EPI

KPO

clieépiiip, ou aiihépinc, qui est un arbrisseau des plus communs, et armé de piquants raidcs cl durs; ses fleurs sont blanches et odoriférantes.

Le jonc marin a aussi ses défenseurs («). Il est muni d'une pointe fort aiguë à l'extrémité, et on dit que les pointes de la sainte couronne, que l'on montre en différents endroits, ont beaucoup de rapport à la pointe du jonc marin. Durand, qui est un des plus anciens qui l'aient examinée (car elle avait été apportée à l'aris, lui étant encore enfant], dit qu'elle était de jonc marin [b]. D'autres qui l'ont encore examinée de nos jours, tant à la Sainte-Chapelle, qu'à Notre- Dame de Paris, où l'on en conserve une parlie, sont de même sentiment. M. Baillet remarque que la sainte couronne qui se conserve à la Sainte-Chapelle de Paris, n'a plus d'épines, depuis qu'on en a arraché la dernière du temps de Louis XllL

D'autres en grand nombre (c) se sont opposés à ce sentiment, comme contraire au texte des évangélistes, qui nous ont parlé d'épines, et non do jonc marin, lequel d'ailleurs n'était pas propre au dessein des soldats, puisqu'il n'a qu'une seule pointe à son extrémité. Barlholin (</) se joint à ceux qui sont contre le jonc marin : il cite Deirio, qui dit avoir examiné plusieurs fois la sainte couronne qui est à Paris, et en avoir vu dans plusieurs autres endroits, tant en Espagne qu'aux Pays-Bas, et ailleurs, et n'y avoir jamais rien remarqué qui ressemblât au jonc marin , mais bien à l'épine de bouc, ou noirprun , ou en général à une épine grosse et ronde. Telle est encore celle qui se conserve à Trêves, et que nous avons fait graver d'après Mazénius (e). Voyez-la dans sa juste grandeur sous l'article LANCE — [c'est-à-dire dans V Allas du Cours complet d'Ecriture sainte. Voyez aussi l'article CounoNNE d'épines, et Jéricho].

On dispute encore si le Sauveur porta sa couronne d'épines sur la croix, ou si on la lui ôla lorsqu'on le dépouilla de ses babils. Les sentiments sont partagés sur cela; et il est impossible de les concilier , ni de terminer la difficulté, les auteurs sacrés ne nous ayant rien appris sur cela.. L'histoire ancienne ne nous a rien appris non plus de la manière dont la sainte couronne s'est conservée, cl est venue jusqu'à nous. 11 est même assez difCcile de croire que toutes les épines et toutes les parties de la sainte couronne, que l'on montre en différents endroits, ne viennent que de la seule couronne du Sauveur. EPIPHANES. Ce terme grec signifie proprement ce qui paraît avec éclat; et on donne cette épilhèle auxdieux, lorsqu'ils apparaissent aux hommes. Anliochus, frère de Séleucus, étant heureusement arrivé en Syrie, peu après la mort de son frère, tut regardé

(a) Hugo Cardin, in Joan. Tolet. Perer. Alii. Durand, l. Yl Diom. olfic. c. xvii.

(b) Voyez M. Uaillel, Vie des Saints, t. IV, p. 247. Insiruuienls de la Pab^ioii de Jésus-CUrisl.

commeuncdivinité favorable qui se montrait dans le pays, et recul pour cela le surnom d'Epiphanes. Voyez Antiochus Epiphanes.

EPIPHANIE. Nous donnons le nom d'^ptphanic à la fôle où l'Eglise célèbre la manifestation de Jésus-Christ aux hommes, et où elle fait mémoire de l'adoration des Mages, du baptême du Sauveur , et de son premier miracle aux noces de Cana.

EPIPHANIE , ville de Syrie, sur l'Oronto , entre .Vntioclie et Apamée. Plusieurs anciens (/■) disent qu'elle s'appelait anciennement Èmath , avant qu'Antiochus Epiphanes lui eût donné le nom d'Epiphanie. Saint Jérôme et plusieurs autres croyent que c'eslla même qu'Emalh la Grande. 11 dit qu'encore de son temps , les Syriens appelaient Epiphanie Emmas. Mais nous avons montré sur l'article d'Emath, qu'Emalh n'esl point Epiphanie , mais Emèse en Syrie. — [Voyez Emath et Apamée.]

