qu'il est son fidèle compagnon dans le service de Dieu, et un fidèle ministre de Jésus-Christ. Les Martyrologes marquent la fêle de saint Epaphras le 19 juillet , et disent qu'il souffrit le martyre à Colosses.

EPAPHKODITE, évêque des Philippicns(i&), ou, comme l'appelle saint Paul {ce), apôtre de Philippes, ou, en prenant ce nom d'apostolus dans sa signification littérale , envoyé des Philippiens , parce qu'il fut envoyé par les fidèles de cette Eglise, pour porter de l'argent à l'Apôlre qui était alors dans les les liens {dd] , et même pour le servir de sa personne en leur nom. Il le fit avec beaucoup de zèle , et s'exposa à de grands dangers , ce qui lui causa une maladie qni le réduisit à l'extrémité, cl l'obligea de demeurer longtemps à Rome. L'année suivante, qui étail la 62' de Jésus-Christ , il se hâta de retourner à Philippes, parce qu'il avait appris que les Phi-

(p) Porpliyr.deAbsl.l.lU.

Iq) Voj'.ige lie deux Arabes à la Cliine, p. .S3.

()■) Arnob. L V, contra Génies. LucUm. pioilalia Clem Alex. Prolreptic. p. l'J.

(s) Psulm. cxx, 8.

{tJAct. 1.21.

(») II Reg. 111, 25.

(v) Dcul. XXIII, 1, 3, etc.

(x) Judic. XV, 1. Stvics. xxix,2l; xxx, 3p( pnssi'm.

(i/) ride Coloss.i, 7 ; iv, 12. Adon. Usuard. ilurlyioU Roin.

(:) PUilein. v. 25. An Je Jèsus-Clirist Gt.

{lia) Catoss. i, 7.

hb) Theodorel. in PliiOpp. p. 323, ôûj.

\cc) Pliilipp. 11, 2.Ï; IV, 18.

(UJ) Au (lu Jésus-Cliiisl 01.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lippiens, ayant su sa maladie, on avaient Hé tort affligés. Sainl Paul le chargea d'une leUre aux PhTlippiens , qui nous apprend toutes ces parlicularilés.

Les Grecs l'ont la fête de saint Epaphrodile le 8 ou 9 de décembre , aussi bien que le 29 et le 30 de mars, et le qualiflent apôtre, l'un des soixante et dix disciples, et évoque d'Adriaque ou d'Andraque. Un discours attribué à Métaphraste dit que saint Pierre ordonna un Epaphrodite évoque à Terracine; mais il ne dit point si c'est le même Epaphrodite dont saint Paul fait mention. Le Martyrologe romain met la fête de saint Epaphrodite, évêque de Terracine , au 2-2 de mars.

EPAULE. Donner ou prêter son épaule pour parler le fardeau (a), signifie se soumettre à la servitude. L'Ecclésiastique conseille à son élève de soumettre son épaule [b] au joug de la sagesse. Le Messie a délivré son peuple de la verge ou du joucj auquel il était assujetti (c) : Virfjam humeri ejus superasti. Baruc. 11. 21 , exhorte les Juifs captifs à Babylone à soumettre leurs épaules au roi Nabuchodonosor, alin qu'ils puissent vivre en paix sous son empire. Dans un sens contraire, l'Ecriture appelle une épaule rebelle (c/) , humerum recedcnlem , celle qui ne veut pas se soumettre au joug; et ceux qui le portent de concert et ensemble, servientcs humera uno. Sophon. 111, 9.

On portail quelquefois sur les épaules les marques d'honneur et d'empire. Job [e) prie Dieu de rendre son jugement sur son sujet, afin que je porte ma sentence sur man épaule, et que je m'en fasse comme une couronne. Isaïe [[) dit que le Messie portera la marque de son empire sur son épaule : Factus est principiUus ejus super humerum ejus. Dieu promet à Héliacim, fils d'Helcias, de lui donner [g] la clef de la maison de David : il la parlera sur son épaule; il ouvrira, et nul ne fermera ; il fermera , et nul n'ouvrira.

Etre porté sur les épaules , marque quelquefois une sorte de distinction et d'honneur. Dieu dit que quand il fera revenir son peuple de la captivité de Babylone, il donnera le signal aux peuples {h}, et qu'ils rapporteront ses fils entre leurs bras , et ses filles sur leurs épaules. — [Dans des baldaquins, selon l'usage de l'Orient (S).]

