ES

niée Judith (a), on Oolibama [h] ; la seconde nommée Basemalh (c), ou Ada (d); et l.i Iroisième Mahelclh [e], oa Basemalh [f]. Judith fut mère de Jéhus, de Jhélon, et de Coré. Ada fut mère A'Eliphaz. Mahéleth eut pour flis Rahuel. On ne sait rien d'assuré de la mort d'Rsaii.Le Testament des douze patriarches, ouvrage assez ancien, mais apocryplie, dit qu'lisaù étant venu attaquer son frère à main armée, fut mis à mort la quarantième année du patriarche Juda, qui pouvait être la cent vingt-unième d'Esaii, du monde 2289, avant Jésus-Chriit 1711, avant l'ère vulg. 1715. On croit que le roi Erijthros (y), (jui a , dit-on, donné le nom à la mer Ilouge , et dont on montrait le tombeau dans l'île Tyrine, ou Aggris, est le même qu'Edom. Ery- Ihrus en grec signifie rouge, de môine qu'À""dom en hébreu. Le Testament des douze patriarches, dont on a parlé, dit qu'il fut enterré au mont de Séir; mais cette pièce ne mérite aucune créance. Jacob était descendu en Egypte depuis longtemps, en la quarantième année de Juda , et était mort l'année précédente.

Les mahométans appellent Esaii du nom Ais, et ajoutent à son histoire quelques particularités : par exemple (/*) , que Jacob ayant obtenu par surprise la bénédiction qu'lsaiic destinait à Esaii, celui-ci pria son père de demander à Dieu qu'il lui plût faire naître de sa race des rois et des conquérants, puis(iu'il avait demandé pour Jacob qu'il sortît de sa race des saints et des prophètes ; ce qu'lsaac ne lui voulut pas refuser. En exécution de cette promesse, Dieu donna à Esaii un lils nommé Roum, duquel sont descendus les empereurs grecs et romains.

. C'est une tradition commune à toutes les nations du Levant qui ont quelque connaissance des livres sacres, que, du temps d'Abdon, juge des Hébreux, une colonie d'iduméens passa en Italie, où elle s'établit ; que Latinus régna parmi eux, et que Uomulus, fondateur de Rome, tirait d'eux son origine. Tout cela est une fable mal inventée par les Juifs, pour faire tomber contre les chrétiens, et même contre la personne sacrée de Jésus- Christ, tout ce qui est dit dans l'Ecriture contre ridumée et les Iduméens.

Les plus fameux rabbins («') soutiennent opiniâtrement cette impertinente tradition. Le Thalmud appelle l'Italie et Home, le cruel empire d'Edom. Les Juifs tiennent que les iduméens, ayant embrassé le christianisme sous Constantin , se jetèrent dans Rome et dans l'empire romain ; d'autres veulent que c'ait été un prêtre iduméen qui porta la religion chrétienne dans Rome. Quelques cabalistes ont même l'impiété de dire que l'âme d'Esaii est passée dans le corps de Jésus- Christ par la métempsycose : pour preuve de ce sentiment, ils remarquent qu'en renver-

(n) Gènes, xxvi, 3i.

(6) Gènes, xxxvi, 2.

•{d) Cwcnes. xxxvi, 2.

(e) xxvm, 9.

(f) XXXVI, 3.

(g) Strabo l. XVI. Q Curl. l. X. PUn. l. VI, c. xvm.

sant les lettres hébraïques qui composent le nom de Jésus et celui d'Esaii, on les trouve les mêmes (j) : ils sont nés sous la même planète de Mars ; edom signifie roux. Les empereurs romains étaient vêtus de ronge; les cardinaux portent encore la même couleur. Les belles raisons 1

Joseph, fils de Gorion (k), raconte la chose autrement. Tzépho, petit-fils d'Esaù, détenu prisonnier en Egypte par Joseph , s'enfuit auprès d'Enée, roi deCarthage, qui le fit général de ses troupes. Enée passa d'Afrique en Italie, battit deux fois Turnus, roi de Rénevent, et lui enleva Jania (ou Lavinia) qu'il voulait épouser, l'ablus , neveu d'Enée, fui tué dans le combat, aussi bien que Turnus, et on leur éleva deux tours ou mausolées, qu'on voyait encore, dit-il, entre Rome et Albe, lorsqu'il écrivait. Les Africains commandés par Tzépho, repassèrent souvent eu Italie pour la piller. Ce fut dans une de ces expéditions qu'ayant perdu un jeune veau, il le retrouva dans une caverne, oii un homme moitié bouc et moitié homme le dévorait. Il tua ce monstre et ramena son veau. (L'auteur semble avoir eu en vue la fable de Cacus.) Les habitants du pays, délivrés de ce monstre qui désolait leurs troupeaux, honorèrent Tzépho comme un héros, et lui donnèrent le nom de Janus. Ils l'appellent aussi Saturne, du nom de l'étoile qu'on adorait en ce temps-là. Ainsi voilà un Iduméen roi et dieu en Italie.

La suite de l'histoire du fils do Gorion n'est pas moins impertinente que ce qu'on en vient de lire. 11 raconte que Latinus, successeur de Tzépho, déclara la guerre à Asdrubal, roi de Carthage, pour se venger d'Enée, qui avait fait bâtir un pont ou un aqueduc, qui conduisait les eaux d'Italie en Afrique. Une partie du pont fut rompue, Asdrubal fut vaincu et mis à mort; Latinus poussa ses conquêtes jusque dans l'Allemagne et la Hourgogne. Que d'impertinences 1 Cependant quelques auteurs les ont adoptées, au moins en partie, puisqu'on cite une inscription trouvée à Palerme en Sicile, où l'on lit ces mots (l) : Il n'y a point d'autre Dieu que le seul Dieu; il n'y a point d'Etre puissant que le même Dieu. Le Dieu que nous adorons est le seul qui donne la victoire. Le qouverneur de cette tour est Saphet.fils d'Eliphaz, fils d'Esaii, frère de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham.