EPITllES DE SAINT PAUL. Nous en parlerons sous l'article de ce saint apôtre , et nous en marquerons les dates.

* EPITRE DE SAINT Barnabe. Voyez Barnabe.

* EPIS ( Champ-des- ). Voyez Champ-des- Epis.

EPOMIS, terme grec, que l'on a traduit en latin par superhuinerale , et qui répond à l'hébreu Epitod. \'oyez Ephod.

EPOQUE, terme de chronologie qui marque certains points uses et assurés pour compter les années depuis un temps jusqu'à l'autre. La création du monde est la première de toutes les époques, elle se fixe à l'an 710 de la période Julienne, 4000 avant Jésus-Christ.

La seconde est celle du déluge , l'an du monde 16a6, et 2341 avant Jésus-Christ.

La troisième est celle de la tour de Babel, que l'on met diversement. Nous la plaçons vers l'an du monde 1800, avant Jésus-Christ

La quairième esl à la seconde vocation d'Abraham dans la ville de Haran , l'an du monde 2083, avant Jésus-Christ 1917.

La cinquième , à la sortie des Israélites de l'Egypte, l'an du monde 2517, avant Jésus- Christ l't83.

La sixième , à la dédicace du Icmple , en 3001 ; avant Jésus-Christ 999.

Lu septième, à la fin de la captivité de Babylonc , en 3468; avant Jésus-Christ 5-32. La huilièmt}, à la naissance de Jésus- Christ, en l'an du monde 4000 ; avant l'ère vulgaire 4 ans.

Et pour l'histoire profane, nous fixons 1° la fondation de l'empire des Assyriens par Bclus, en 2737 ; avant Jésus-Christ 1263.

2° L'ère de Nabonassar, ou l'époque de la mort de Sardanapale, et de la fondation de l'empire des Babyloniens et de celui des Mèdes, en 3257 ; avant Jésus-Christ 743.

(d) Disscrl. de spinea Corona.

(>•) Annales île Trêves de Bronvérus, 1. 1, p. 583.

'J) llieron. in locis Hebr. in Emath. et ud 4mos vi Amila, Tlieodoret. in II Reg. qu. 'îi, et in Jerem. iv. Cyrill. Alex, in Amas.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ôiO

3" Le règne de Cyrus à Babyione , et la fondation de l'empire des Perses , en 34-68 ; avant Jésus-Christ 532.

k° Le règne d'Alexandre le Grand sur les Perses , et la fondation de la monarchie des Grecs, en 3674; avant Jt sus-Christ 326.

5 Le commencement du règne d'Auguste, en 39C0, quarante ans avant la naissance de notre Sauveur, et quarat te-quatre ans avant l'ère vulgaire.

El OUX , EPOUSE , qui se marie , qui est conjoint par mariage. Selon la coutume des Hébreux , l'époux achilail son épouse ; avant les flançailles on convenait des conditions du mariage , et de la dot que le mari donnait à son épouse, et des présents qu'il devait faire au pèrfl et aux frères de la fille. Ce qui se voit assez clairement dans l'histoire de Jacob (a). Sichem,fils d'Hémor, demandant Dina en mariage, dit à Jacob et aux frères de la fille (6) : Que je trouve grâce à vos yeux , et je donnerai tout ce que vous ordonnerez ; demandez quelle dot et quels présents il vous plaira, et je donnerai volontiers tout ce que vous souhaitez : seulement accordez-moi cette fille en mariage. Osée achète sa femme pour quinzi- pièces d'argent, et une mesure et demie d'orge (c). Cela n'empêchait pas (jue le père ne donnât à sa fille certains présents , suivant ses moyens et sa condition, pour ses ajustements et pour les frais de la conduite de l'épouse chez son époux. La coutume avait fixé la valeur de cila à cinquante zuzim. Le 2MZ!m était, suivant les rabbins, une pièce d'argent de la valeur d'un denier, c'est-àdire, la quatrième partie d'un sicle d'argent, ou environ huit sols de notre monnaie (d).

Epodx se dit de Jésus-Christ. L'Eglise chrétienne est son épouse. Le Cantique des Cantiques est une allégorie de l'union de Jésus-Christ avec son Eglise. Le festin de l'Epoux et de ses amis est la divine Eucharistie : tous les chrétiens sont invités aux noces de l'époux, à la félicité éternelle.