Quelquclois , au contraire, cela mar(]iie une grani!« impuissance, une extrême disgrâce. Dieu ordonna à Ezéchiel de faire une brèche , et de se faire emporter par là sur l'épaule , et pondant la nuit (i) , pour désigner la prise do Jérusalotn , et la captivité du roi et du peuple. Isaïe (J) cl Baruch [k) ,

(a) Geiies. xux, \'ô.

!b\ Eccli. VI, 2G.

c) Isai. \\, i d) Il Esdr, ix,29.

e) Job, XXXI, 36.

(() Isai. IX, 6.

(q) Isai. xxii, 22.

(n) Isai. XLix, 22.

(i) Eiech. XII, 0,7.

< i) Isai. XIV, 23 CiJ Uaruc. VI, fi

pour marquer l'impuissance des idoles , disent qu'on est obligé de les porter sur les épaules.

EPENETE , disciple de sainl Paul , fut apparemment un des premiers qu'il convertit ciant en Asie , puisqu'il l'appelle les prémices de l'Asie (l). Les Greis font sa fête le 30 de juillet, avec les saints Crcscent et Andronique , et lis disent d'eux tous qu'ils moururent en paix , après avoir prêché la foi de Jésus-Christ en divers endroits. Dorothée fait saint Epénèle évêque de Carlhage.

EPHA , fils aîné de Madian , et polit-fils d'Abraham et de Ccihura. Epha eut sa demeure dans l'Arabie Pclrée, apparemment auprès des Madianiles , auxquels il est joint dans Isa'ïe (m). Il donna sou nom à la ville d'Epha, nommée par los Septante Gœpha ou Gephar (w) , parce qu'ils prononcent assez souvent le ha'in comme un G ; ainsi ils liseut Gasa , au lieu de Hasa; Gomorrhe , au lieu de Homorrhc. La ville d'Epha et le petit pays d'alentour faisaient partie du pays de Madian , situé sur le bord oriental de la mer Morte, fort différent d'un autre pays de Madian , situé sur la mer Rouge. Ptolomée parle d'un bourg nommk Ippos, sur le bord oriental de la mer Morte, un peu an dessous de Modian ou Madian. Il y avait beaucoup de chameaux et de dromadaires dans le pays de Madian et d'Epha , comme on le voit par le livre des Juges (o) et par Isa'ïe (/;) : Dromadarii Madian et Epha.

EPHA , [cinquième] fils de Jéhadaï. I. Par. Il, kl.

EPHA, concubine de Caleb , et mère de Haran , de Mosa et de Gozcz. I. Par. II , W. EPHA , mesure des Hébreux. Voy. Ephi.

EPHEBIA, Ephebium (q). Les Grecs avaient plusieurs sortes d'exercices dont ils faisaient grand cas , et ils menaient une partie de leur gloire à y réussir. Lorsque Jason et les autres Juifs , peu attachés à leur loi , voulurent se conformer aux façons de faire dos Grecs , ils commencèrent à établir dans Jérusalem des gymnases pour les hommes faits , et dos ephrbia ou ephebias pour los jeunes garçons au-dessus do quatorze ans. Vilruve (r) dislingue tout cela avec beaucoup d'exactitude. Comme dans les lieux d'exercice ou s'exerçait loul nu , l'autour du second livre dis Mach ibérs parle de ces lieux comme d'autant de lieux infâmes, deslinés à la proslilulion : Oplimos quosque cpheborum in lupanaribus ponere (s).

EPHER , [ deuxième 1 fils de Madian, et fière d'Epha, I Pur. I, 33. Il demeurait au delà du Jourdain. III Reg. IV, 10, — [11 est nommé Ophur, Gen. WV, i. ]

(/) Bom. XVI, F). Lp toxie groc li!, les prémices de l'Aclii.ie. S. Cliiysoslome, homil. 51 in Rom., p. 188, et Tlieodorel in Hom. p. 113, oui lu de même.

(m) Isai. Lx,6.

(n) Gcnes. xxv. nS'V 70, r«ifa vet r^uf.

(0) ./udic. VI, b.

(p) Isai Lx, 6.

((/j llMnc. IV, 9, 12.

(;•) VUmv. l V. c. u.

(.s 11 ilM IV, 12.

525 EfH

EPHER , [ lioisième ] fils d'Kzra , I Par. IV, 17.

EPHIÎH, [chef de famille] de la Iribii de Maiiassé. 1 Par. V, 24.