Abulfarage dit qu'Esaii fit la guerre à Jacob, et que Jacob tua Esaii d'un coup de flèche ; ce qui a quelque rapport à ce qu'on lit dans leTestament des douze patriarches. Les mahométans tiennent que Sennachérib était de la race d'Esaii; ils nomment aussi les Grecs et les Latins Francs rouges , ou Iduméens, conmie descendants, à ce qu'ils prétendent, de Roum, ûls d'Esaii.

{h) Bililinl. Orient., p. 80, 4is.

(() Abrabanel, Aben-Ezra, Joseph. Albo. VoyezBasnage, Hisf. des Juifs, l. 1, 1. H. c. v.

(;) vVil?' Jesuali. "S^^Esan.

(k) Josippos l. I, c. II, )). 4.

(0 Fiizeltus de Reb. Sicul. Becad. 1, .'. VIII, c. de Panorino.

DICTIONNAIRE DE I.A HirîLE.

EjBAAL, le même qu'Ishoselh, quatrième fils (ie Saiil («). Les Hébreux, pour éviter la prononcialion «lu mol Baal, menaient en sa place 6o.se</(, qui signifie coH/"((Sion. Ainsi, au li u de Mijjliibaal et d'Jîsùaal, ils disaient Miphiloscth et Isboseth.

ESBON, fils de Bêla et pelil-fils de Benjamin. 1 Par. \ H, 7.

ESBUS, ville au delà du Jourdain. Voyez EsÉBON ou Hé<ébon.

ESCAl'iBOUCLE , en latin carbunculus, en grec anthrax, et en hébreu nophec (b). L'escarboude est comme un gros rubis ou g'"'^nal, rouge-brun, et foncé, tirant sur le sang de bœuf. Elle jette des rayons qui brillent même pendant la nuit, et qui élincellcnt beaucoup plus que ceux du rubis. Au reste, Braunius observe, après Boëlius de Boot, que lanlfirax, ou carbunculus des anciens, n'éiail autre que notre rubis.

* ESCHOL. Voyez Escol.

ESCLAVAGE, ESCLAVES. [Voyez Loi, § XXIL] Tous les hommes sont créés libres et égaux, et l'esclavage n'est cnlré dans le monde que par le péché. [Voyez mon Histoire dei' Ancien Testament , tom. 1, pag. 27, col. 1 et suivantes, et ci-après Gabaon.] Noé, pour punir Cham, son fils, qui avait insulté à sa nudité, donna sa malédiction à Cbanaan, fils de Cham, et l'assujettit à l'esclavage (r) : Matedictus CItanaan , servus servorum erit frutribus suis. Abraham, ayant été choisi de Dieu pour devenir le père de la race des fidèles , reçut la marque de la circoncision, comme un caractère qui le faisait connaître pour serviteur du Seigneur ((/]. Ses descendanls se sont toujours piqués de liberté (e) : Nemini fervivimits «w^uam, disaient les Juifs à Jésus-CInist; et saint Paul relève la liberté des vrais enfants d'Abraham , comme vraiment libres, nés de la mère libre, par opposition à la race d'Ismael, née de la mère servante (/■) : Non sumus ancillœ filii, sed liberœ, qua liberlate Clirislus nos liberaril. Cela regarde la liberté et la servitude morale ; mais les rabbins soutiennent qu'ils n'ont jamais été assujettis à personne par une servitude qu'ils nomment inlrinsèque et qui change l'état de la personne. S'ils ont été assujettis à l'esclavage, cela n'a pas détruit l'étal de liberté dans lequel ils sont nés.

Celan'empêehe pas que les Hébreux n'aient souvent été assujettis à divers princes, par exemple aux Egyptiens, aux Philistins, aux Chaldéens.aux Grecsetaux Rouiains. [Voyez Liberté.] Plusieurs, pressés par la nécessité, étaient obligés de vendre leur liberté; et d'autres étant pris à la guerre, demeuraient esclaves de leurs vainqueurs. Moïse luimême marque deux ou trois sortes d'esclaves parmi les Hébreux : ils avaient des esclaves étrangers, acquis par la voie de la guerre ou par leur argent, ou nés dans leurs maisons.

(fl)U Pur. VIII, 35; IX, Ô9.

{b} Exod. xxviri, 18. -^i, 70 i,tf^.

(d) Gènes, ivii, 10.

(i) -loan. vm, 33.

{f)<i<M.iv, 31.

Les maîtres avaient sur eux une autorité entière et souveraine : ils pouvaient les vendre , les échanger, les punir , les juger, les faire mourir même sans forme de procès {g). Si un maître frappe son esclave ou sa servante avec une verge , et qu'ils meurent entre ses mains , il sera coupable de crime ; mais s'ils surviieni un ou deux Jours, il ne sera pas puni comme homicide, parce que son esclave est le prix de son argent.

Gela doit s'entendre, disent les rabbins {h), des esclaves hébreux, mais non pas des esclaves étrangers, qu'un maître pouvait avoir et envers lesquels il exerçait impunément telle rigueur qu'il jugeait à propos ; car à cet égard la loi de Moïse n'avait rien ordonné. Ils suivaient les règles communes des autres nations , chez qui tous les maîtres avaient tout pouvoir sur leurs esclaves (t) : Apud omnes perœque naliones animadvertere posswmis dominis in servos vilœ necisque poteslatem fuisse. Les personnes sages néanmoins ont toujours fort désapprouvé la liberlé que certains maîtres se donnaient de faire ainsi mourir leurs esclaves. Caton le Censeur ne faisait jamais mourir aucun de ses esclaves, qu'il n'eiît été condamné et trouvé digne de mort par ses autres esclaves (j). Job témoigne qu'il n'a jamais refusé d'entrer en jugement avec ses esclaves {k) , lorsquils ont eu quelque difficulté avec lui. Les Athéniens punissaient de mort ceux qui avaient tué un esclave, comme celui qui avait tué un homme libre.