Epodx de sang, sponsus sanguinum. Séphora ayant circoncis son fils avrc une pierre tranchante, elle toucha les pieds de Moïse en disant : Vous m'êtes un époux de sang -.Sponsus sanguinum tu mihies (e). Les commentateurs donnent différents sens à ce passage qui est assez obscur; pour moi, il me semble que Séphora lait ici allusion à quelques cérémonies u-ilécs dans les mariages. Elle peut dire qu'elle avait acheté son époux par le prix du sang de son fils; ou que Moïse était à son égard un époux sanguinaire, puisque sa religion l'obligeait à répandre le sang de son fils , par une cérémonie sanglante et douloureuse : Sponsus sanguinum ob circumcisionem. Les anciens

(a) Gènes, xiix.

b) Ibid. xxjiv, 11, 12.

) Selden. Vxor Hebr. lib. II.

) Exotl. IV, W.

/) ffeiorfof (ib. III, 6,8.

' Exod. XX, 20.

h) Deut. Mil, 16.

(i) Judic. vil, i

Arabes (/') avaient une coutume qui peut donner quelque lumière à ce que dit ici Séphora : lorsque deux personnes voulaient faire alliance ensemble , ils choisissaient un témoin , ou un médiateur, qui tirait de leur sang, eu frappant leurs mains avec une pierre tranchante; il tirait ensuite deux flocons de laine des habits de ceux qui faisaient alliance, il les trempait dans leur sang, puis il mettait de ce sang sur sept pierres qui étaient au milieu d'eux ; ainsi se confirmait leur alliance. Séphora a pu dire à Moïse que le sang d'EIiézer cimenterait pour toujours leur amitié et leur alliance. Les Elamites dans leurs mariages , se tirent, dit-on , réciproquement du sang du doigt qui répond au cœur ; c'est le sceau de leur union.

EPROUVER , tenter. Dieu a voulu vous éprouver pour voir si vous marchiez dans ses voies (y); après vous avoir éprouvé et affligé, il a eu pitié de vous [h). Dieu dit à Gédéon de mener ses troupes sur un ruisseau , afin qu'il les éprouvât en cet endroit (i). On éprouve l'or et l'argent dans les creusets, ainsi le Seigneur éprouve les cœurs ij).

Le verbe probo se met aussi pour connaître, examiner {k). Omniu probate,quod bonnm est tenelc. Vous savez bien examiner la face du riei , facicm cœli nostis probare (/J. Et ailleurs (/«), ut probelis potiora. El encore : Renouvelez-vous eu esprit , afin que vous connaissiez quelle est la volonté de Dieu (//): Ut probelis quœ sit voluntas Dei bona, etc.

Probare lirones, IV Rey. XXV , Kl ; celu i qui fait faire l'exercice, ou qui éprouve les jeunes soldats. L'hébreu (o): Celui quiest le maître des bouchers oix des cuisiniers, ou de la garde du roi.

EQUIVOQUE. Un mot équivoque est celui qui exprime deux choses toutes différente!; , par exemple, dans l'Ecriture le mol de père, signifie le père dans son acception naturelle, et l'aïeul , le bisaïeul , l'autiur d'une race , d'une génération, d'une famille; ainsi Adam est père de tous les hommes. Père se prend aussi pour le maître, l'invcnleur ; par exemple, on dit que (p) Jubal est le père de tous les joueurs d'instruments. Le nom de père peut aussi marquer un homme que l'on respecte, aussi Hiram, roi de Tyr, donne le nom de père à un habile ouvrier qu'il envoyé à Salomon , etc {q). Les termes de frè^ res et de sœurs sont de même très-équivo- (|ucs dans la langue sainte ; et ils signifient non-seulement le IVère et la sœur, dans l'acception commune et naturelle , mais aussi les cousins et cousines , les parents pioches et éloignés, ceux de la même nation, et même l'ami et l'amie, l'époux et l'épouse. Voyez Cantic. S III, 1, 8 10, etc. No-

(;■) Pioii. xvii,5.

h)l ritess. V, 2t.

(i) Luc. XII, 36.

(m) l'Itilipp I, 10.

(h) Rmn. XII, 2.

(o) IV Reg. XXV, 10. D'ITSTa ai.

(p) Cei>c.i IV, 21.

iq) II Par. ii, 13.

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