* EPHER ou , selon riiébrcu , Hepheh , m Reg. IV, 10, où il est dit quo, sous Saloinon , Bcn-Hescd, un de ses oi'licicrs, eut l'intendance d'Aruboth , dans la circonscription de laquelle furent coniprises la ville de Socho et 1# terre d'Epher. Ou ne suit si Aruboth était une ville ou une contrée, et où elle était située. On if^norc pareillement la situation du pays d'E|)lier. Mais comme Aruboth , Socho et Ephcr forinaicnl une même intendance, on doil en inférer qu'elles étaient voisiiics : or, Socho était située dans la tribu de Juda, Jos. XV, 3o. Barbie du 13ucage suppose qu'Arubolh , ville ou pajs , devait être à l'ouest de Jérusalem , non loin de cette ville, et dans la tribu de Juda. Le géographe de la ville de Vence suppose qu'Epher « était apparemment la contrée qui donnait son nom à Geth-Hepher, ville de la tribu do Zabuloii , Jos. XIX , 13. »

* EPHER. Voy. Geto Epher et Hepher.

EPHESE , ville très-célèbre de l'Asie-Mi-

neure, dans rionie. Ce qui la rendait le plus rccommandable parmi les païens , et ce qui y attirait une infinité d'étrangers , était son fameux temple de Diane, qui passait pour une des sept merveilles du monde, cl dont la longueur était de quatre cent vingt - cinq pieds , cl la largeur de deux cent vingt. Il y avait cent vingt-sept colonnes faites par autant de rois, 'foutes les provinces de l'Asie avaient contribué à son bâtiment , et on avait mis deux cents ans à le bâtir.

L'apôtre saint Paul vinl à Ephèse pour la première fois (a), en l'an de Jésus-Christ 54 ; mais il n'y séjourna que peu de jours, parce qu'il allait à Jérusalem. Il promit aux Juifs d'Ephèse.qui l'invitaient à y demeurer quelque temps, qu'il y reviendrait quelque jour. Eu effet, il y revint quelques mois après, et y demeura pendant trois ans , jusqu'en l'an 57, qu'il fut obligé d'en sortir par une sédition causée par l'orfèvre Démélrius (6), dont le principal commerce consistait à faire des niches , ou des ligures d'argent de la Diane d'Ephèse. C'est de là que saint Paul écrivit sa première EpUre aux Corinthiens. ,

Les Ephésiens étaient fort adonnés aux arts curieux , à la magie , aux sortilèges , à l'astrologie judiciaire. Les lettres, ou les caractères ^\'E\)hè^ic, Ephcsia grummata , étaient passés en proverbe , pour marquer des c;;raclères magiques. Un jour, quelques Jiiil's qui se mêlaient d'exorciser des possédés pour de l'argent , ayant exorcisé un énergumène au nom de Jésus-Christ, que saint Paul pvêehait(c), le possédé se jeta sur eus, les tnaltraita, les chassa, et les laissa tout nus, en leur disant : Je connais Jésus , cl je sais qui

(a) Acl. xvm, 19, 22.

(b) Acl. ïix, 21.

ic) Acl. XIX, U cl srq.

(d) Epites.yi, 20, 21, 22; ui, iv, 1.

lf}Act. xxin 21. 2o.

EPII 3?9

esl Paul ; mais vous, qni dies-vous? Cet accident remplit de crainte tous les habitants d'Ephèse. Juifs et Gentils. Et plusieurs personnes , qui s'étaient ;;ttachécs aux arts curieux , brûlèrent publiquement les livres qu'ils en avaient, dont le prix montait a une somme très-considérable.

L'Apôtre passa encore à Ephèse dans le dernier voyage qu'il fit allant à Rome , en l'an 6o de Jésus-Christ. Etant à Rome , dans les liens [d), il leur écrivit une lettre fort pathétique et fort touchante , et en mémo temps fort relevée et sublime. Il mourut l'année suivante, Gti de Jésus-Christ.

Aquila et Prisrille, hôtes de saint Paul , vinient de Corinthc à Ephèse avec lui , ot y firent quelque séjour (e). Apollon , Juif d'Alexandrie , y vint aussi , et y prêcha {/). On sait ([ue l'apôtre saint Jean y passa une grande partie de sa vie, et (ju'il y mourut. La sainte Vierge y mourut aussi, et y fut enterrée, selon les pères du roneilo d'Ephèse.qui marquent qu'on y voyait ae.n tombeau {g),Gt que la cathédrale de la même ville était dédiée sous son noin. Enfin, on assure que Ma^ rie-Magdcleine , étant venue dans la même ville , y mourut en paix (A).