Le texte samaritain de cet endroit est tout différent de l'hébreu ; il lit : Celui qui aura frappé son serviteur ou sa servante avec une verge, s'ils meurent entre ses mains, Une sera pas recherché. Une mourra point ; et s'il swvit deux ou trois jours, il ne sera pas puni, parce que c'est le prix de son argent; comme si tout ceci ne regardait qu'un esclave, thananéen ou gentil, que les lois civiles permettaient de mettre à mort impunément.

LeParaphraslechaldéen, quelques rabbins et quelques commentateurs croient de même que ceci ne regarde pas les esclaves hébreux; car, disent-ils, on ne peut pas dire que l'esclave Israélite soit le prix de l'argent de son maître, pecuniailUus est. Il n'était en servitude que pour peu d'années, et le dommage que son maître se faisait en le mettant à mort, et se privant ainsi du service qu'il en pouvait espérer, ne l'aurait pas assez puni ; au lieu que la perte d'un esclave étranger portait un préjudice considérable à un maître intéressé; et il était en quehiue sorte bien puni de sa cruauté, par la mort d'un homme qui était à lui pour toujours, et qui pouvait lui laisser des enfants de même condition que lui.

Voici les règles que Moïse prescrit pouf les esclaves hébreux (l) : Si la pauvreté ré-"

(g) Exod. TTi, 20,21.

(ft) Vide Selilen. de Jure luit. et Geni. t. IV, c. i.

(i) 1. 1. De /lis qui sui lel uLiciii sunl jurit.

(;■) Plularch. in Calone

{h)Jol), jxxi, lô, 1+,15.

(i) ieiiii. XXV, 59, 40.

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duit votre frère à se vendre à vous , vous ne l'opprimerez point en le Irailnnl comme un esclave, mais vous le Iraileres comme un ouvrier à gage. Jl trnvaillernchez vous jusquen l'année du jubilé, et alors il sortira i:vec sa femme et ses enfants, et il retournera à ta famille et à l'héritage de ses pères; car ils sont mes esclaves, dit le Seigneur, c'est moi gui les ai tirés de l'E'jijple ; ils ne seront point vendus à des étrangers comme les autres esclnves. Ayez des esclaves des notions qui sont autour de vous... Voilà ceux que vous prendrez pour esclaves. Ce n'ét.iit donc pas l'intention du Sei{,'neur, que les Israélites fussent réduits en servitude perpétuelle par leurs frères, ni qu'ils fussent vendus à des étrangers , pour demeurer esclaves toute leur vie : que si un Hébreu s'était vendu à un étranger demeurant dans le pays, cet Hébreu pouvait se racheter par son épargne, s'il en avait le moyeu; sinon un de ses plus proches parents le pourra racheter, en rendant au maître la somme qu'il eu a donnée , déduction faite des services qu'il lui a rendus, et en comptant ce qui lui reste de temps à servir jusqu'au Jubilé; car alors il avait droit de sortir de servitude sans rançon.

Dans un autre endroit ,a) Moïse fait ces ordonnances au sujet des esclaves hébreux : Lorsque vous achèterez un esclave hébreu, il vous servira pendant six ans, et la septième année il sera mis en liberté, sans vous rien donner. Les rabbins veulent que l'esclave ait été obligé de servir pendant les sept années pleines; mais la plupart dos commentateurs croient qu'il sortait libre en l'année sabbatique, quand même il n'aurait encore servi que deux ou (rois ans. Moïse ajoute : Jl aura en sortant le même habit qu'il avait en entrant, et sa femme sortira avec lui. L'Hébreu porte : S'il vient avec son corps, il sortira avec son corps; s'il rient marié, sa femme sortira avec lui. Les rabbins disent que le maître était obligé de nourrir la femme et les enfants de l'esclave, quoiqu'il n'y eût que le mari qui fût esclave.

Mais si te maître lui a donné une femme dont il ait eu des enfants, ta femme et les enfants demeureront au maître, tnais l'esclave sortira avec ses habits ou avec son corps. On peut donner plusieurs sens à cette loi. Un maître pouvait faire épouser à un esclave liébreu une femme esclave d'une autre nation, et comme cette femme n'était pas israélile, elle ne pouvailpas jouir du privilège do l'année sabbatique; mais son mari hébreu la quittait et rentrait en liberté dans cette année. Ou demande si le mariage élait dissous par cette séparation? Les sentiments des interprètes sont partagés sur cette question (6). Ce qui nous paraît le plus certain, c'est que, comme il n'y avait point proprement de mariage entre les esclaves qui s'étaient ainsi pris sans choix et sans liberté,

(a) Exod. XXI, 1, 2, etc.

(b) Vide Cornet, a Lupide, et Esiius in loca alffkiUora, eie.

U)Exod. XXI, S. 6.

(dj l'eu/. XV, 17.

aussi il n'y avait point de dissolution de mariage dans leur séparation. On peut voir les conimi-ntateurs sur cet endroit (r). Que si un esclave dit : J'aime mon maître, ma femme et mes enfants, je ne veux point sortir pour jouir de la liberté, son maître l'amènera devant les dieux (devant les juges), et ensuite le faisant approcher de la porte du logis de son maître (rf), il lui percera l'oreille avec une alêne, et il demeurera en servitude pour fo;(joMr,'! ; c'est-à-dire, selon les commeulateurs ie) ,JHsgu'à l'année du jubilé; c ir alors tous les esclaves sans exception n ntraient en liberté. Les rabbins ajoutent (ju'ils étaient aussi affranchis à la mort de leurs maîtres, et qu'ils ne passaient point à ses héritiers.

