EPH

EPil

sur ce qui est dit dans le premier livre des Rois (a) , que David , arrivant à Sicelcg, et trouvant que les Amaléciles avaient pillé la ville, et omincMié ses femmes et celles de ses gens , dit au grand prêtre Abialhar : Appliquez-moi l'éphod , et Abialhar appliqua l'éphod à David : Applica ad me eplind, et applicavil Abiathar epliod ad David. La suite favorise ce sentiment. Verset 8: David consulta le Seigneur, en disant : Poursuivrai-je ces brigands, et les prendrai-je, ou ne les prcndrui-je pas ? Et le Seigneur lui dit : Poursuivez-les , car indubitablement vous les prendrez. On lit aussi (6) que Saiil consulta le Seigneur, et que le Seigneur ne lui répondit ni par les songes, ni par les prophètes. U consulta donc le Seigneur p;ir Vlfrim; par conséquent il se revêtit de l'éphod.

Mais la plupart et les plus savants coranientaleurs croient que ni David, ni Saiil, ni Josué, ni aucun autre prince d'Israël, ne se revêtit de l'éphod du grand prêtre, pour consulter par lui-même le Seigneur, et que les passages que nous avons rapportés ne signifient autre chose, sinon : Revêtez vous de l'éphod, et consultez pour moi le Seigneur; à la lettre : Approchez pour moi l'éphod, et Abiathar fit approcher l'éphod pour David. Grotius croit que le grand prêtre tourna l'éphod ou le pectoral du côté de David, afin que ce prince pût voir par ses yeux ce que Dieu lui répondrait par les pierres du ralional. Dans ces rencontres Dieu rendait des oracles, et découvrait l'avenir parla bouche des grands prêtres, auxquels seuls appartenait le droit de porter l'éphod avec le rational, et de consulter le Seigneur sur les événements importants qui concernaient le bien public de la nation.

On peut voir Urim et Thummim, pour savoir de quelle manière on consultait h; Seigneur.

EPHRA, ville d'Ephraïm [lisez de la demitribu ouest de Manassé], patrie de Gédéon [c;. On n'en sait pas la vraie situation.

[Huré trouve une autre ville û'Ephra; il la met dans la tribu de Benjamin, I Reg., XIII, 17, et dit qu'elle est appelée Oplicra, Jos., XVin, 23. Le géographe de la Bible de Venco dit que l'Ephra do I Reg., XIII, 17, est la même que la patrie de Gédéon, et est différente dOphera.]

EPHRAIM, second fils du patriarche Joseph et d'Asenelh, fille de Putiphar, naquit en Egypte vers l'an du monde 2293 ou 229i. Ephraïm fut mené par son père Joseph, avec Manasscj son frère, à Jacob, au lit de la mort (d). Jacob ayant fait approcher les deux frères , Ephraïm et Manassé , mit sa main droite sur Ephraïm, qui était le cadet, et sa gauche sur Manassé, qui était l'aîné : Joseph, leur père, ayant voulu changer ses mains, et mettre la droite de Jacob sur Manassé, en lui disant: Cela ne convient point ainsi, mon

(a) I Reg. xxx, 7; in hS n^jG'xn riN nnu m'i.

(fr) ÏReg. xxvm, 9.

(d) Gènes, xlviu, 8, 9, 10.

(e) IPar. vii,"20, 2t.

(() Num. Il, 18, 19.

{!t)Psaim. Lxxvii, S.

DiCTIONN. DE U ElBLB. II.

père, car celui-ci est rainé ; Jacob lui répondit : Je le sais, mon fils, je le sais; Manassé se multipliera et sera père de plusieurs peuples ; mais Ephraïm sera plus grand et plus nombreux; et le temps viendra qu'Ephraïm et Manassé seront des espèces de formules de bénédictions, et que l'on dira : Que Dieu vous comble de ses faveurs comme il en a comblé Ephraïm et Manassé.

Pendant le séjour des Israélites dans l'Egypte, les enfants d'Ephraïm ayant fait une irruption dans la Palestine (c), les habitants deGcthlcs tuèrent, et Ephraïm, leur père, les pleura pendant plusieurs jours, et ses frères vinrent pour le consoler. Ensuite il eut un fils nommé Beria, et une fille nommée Sara, qui bâtit Béthoron-la-Haute, et Bétlioron-la- Basse, et Ozen-Sara. Il eut aussi pour fils Rapha, Ri'seph elThalé. La postérité d'Ephraïm se multiplia tellement en Egypte, qu'au sortir de ce pays, ils étaient au nombre de quarante mille cinq cents hommes au-dessus de vingt ans, et capables de porter les armes (f). Ils avaient pour chef Elisama, fils d'Ammiud.