Saint Timothée, disciple de saint Paul, fut fait premier évêquc d'Ephèse par l'Apôlre , qui lui imposa les mains (t). Ce qui n'empêchait pas que saint Jean l'èvangéliste ne résidât dans la même ville, et n'y lit les fonctions d'apôtre , et n'eût inspection sur toute la province. S'il est vrai que saint Timothée ne soit mort qu'en l'an 91, sons l'empire de Nerva , et sous le proconsul Péiogrin , saint Jean étant encore dans l'île de Palhmos , on ne peut guère s'empêcher de dire que l'ange d'Ephèse à qui saint Jean écrit, ne soit saint Timothée (7). H lui donne de grandes louanges, mais il lui fait un reproche, qui est qu'il s'était relâché de sa première charité. 11 ajoute : Souvenez-vous donc de l'état d'où vous êtes déchu, faites-en pénitence , rentrez dans la pratique de vos premières œuvres ; sinon , je viendrai à vous , et j'ôlerai votre chandelier de sa place, si vous ne faites pénitence Voyez ci-après l'article de saint Timothée. Ce saint souffrit le martyre à Ephèse , et fut enterré sur une montagne près de la ville. Il eut pour successeur saint Onésimo.

[Sur les ruines d'Ephèse, dont le chanclc^ lier aélé ôlé de sa place, voyez la Corresp. d'Orient , lettre XIV, de M. Poujoulat, tom. 1, pag. 287 et suiv. ; et Keith , Accomplisser.icnt des prophéties, dans les llémonstrat. cvimgéL, tom. XV, col. 464. Sur le temple de Diane , voyez Diane.]

EPHPHETAH. C'est un terme hébreu , ou plutôt syriaque, qui dérive de l'hébreu palali, ouvrir, ouvrez-vous {k). Le Sauveur prononça ce terme lorsqu'il guérit un sourd et

(3) Coiicil. l. III, pp. SGI el S74.

(/!, Plwlms Cod. 273, p. 1323.

(;) I Timullt. cap. iv, v. 14, cl II Timolli. cap. 1, v. 6. Chn;sosl. in I Tim. hom. 13, e( t;ill Tim. hom. i. (;•) Apiic. 11, 1, 2, 3, 4, S.

('0 nn^n epiipiieuuii.

niCTlONNAlUE DE LA HiRLE.

muet , en lui nicKanl ses doigts dans les oreilles , et de sa salive sur la langue , puis levant les yeux au ciel, ri jetant un profond soupir, il dit ephphelnh, ouvrez-vous; et aussitôt ses oreilles furent ouvertes , et sa langue déliée (a).

EPHI , mesure creuse des Hébreux , qui contenait vingt-neuf pintes , chopine, deniiselier, un posson , et un peu plus. Le bath est le même que Vc'phi , ou épha.

EPHOD (1) , sorte d^ornemenl des prêtres hébreux. Ephod vient du verbe aphnd {b) , qui signifie lier, attacher, ceindre ; et l'usage de cet habillement revenait fort bien à cette signification, puisque Icphod était une espèce de ceinture qui, prenant derrière le cou, et par-dessus les deux épaules , venait descendre' par devant, se croisait sur la poitrine,et servait ensuite à ceindre la tunique, en faisant le tour du corps. Elle avait quelque rapport à l'étole do nos prêtres , avec cette différence, que nous laissons pendre les deux bouts rie l'étole, après l'avoir croisée sur la poitrine; au lieu que l'éphod faisait deux fois le tour du corps, ceignait la tunique ; et après cela ses extrémités tombaient par devant jusqu'àterre.

Il y avait deux sortes d'éphod , l'un , do simple lin pour les prêtres , et l'autre , de broderie pour le grand-prétre. Comme celui des simples prêtres n'avait rien de particulier. Moïse ne s'est point arrêté à le décrire. Mais il nous décrit au long celui du grandprêtre. \'oici co qui le distinguaij(c) : Il était composé d'or, d'hyacinthe , de pourpre , de cramoisi, de coton retors ; c'est-à-dire, c'était un tissu de différentes couleurs très-riche. Il y avait sur les épaules de l'éphod, ou plutôt à l'endroit de réphod qui venait sur les deux épaules du grand prêtre, deux grosses pierres précieuses , qui étaient chargées du nom des douze tribus d Israël , six noms sur chaque pierre.