Si quelqu'un vend sa fille pour être servante {f) ou esclave, elle ne sortira pas de servitude, comme les autres servantes ont accoutumé de sortir; c'est-à-dire, !cî lois que l'on vient de voir ne la regardent point. 11 y a une autre jurisprudence pour les filles , que pour les hommes ou les garçons hébreux. Un père ne pouvait vendre sa fille pour esclave qu'elle ne fût en âge de puberté, disent les rabbins (g), et qu'il ne fût lui-même réduit à la dernière indigence. De plus, quand un maître achetait une fille Israélite, c'était toujours dans la présomption qu'il la prendrait pour femme, ou qu'il la ferait épouser à son fih. D'où vient que Moïse ajoute : Que si elle ne plaît pas à son mnitre, et qu'il ne veuille pas l'épouser, il la mettra en liberté; ou, selon l'hébreu , il la fera racheter, et il ne lui sera pas permis de la vendre à un peuple étranger, en lui faisant injustice, et en contrevenant à sa parole; à la promesse, au moins implicite, qu'il lui avait faite de la prendre pour femme.

Que s'il la fait épouser à son (ils (h), il la traitera comme on traite les filles libres : il aura soin que son fils la traite comme son épouse; qu'il ne la méprise point et ne la maltraite point; et s'il en fait épouser une autre à son fils, il lui donnera su dot , ses vêtements et ce qui hii est dû pour sa virginité; ou, selon l'Hébreu, s'il en fait épouser une autre à son fils, il ne diminuera point les vêtements, la nourriture et la demeure de la première; c'est-à-dire, selon plusieurs commentateurs (i) , si le maître qui a acheté celte fille, et qui l'a fait épouser à son fils, fait épouser une seconde femme à son fils, il aura soin que son fils traite celte première femme comme son épouse; qu'il lui donne la nourriture, le vêtement, et qu'il lui rende les devoirs du mariage comme à sa véritable épouse; sinon, il sera libre à cette femme de sortir de chez lui sans rien payer.

Autrement, si le père de famille qui a acheté la filL' Israélite ne l'épouse pas, et ne la fait pas épouser à son fils, ou s'il veut la renvoyeraprès l'avoir gardéequelque temps, il sera obligé de la marier à un autre, ou

i) Eieron. in Galat. i.Grol. Yatab. Tirin., etc.

n £.rod. XXI, 7.

q) Vide Seldeii. t. IV, c. vude Jure luU. et Genl.

h) Exod. XXI, 9, 10.

0 70, Chatd. Jomth. Rabb., alii ptwes.

DiCTIONNAlllE DE L\ DIBLE.

do !a vendre A un aulre maître hébreu, aux mêmes coiulitions qu'il l'avait prise luimême, en lui donnant la dot, les haliits et le prix de sa virginité, conformément à l'usap;e, ou selon qu'il sera réglé par les juges.

Un Hébreu pouvait tomber dans l'esclavage de plusieurs manières. i° Dans une extrême pauvreté ils pouvaient vendre leur liberté [a). 2" Un père pouvait vendre ses enfiinls pour esclaves (6). 3" Les débiteurs insolvables étaient livrés pour esclaves à leurs créanciers (c). i° Les voleurs qui ne pouvaient restituer leur vol, ou la valeur, étaient vendus au profit de celui à qui ils avaient fait le vol (d). 5° Ils pouvaient être pris en guerre ou par les voleurs. 6" Us pouvaient cire volés, par le crime qu'on nomme plagiiim, et ensuite vendus pour esclaves, comme Joseph fut vendu par ses frères.

1° ËnGn, un esclave hébreu racheté d'un gentil par un de ses frères, pouvait être vendu par celui-ci à un autre Israélite.

L'Ecriture exprime par le mot d'esclavage, l'assujettissement d'un peuple à un autre; par exemple (e), Isaac dit à Esaù : J'ai établi Jacob votre maître , et j'ai assujetti tous ses frères à sa sei'vilude. El ailleurs les Egyptiens disent à Joseph [fi : Achelez-nous pour demeurer en servitude perpétuelle envers le roi. Et Samuel annonçant aux Hébreu.x les droits du roi {g) : Il prendra vos esclaves et vos servantes, et vous lui serez assujettis comme esclaves, Vosque erilis ei servi. Et David dit à Goliath [h] : S'il peut combattre contre moi, et qu'il me tue, nous serons vos esclaves ; et si au contraire j'emporte la victoire, et que je le fasse mourir, vous serez nos esclaves, et vous nous demeurerez assujettis : Si aulem ego prœvalue''-o, vos servi eritis, et servietis nobis.

, [Dom Calmet confond sous le mol d'esclaves tous ceux qui sont au service d'autrui pour diverses raisons, et les captifs ou prisonniers de guerre. La question est Je savoir si la législation mosaïque consacrait l'esclavage, dans le sens où l'on prend ordinairement ce mot. Je ne le crois pas. Dieu délivrant Israël, ce peuple qu'il appelle son Fils aîné, de la Maison de servitude, lui aurait-il fait retrouver la servitude dans la terre de la liberté? On l'adil, on le répèle, on donne des raisons, on cite des textes, on produit des faits. Je n'accepte aucune de ces raisons; quant aux textes, je pense qu'on interprète les uns à tort dans ce sens, et que les autres ne regardent point les Hébreux; cl quant aux faits, ils ne s'appliquent point à la question. ]

EStJOL , un des alliés d'Abraham , qui demeuraient avec lui dans la vallée de Mambré, et (jul l'accompagnèrent dans la poursuite de Codorlahomor et des autres rois ligués qui avaient pillé Sodome et Gomor-

la) Levil. XXV, 29.