Après qu'ils furent entrés dans la Terre promise, Josué, qui était de cette tribu, leur donna leur partage entre la Méditerranée au couchant, et le Jourdain à l'orient : la demitribu de Manassé fut placée au nord, cl celles de Dan et de Benjamin au midi. L'arche d'Alliar.ce et le tabernacle demeurèrent assez longtemps dans cette tribu, à Silo; et depuis la séparation des dix tribus, le siège du royaume d'Israël fut toujours dans la tribu d'Ephraïm. Ephraïm même est assez souvent mis pour tout le royaume des dix tribus. On dit aussi Ephrœm, au lieu d'Ephraïm (g) . Filii Ephrœm intendenles et miltentes arcum; et le canton de cette tribu est nommé Ephrala dans le Psaume CXXXI, 6 : Ecce audivimus eam in Ephrala : Nous avons appris que l'arche a été à Silo, dans le partage d'Ephraïm. Enfin quelquefois Ephratœus signifie un homme d'Ephraïm {h) : Numquid Ephratœus es?... Dicergo Schibboleth. Elcana, père de Samuel, est surnommé Ephratœus, I Reg., 1,2.

Mais le nom d'Ephrata se prend aussi pour Bethléem, et Ephratœus, pour un homme de Bethléem, ainsi qu'on le dira ci-après. La tribu d'Ephraïm fut menée en captivité au delà de l'Euphrate, avec les autres tribus d'Israël, par Salmanasar, roi d'Assyrie, l'an du monde 3283; avant Jésus-Christ 717; avant l'ère vulgaire 'if21. Quelques-uns prétendent qu'elles subsistent encore très-nombreuses dans la Tartarie, dans la Chine, ou dans les Indes ; mais nous avons examiné dans uno dissertation faite exprès, celte question (t), et nous avons essayé de montrer que les dix tribus revinrent dans la Palestine, vers le règne d'Alexandre le Grand (1). Quant aux

(/i) Judic. XII, S.

(i ) Dissert, a la lête du livre des Paralipom. p. 20 , 21 et suiv.

(1) Je crois qvi'il n'y a pas d'inconvénient à dire que ,

bien que les dix tribus soieiil revenues dans la Palestiae,

il y eut néanmoins beaucou|) d'Israélites qui préférèreiil

rester daiis les pajs oij ils étaient éial)lis. Tous les Juif»,

Chutéens on Samaritains, qui furent envoyés dans la Saniarie, après le transport des dis (ribus, nous en parlerons sous l'article dus CnnxÉENs ou des Samaritains.

EPHRAIM, ou Ephr^u [ou Epbrem], ville dans la tribu d'Ephraïin, vers le Jourdain ; peut-être celle où Jésus-Christ se retira peu de temps avant sa passion (a). [Vuyez

ËPHRiEU.]

EPHRAIM, ville de Benjamin, à huil milles de Jérusalem, selon Eusèbc(6).EIle était nus. environs de Béthel (c). Je ciains qu'on n'ait confondu cette ville avec la précédenle; car sainl Jérôme met vingt milles, au lieu de huit milles qu'on lit dans Eusèbe.

* EPHRAIM. Forêt d'Ephraim, au delà du Jourdain, près de laquelle Absalon livra la bataille aux troupes de son père (d). C'est dans celte forél qu'il fut pris par le cou dans une branche; il y périt et y fut enterré. Elle ne devait pas être bien éloignée deMahanaïm, où était David.

* EPHRAIM (MoMTAGNE d'), chaîne de niontagnes com::.ciiçanl vers la limite des tribus de Benjamin etd'Ephraïm, et s'étendanl au N.jusqucdans la Iribudlssachar. Elleappartenail presque entièrement aux tribus des enfants de Joseph, Ephiaïm et Manassé ; elle contenait plusieuis villes importantes : telles étaient Thaninat-Saara, qui fut donnée à Josué; Sicliem, Gabaa, Phanuel, etc. Salomon établit une intendance pour elle seule. C'était sur cette montagne que se trouvaient en partie les hauts lieux d'Israël, et oti était pratiqué, par conséquent, le culte des idoles (Barbie du Bocage).

* EPHRAIM, nom de l'une des portes de Jérusalem, au nord.

EPHRATA, seconde femme de Caleb, qui fut mère de Hur (e). On croit que c'est elle qui donna son nom à la ville d'Ephrala, nommée autrement Bethléem.

EPHRATA, autnnnenl Bethléem (1), ville à deux lieues de Jérusalem, célèbre par la naissance de David, roi d'Israël, et infiniment davantage par la naissance de Jésus- Christ, Fils de Dieu et Sauveur du monde. On dit Ephratœus, pour dire un homme natif de Bethléem (2).