A l'endroit oîi l'éphod se croisait sur la poitrine du grand prêtre, il y avait un ornement carré , nommé le ralional ; en hébreu (rf) c/iosc/ifji , dans lequel étaient enchâssées douze pierres précieuses , où l'on avait gravé les noms des douze tribus d'Israël ; un sur chacune des pierres. Enfin, l'éphod retournait par derrière, ceignait la tunique, et venait se nouer par devant , à la manière de ces grandes ceintures des Orientaux , dont les extrémilcs descendent presque jusqu'à terre.

L'éphod des simples prêtres , qui n'était que de lin , avait la même étendue et le même usage; niais il était moins précieux et moins orné. Cet ornement était propre aux

(a) Marc, vu, 3î, 33, ôi.

('') TSf< EphodtZH ApImU.

(f) Exnd. \xviii, G, 7, c(9.

((i) "Wn Chuschcn. Gnrc. Ji■.^^[n, nalionale.

(e) Ilieron. cid MorccUam

(/■) Judic. viii, 27.

iq) Judic. XVII, u.

(A) (née. m, i.

(i) liai. XXX, 22.

(i) tl ncj. VI, 1i.

(Jk)IJl(.'3. xn, 18.

prêtres ; et saint Jérôme (e) dit qu'on ne ic trouve dans l'Ecriture que quand il s'agit des prêtres: lUud breviter attende , quod numquam nisi insacerdotio nominelur ephod. On ne croyait pas que le culte, vrai ou faux, pût subsister sans sacerdoce et sans éphod. Gédéon fit un éphod des dépouilles des Madianiles if) , et cet ornement fut un sujet do chute à Israël. IVIicha, ayant f^t une idole(j), et l'ayant mise dans sa maison , ne manqua pas d'y faire un éphod. Dieu prédit aux Israélites , dans Osée [h) , qu'ils seront longtemps sans rois , sans princes , sans sacrifices, sans autel, sans éphod, sans téraphim ; enfin Isaïe [i] , parlant des faux dieux que les Israélites adoraient , leur attribue des éphods. Vous souillerez les Inmes d'argent de vos idoles, et l'éphod de vos dieux couverts de lames d'or.

L'éphod se met souvent pour le ralional et pour l'HriOT et thummim qui y étaient attachés, parce que tout cela tenait à l'éphod, et ne faisait qu'un avec lui.

Quoique l'éphod fût un ornement propre aux prêtres , on ne laissait pas de le donner quelquefois à des laïques. David portait cet ornement dans la cérémonie du transport de l'arche de la maison d'Obédédom à Jérusalem (j). Samuel , quoiqu'il ne fût que lévite, cl enfant, portait l'éphod dans le tabernacle (Â'J.

Les lévites, régulièrement , ne devaient pas porter l'éphod. Leur habit ne différait pas de celui des laïques; du moins Moïse ne fait aucun règlement particulier sur le sujet de leur habillement. Toutefois, à la cérémonie de la dédicace du temple de Salomon, les lévites et les chantres , qui n'étaient pas de l'ordre des prêtres , étaient revêtus d habits de fin lin (/) : Veslili byssinis : de même que David , à la cérémonie du transport de l'arche de la maison d'Obédédom dans le palais du roi (m). Josèphe (n) remarque que , du temps du roi Agrippa , et un peu avant la prise de Jérusalem par les Romains, les lévites prièrent ce prince de faire assembler le Sanhédrin , pour qu'on y fît nn règlement qui leur permît de porter l'étole de lin , de même que les prêtres. Ils flattèrent Agrippa, en lui disant que cela contribuerait à la gloire de son règne. Agrippa leur accorda leur demande ; mais l'historien remarque que c'était une innovation contraire aut lois du pays, auxquelles on n'a jamais donné atteinte impunément.

Spencer (o ) et Cunœus (/)) ont prétendu que les rois des Juifs avaient droit de porter l'éphod, et de consulter le Seigneur par VUrim et Thummim. Ils se fondent principalement

11)11 Par. V, 12.

(m) 1 Par. xv, 27,

(n) Joseph. Anliq. l. XX, c. vm, p. 699. çifuv aù«i( ii<;»iî

(o\ Spencer de Urim cl Thimmiin.

ip) Cuneus de Rep. Uebrœor. 1. 1, c. xiv.

(I) tl II1I3 spmbU", d'après les divers rensoignemeiits fournis iiar la Bible, que IVpftod élait composé de deux piècns (une pour chaiiuc épaule) réunies à leurs deux extréinilés au 1)3S el au haut, par un lien (jui était du même tissu que l'épbod. Votiez mes scliolies sur le» versets G-12du cti. xxvin de Vlixodu {S),