(b) Levit. XXI. 7.

(d) Exocl. XXII, 3.

ie) Gènes, xxvii, 37.

if) Gènes. xLni, 19.

lg)iaeg.\M,i6, 17.

rhe, et enmiené Lolh, neveu d'Abraham («).

ESGOL, vallée ou torrent d'Escol, ou vallée du ïlaisin, dans la partie méridionale de Juda. C'est là que les envoyés des Hébreux coupèrent un raisin d'une telle grosseur, qu'il fallut deux hommes pour le porter [k). Saint Jérôme, dans l'épitaphe de sainte Paule, parle d'Escol comme d'une ville.

[J'aime mieux la manière dont s'exprime Barbie du Bocage : « La vallée d'EscoL ou dé la Grappe de raisin, dit-il, est une vallée de la Judée située près d'Hébron, où l'on cultivait principalement la vigne, comme on la cultive encore, au dire de Shaw. Les espions envoyés par Mo'ïse y coupèrent une branche de vigne avec sa grappe; elle était d'un tel poids, qu'il fallut deux hommes pour la porter; c'est de là que lui vint son nom de Vallée de la Grappe de raisin. Au fond de celte vallée coulait un torrent qui avait également reçu de là son nom Nehel-Escol, ou Torrent de la Grappe. »]

ESDRAS, était de la race sacerdotale.

Quelques-uns le font fils du grand prélrc Saraïas , qui fut mis à mort par Nabuchodonosor à Réblata , après la prise de Jérusalem. Mais il y a bien plus d'apparence qu'il était simplement son petit-fils , ou même son arrière petit-fils. On croit qu'il revint pour la première fois, de Babyloneà Jérusalem, avec Zorobabel , au commencement du règne de Cyrus à Babylone.l'an du monde 3468, avant Jésus-Christ 532, avant l'ère vulgaire 536. Esdras écrivit l'histoire de ce retour et de ce qui le suivit (/) ; et comme il était très-habile dans la loi du Seigneur , et tout rempli de zèle pour son service, il eut sans doute beaucoup de part à tout ce qui se fit dans ces commencements.

Les ennemis des Juifs ayant trouvé moyen de les rendre suspects à la cour de Perse , il en vint un ordre qui leur défendit de continuer le bâtiment du temple , qu'ils avaient repris après la mort de Cyrus et de Cambyse (m). Alais cet ordre ayant été révoqué au commencement du règne de Darius , fils d'Hystaspe , en 34-85 , ils recommencèrent à bâtir ; et l'on fil la dédicace du temple en 3489 , avant Jésus-Christ 511 , avant l'ère vulgaire 515.

Cependant Esdras était rctoarné à Babylone , apparemment pour quelques affaires de sa nation ; et la septième année du règne d'Artaxerxès à la longue main, du monde 3537 , avant Jésus-Christ 463 , avant l'ère vulgaire 467, ce prince le renvoya à Jérusalem (n), et lui accorda tout ce qu'il était venu demander. Il lui donna des lettres patentes par lesquelles il perinetlail à tous les Israélites qui étaient dans son royaume , de s'en retourner à Jérusalem , et d'y porter l'or et l'argent qu'ils auraient, et celui que le roi et ses conseillers offraient au temple du Sci-

(/i) I Reg. XVII, 8, 9.

(0 Gènes, xiv, 13, 21.

(k) Nnm. xiii, 2t, 25, et xxxii,9;e( Detil. i, 2i. (() 1 t'srf. 1, 11, 111, IV, elc.

(m) I Esd. IV, 7, 17. Ail du nioiiJe 3481, avant Jésu»- Cliiisl 516, avant 1 ère vulg. 'j-2i).

OO 1 Eià. vu, 1.... 6 el seq.

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gneur , et de l'employer à acheter des victimes , pour être offertes dans la maison de Dieu. Le roi leur rendit aussi les vases précieux du temple , qui n'avaient pas été rendus sous Cyrus. Arlaxerxès ordonnait à ses li'Lsoricrs des provinces de delà l'Euphrate , (le fournir à Esdras lout ce qui serait nécessiirc pour les sacrifices , tant en froment, ([u'en vin , en huile , en sel et en argent. Il accordait de plus l'immunité à tous les prêtres et ministres du temple du Seigneur. Enfin, il permettait à Esdras d'établir des juges et des magistrats pour juger le peuple, et lui accordait le pouvoir de gouverner et d'instruire le peuple qui était do retour à Jérusalem.

Esdras, muni de ces ordres et de ces pouvoirs , assembla une assez grande troupe d'Israélites (n), et se mit en chemin pour s'en retourner à Jérusalem. Etant arrivé sur le bord du fleuve Ahava , il envoya inviter quelques prêtres et quelques ministres du temple , qui étaient à Caspia , apparemment aux montagnes Gnspicnnes , de revenir avec eux dans la Palestine; et ou lui en amena deux cent cinquante-huit personnes. H publia un jeûne , pour demander à Dieu un heureux voyage. Il remit par compte , aux principaux de sa troupe, tous les vases d'or et d'argent que le roi lui avait rendus. Enfin ils se mirent en chemin au nombre de dixsept cent soixante et quinze hommes, et arrivèrent tous heureusement en Judée, l'an du monde 3537 , avant Jésus-Christ 463 , avant l'ère vulgaire 467.

Esdras, ayant appris que plusieurs Israélites, tant des prêtres et des lévites , que des magistrats et du peuple, s'étaient alliés avec des femmes étrangères et idolâtres {b) , déchira ses vêtements , s'arracha les cheyeux delà tête et la barbe ; et , s'élant assis dans le temple , il demeura dans la douleur et dans le silence jusqu'au sacrifice du soir. Alors il adressa sa prière à Dieu , et lui demanda pardon pour les péchés du peuple.