Ephrata se trouve dans le PsaumeCXXXI, 6, pour désigner le partage d'Ephruïm : Ecce audivimus eain in Ephrata : Nous avoas appris que l'arche d'Alliance a été à Silo dans l'Ephratéenne, dans le partage d'Ephraim. On dit aussi Ephratœus pour un homme de la tribu d'Ephrai'm (/";.

EPUREE, roi d'Egypte (g), qui vivait du temps de Sédécias, roi de Juda, et du grand Nabuchodonosor,roide Chaldéc. Les Hébreux

à boaiicouii près, ne revinrent pas non plus de la captivilé lie Babyloiic, el pourtant ces derniers doivent être considérés comme aimaal leur pairie mieux, que les premiers.

(«) .Jo(m. XI, Si.

(b) liuscb.in Hpliron. Vide el Joseplt. de Bello, l. V, e. Mil.

(d) llfleg. x\w, 6,7,8.

{>') I fur'. Il, 19 UJUteg. 1, Î.Judic. ïii,3.

l'appellent Hophra, a Hérodote Apries [h).

Sédécias, roi de Juda, las de porter le joug du roi de Bibyloiie,fil alliance avec Ephrée, roi d'Egypte, et lui envoya à cet effet des ambassadeurs la septième année de son règne. Ezéchiel («') lui en fit de grands reproches : Celui r/iii s'est adressé à l'Erjypte, et qui lui a demandé des chevaux et des soldats, réussirat-il et évitera-t-il le danger? Celui qui a fait cette action el qui a faussé sa foi, enserat-il quitte pour cela? Je jure par ma vie, dit le Seigneur, il mourra au milieu de Bahylone, dans la ville du roi dont il a violé l'alliance, et faussé le serment.

Deux ans après, c'esl-à-dire la neuvième année de Sédécias, Nabuchodonosor marina contre Jérusalem (j), et prit toutes les villes de Juda, à l'exception de Lachis, d'Azecha et de Jérusalem. Pharaon Ephrée, voyant sou allié dans la dernière extrémité, sortit de l'Egypte à la léle de son armée, pour venir à Son secours. Nabuchodonosor leva le siège de Jérusalem, et marcha contre le roi d'Egypte; et en même temps Jérémie Ik) prédit à Sédécias que les Egyptiens s'enretourneraient dans leur pays, sans oser combattre contre lesChaldéens ; et que Nabuchodonosor prendrait la ville de Jérusalem, ce qui arriva en effet : Sédécias lui-même fut pris et mené à Babylone. Alors Jérémie (/) prédit que le roi d'Egypte serait livré entre les mains de ses ennemis, comme Sédécias l'avait été entre les mains deNabuchodonosor; et Ezéchiel (m) adressa sa parole à Ephrée, et lui dit : « Voici ce que dil le Seigneur : Je viens à vous, Pharaon, roi d'Egypte, grand dragon, qui vous couchez au milieu de vos fleuves, et dites : Le fleuve est à moi , el c'est moi-même qui me suis créé. Je metirai un frein à vos mâchoires, el j'attacherai à vos écailles les poissons de vos fleuves; je vous jetterai dans le désert avec loul le poisson de votre fleuve; vous tomberez sur la face de la terre, on ne vous relèvera point, et on ne vous ensevelira point; mais je vous donnerai en proie aux oiseaux du ciel et aux bêtes de la terre, cl tous les habitants de la terre sauront que je suis le Seigneur, parce que vous avez été à la maison d Israël un appui aussi faible qu'un roseau. Lorsqu'ils ont voulu s'attacher à vous, el vous prendre avec la main, vous vous êtes rompu, el vous leur avez déchiré toute l'épaule, et lorsqu'ils pensaient s'appuyer sur vous, vous vous êtes éclaté en pièces, el vous leur avez rompu tous les reins. C'est pourquoi je Viiis faire tomber la guerre sur vous; le pays d'Egypte sura réduit en solitude, et ils sauront que c'est moi qui suis le Seigneur, etc. ».

iij) .lerem. xuv, 50.

h) Herodol. t. Il, c. ICI, 162, 169.

t) Ezecli. XVII, 13.

[j) IV Ren. XXV, 1. II Par. xxxm, 17. Je.rem. xxxix, 1; ui, i.

(li) .lerem. xxxvii, 5, 8.

(i) Jeiem. xl;v, 30.

[m) Ezecli. xxix, 1,2, etc.

(I) Gen. XXXV, 16, 19; xLvm,7. Wdli. iv, tl. Hllclf. v, 2.

C2) Rnth.i.i; IReg. xvu, 12.

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