Une grande mulUlude s'élant assemblée autour de lui, les principaux du peuple résolurent de renouveler l'alliance avec le Seigneur, et de renvoyer les femmes étrangères qu'ils avaient épousées, avec les enfants qui en étaient nés. Tout le peuple qui était présent s'y engagea par serment. Mais comme il y avait un grand nombre d'absents , Esdras fit publier dans Juda et dans Jérusalem un ordre à lout le peuple de se trouver au temple dans trois jours (c).

Tout le peuple s'élant assemblé au jour prescrit, Esdras leur fit connaître la grandeur du péché qu'ils avaient commis , en

(n) I Esdr. viii.

(b) lÉsri. IX.

(d) An du monde 3oo0, avant Jésus-Cbrist 4b0, avant l'ère vulg. 434.

(e) II Esd. I, 1,2, elc.

(/) An du monde 3oj1, avant Jésus-Christ 449, avant l'ère vulg. 453.

(g) II EsU. viii.

(h) II Esd. IX, I.

épousant des femmes étrangères, et leur déclara la résolution qui avait été prise, quelques jours auparavant, de faire divorce avec ces femmes , et de renvoyer leurs enfants. Tout le peuple répondit qu'il consentait à ce qui avait été résolu. Mais comme la saison était très-fâcheuse , et que cela n'était pas l'affaire d'un jour , il fut résolu qu'on nommerait des commissaires pour procéder à l'exécution de celle résolution (1). C'est ce qui fut exécuté l'an du monde 3338 , avant Jésus-Christ 462, avant l'ère vulgaire 466.

Esdras eut la principale autorité dans Jérusalem jusqu'à l'arrivée de Néhémie (d) , qui fut envoyé en Judée par Arlaxerxès , avec autorité de gouverneur (e). La seconde année du gouvernement de Néhémie (/") , et après le rétablissement des murs de Jérusalem , le peuple s'étant assemblé au temple , pour y célébrer la fête des Tabernacles , on pria Esdras de faire la lecture de la loi da Seigneur. Il la lut donc depuis le malin jusqu'à midi , accompagné de quelques lévites, qui élaienl à ses côtés, et qui imposaient silence au peuple. Le lendemain ils vinrent trouver Esdras, pour lui demander comment ils devaient célébrer la fôle des Tabernacles. Il le leur expli()ua, et continua pendant toute l'octave à fair(; dans le temple la lecture de la loi du Seigneur (g). Tout cela fut suivi du renouvellement solennel de l'alliance avec le Seigneur (h).

Voilà ce que nous savons de plus certain louchant la vie d'Esdras. Josèphe dit qu'il futenlerréà Jérusalem, mais les Juifs croient qu'il mourut en l'erse, dans un second voyage qu'il y fit auprès du roi Arlaxerxès. On y montre son tombeau dans la ville de Sainuze. On lui donne près de six vingts ans de vie.

On a prétendu qu'il avait eu la principale part à la révision et à la compilation de la plupart des livres de l'Ecriture. Il les retoucha , y fit quelques légers changements , les rédigea et les mit en l'état où nous les avons aujourd'hui. Gomme il était Irès-inslruit , très-zélé, et très-attentif à ramasser tous les anciens monuments de sa nation , et, avec cela , rempli de l'esprit de prophétie , il est Irès-probable qu'il travailla en effet beaucoup à recueillir les livres saints , et à composer le Canon , qui fixe ceux de l'Ancien Testament au nombre de vingt-deux, comme ils sont aujourd'hui reconnus par les Hébreux.

Quelques-uns ont aussi assuré qu'il était inventeur de la Massore et des points voyelles, et qu'il avait changé l'ancienne écriture, ou les anciens caractères hébreux (i) pour

(!) Jlieron. Prolog. Gnlento. Tulmudici in Sanhédrin.

(!) L'expulsion d'une épouse et des enfants serait à la fois une horrible cruauté et une perturbation profonde dans notre société; elle n'avait p.is lo même caractère et les mêmes résultats dans la société Israélite, où l'on usait facilement du divorce. Toutefois c'était im sacrilice qu'l^sdras exigeait du cœur de l'iiomme, et ce satrifica était nécessaire i> la restauration nouvelle de la nalioQ juive. U. PoDJOOLAT, Hist. de Jérus., cli. xiv, lom. I, pag

olV^

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leur substituer Ips caractères chaldéens,donl les Juifs se servent aujourd'hui. On a cru qu'il avait renouvelé, réparé , composé de nouveau toutes les saintes Ecritures , qui étaient entièrement péries durant la caplivilé de Babjlone. Knûn , on a prétendu qu'il était le même que le prophète Malachie. Il n'y a aucun de ces articles qui ne demandât, au moins une grande dissertation : mais comme nous ne pouvons pas nous étendre beaucoup dans un dictionnaire, nous nous contenterons de dire en peu de mots ce que nous pensons sur chacune de ces difficultés

La Massore cl les points voyelles sont do beaucoup postérieurs à l'origine du christianisme , et par conséquent au temps d'Esdras , ainsi que nous le montrerons sous les articles Massore, Massorèthes, Points voyelles. A l'égard des anciens caractères hébreux, qui sont les mêmes que ceux des anciens Phéniciens et des Samaritains d'aujourd'hui , nous avons fait voir dans une dissertation particulière (o), 1° Qu'il n'y a nul inconvénient à dire qu'Ei-dras chan^^a 1 ancienne écriture hébraïque , pour lui substituer le caractère hébreu moderne, qui est le même que lechaldéen; 2 Que ce changement ne fui pas d'abord universel , mais qu'il ne se fil que par partie, et insensiblement, puisqu'eneore assez longtemps après Esdras, on a vu dans l'écriture des Juifs des vestiges de l'ancien caractère hébreu (1).

L'autorité du quatrième livre attribué à Esdras (6) a entraîné plusieurs Pères (c) dans le sentiment qui veut qu'Esdras ail dicté de nouveau toutes les saintes Ecritures , que ce livre dit avoir été perdues durant la captivité de Babylone. Mais on a démontré que ce quatrième livre est une pièco apocryphe el sans autorité , et que ce qu'il dit du prétendu renouvellemenl des Ecritures , est démenti par les Ecritures mêmes. Voyez noire dissertation sur ce sujet , à la tête du Commentaire sur le premier livre d'Esdras.

Enfin le sentiment qui veut que Malachie soit le même qu'Esdras , est soutenu nonseulement par les rabbins cl par saint Jérôme (d), mais aussi par l'abbé Rupert et par quelques autres. Nous avons apporté, dans la préface sur ce prophète , quelques raisons pour appuyer celte conjecture, li est certain i|ue Malachie ou Mulachia est moins un nom jjropre , qu'un nom commun , qui signifie

(«) Yoijez celle disscrlalion h la tête du Comineiilaire biu' tsdias.

(b) IV Esd. XIV, 19,20, 21, etc.

(<•) Clem. Alex. l. I Slroiiml. lien. t. Ill.c. xxv. Vasu. ;i(). ad Chilonem. Leonl. lib. de Seclis, wl. 2. UiUor. l. Vl Oiiqm.Àlu. ,

((/) liicnnym. Prœ/at. ad Malac. et in Comntentar. pluries.

(.•)ll£srf'--3t".27. , , . ,,

'I) Je pense qu'il n'y a eu dans les caractères liébrcux il autres cliaiigemcnis que ceux (|ue le temps y a introduits iuscu!>il)leineiit et à la longue. Au siècle de Jésus- Clnisl, ces tar»clèrc;s avaiciU l)i aucoup d'analngie avec ceux des insciipUons paluiyrienneset des médailles asmouéenues, comme on le voit par le litre de la croix que nous publions dans ce Dictionnaire. Les variantes que ^ (.vcsciilenl les Septante el mfme le Samaritain prouvent, ^\ au uioiiis pour lion nombre d'onlrc cllfs, i|ue les lettres ' Siiuilaires dans l'aliJliidiul actuel léiaicut égalemeal dans

VAnye du Seigneur , ou le Messager du Seigneur ; e\ que du temps d'Esdras on appelait assez sonvent les prophètes Malachies , ou anges du Seigneur. Voyez Agyée ,1,13; ./î/a/ar/i. 111 , 1. Les Pères ont souvent cité Mahichie sous le nom d'ange ou d'envoyé de Dieu. Le nom Esdras est générique, et signifie un intendant, un aide. Voyez son article. .

Nous avons quatre livres sous le nom d'Esdras : mais il n'y a que les deux premiers qui soient reconnus pour canoniques dans l'Eglise latine. Les deux autres sont apocryphes. Le premier et le second n'en font qu'un dans l'hébreu. Le premier de ces livres est constamment l'ouvrage d'Esdras. Il y raconte des choses dont il était témoin , el parle souvent en première personne. Le second livre qui porte le nom li'Esdras , est communément attribué à Néhémie. Il faut pourtant avouer qu'on y a ajouté quelques petites choses qui ne peuvent appartenir à Néhémie. Par exemple, on y parle du gr.md prêtre Jeddoa , el du roi Darius (f). Ce Jeddoa n'est autre que Jaddus , sous le(iuel Alexandre le Grand vint à Jérusah-in ; et Darius , est Darius Cotulomanus , qui fut vaincu par Alexandre le Grand, plus de six vingts ans après l'arrivée de Néhémie à Jérusalem.

Le troisième livre qui porte le nom d'Esdras, passe pour canonique ciiez les Grecs. C'est le même, au fond, que le premier d'Esdras ; mais on l'a interpolé, en y ajoutant diverses circonstances, dont la principale est riiisloirc des trois gardes du corps de Darius, du nombre desquels était Zorobabel. L'auteur raconte que ces trois gardes se proposèrent de soutenir : l'un, que la chose du monde la plus forte était le vin; le second, que c'était le roi. Zorobabel, qui était le troisième , prétendit que c'étaient les femmes, mais que la vérité était encore plus forte que tout cela, lorsque Darius fut éveillé, les trois gardes lui proposèrent leur problème. Le roi fit assembler ses officiers et ses gouverneurs de provinces. On lui les propositions des trois gardes , et chacun d'eux parla pour soutenir son sentiment. Zorobabel remporta le prix, de l'aveu de toute l'assemblée; cl pour récompense, Darius lui permit de retourner à Jérusalem, de lebâlir le temple du Seigneur, et d'y reporter les vases sacrés, que Nabuchodonosor en avait enlevés plu-

l'aiicien alpli;ibet, ce qui suffit pour établir que cel ancien alpliabet n'élail pas celui l'iniiloyi actuellement dans les l'enlatiuiiues liils Samarilains. — La comparaison des niédaille.s, d^'S insa'lplions palinyiiennes, des anciens uianuscrits, monU-eiit connnenl Us lettres hébraïques se sont peu ii peu modiliées et .sont arrivéï.sà être ce qu'elles ."îoiil aujourd'hui, s;iiis qu'il suit possible d'adiiieltre un ehaii^'e meut suliii iiiliodiut par Esdras, ipii, dans l'Iijjiotlièsr de ceux que nuus réliilons, auial pris en .Assyrie nn caractère (le rond) qui n'y esisuil pas — l.cs briques babjlnnienni'S portent des inscriptious dont les lettres rappellent Celles des Phéniciens et d s S.imaritaiiis. Ne .serail-ce donc pas ces dernières qu'Ksdi-ys aurait popularisées, do soi le ipie les lettres samaritaines siT.iieiit les leltres babyloniennes, el que lesearaclèros du l'eutateuque des Samaritains, bien loin d'être les piiinilils , seraient ceux dans lesquels lis peuples en\oyés d'Assyrie auraient conservé le l'enlateuque transcrit avec leurs lettres iialiouales ISJ ?

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sieurs années auparavant. Mais, comme je l'ai déjà dit, ce livre passe pour apocrypiîe dans l'Eglise latine.

Le qu;itriènie livre est écrit avec assez d'artifice, comme si Esdras lui-même l'avait composé : mais il porte dans lui-même différents caractères de fausseté. L'auteur croyait que le jour du jugement était proche, que toutes les âmes, tant des bons que des méchants, seraient délivrées de l'enfer, après le jour du jugement. Il parle de deux animaux monstrueux, créés de Dieu, au commencement du monde, pour faire, après la résurrection, un festin à tous les élus. Il dit que les dix tribus d'Israël sont passées dans un certain pays, qu'il nomme Arsoret; qu'Esdras a réparé tout le corps dos saintes Écritures, qui étaient entièrement péries. Il parle de Jésus-Christ et des apôtres d'une manière si claire, que l'Evangih! même n'est pas plus exprès. On peut voir notre dissertation sur ce livre, à la tête des livres d'Esdras. Ni la Synagogue, ni l'Eglise grecque, ni la latine, ne l'ont jamais reçu unanimement pour canonique, quoique quelques Pères l'aient quelciuefois cité, et que l'Eglise latine, dans son office, ait emprunté quelques paroles tirées de ce livre. Nous ne le connaissons plus en grec; il n'a jamais été en hébreu; il est imprimé en latin à la Qn delà plupart de nos Bibles.

On a attribué à Esdras les deux derniers livres des Rois, et les Paralipomènes, et plusieurs autres livres de la Bible; et il y a assez d'apparence qu'au moins il les a revus et compilés. Les Juifs lui attribuent aussi certains règlements, certaines bénédictions et certaines prières. Enfin l'on parle d'une Apocalypse, d'une vision, et d'un songe d'Esdras. Mais rien de tout cela n'est authentique (a).

Les Juifs font un cas extraordinaire d'Esdras : ils disent que si la loi n'avait pas été donnée par Moïse, Esdras aurait mérité d'être le législateur des Hébreux. Les mahomélans le nomment Ozair, fils de Serai a h. Us racontent de lui (b) qu'étant en chemin pour retourner de Babylonie en Judée, Il s'arrêla en un village fort près de celte ville, noii:mé Saïr-Ahad, ou maison de la promenade, ou Diar-Anab , lieu de vignoble : qu'il s'y bâtit une cabane le long d'un vieux pan de muraille, vivant de quelques fruits (|u'il ramassait dans la campagne des eiiviron>i. Conmie il voyait de là Jérusalem, qui n'était (ju'un tas de ruine, il lui vint dans l'esprit de dire : Comment Dieu pourra-t-il rétablir ers ruines, et faire revivre les habitants de ce lieu? A peine eut-il conçu celte pensée, que Dieu le frappa de mort, et il demeura cent ans au même lieu sans sépulture.

Or il arriva que quelque temps après le roi de Perse envoya les Juifs à Jérusalem, avec pouvoir de la rebâtir : Esdras, après avoir été mort pendant cent ans, ressuscita comme un homme qui s'éveille de son som-

(a) Vide Jo. ÀlbeH. Fabric. Cod. iiseudetiigraph. V. T. art. "229, p. [H^etseq.

(/)) Alcorau c. Bacra. D'Herbelot, liibl. OrieiU., p. 697,

meil, et ne croyant pas avoir dormi plus d'un jour, il jeta les yeux sur Jérusalem, qu'il vit rebâtie et bien peuplée. Alors il s'écria : Certainement Dieu est tout-puis~ sant , puisqu'il peut faire tout ce qu'il lui plaît.

C'est une très-ancienne tradition (c), quQ nous voyons dans le livre qui porte le nom de quatrième livre d'Esdras, dans plusieurs Pères, connue saint Irénée, TertuUien, saint Clément d'Alexandrie, saint Basile, saint Jérôme, saint Augustin, et quelques autres, qu'Esdras est le réparateur des livres saints, et que tous les exemplaires en ayant été brûlés, perdus, ou dissipés sous les derniers rois de Juda , et pendant la captivité, Esdras les écrivit de nouveau. Les mahométans ont embelli cette tradition parde nouveaux traits. Ils disent qu'Esdras, au retourdela captivité, ne cess.iit d'instruire le peuple, et de lui parler de la loi de Dieu; mais comme les textes sacrés étaient perdus, on ne faisait pas beaucoup de cas de ses instructions.

Les Juifs, pour éprouver s'il avait aussi conservé la mémoire des saintes Ecritures, comme il s'en vantait, lui mirent en main cinq plumes, avec lesquelles il commença à écrire avec autant de facilité et de rapidité que s'il n'en avait eu qu'une; et ce fut ainsi qu'il écrivit de mémoire tous les livres sacrés, sans se servir d'aucun exemplaire.

Cette merveille ne convertit pas encore les Juifs. Ils se disaient entre eux: Comment pourrons-nous savoir si ce qu'a écrit Esdras est le véritable texte sacré, puisqu'il n'y a personne d'entre nous qui l'ail jamais lu, ni qui en puisse rendre témoignage? Alors l'un d'eux se leva et dit : Je me souviens d'avoir ouï dire à mon père, qu'autrefois mon aïeul avait caché un exemplaire de la loi dans le trou d'un rocher, en un tel endroit. On y all.i, on chercha et on trouva l'exemplaire qui avait été caché pendant si longtemps ; on le collalionna avec ce qu'Esdras avait écrit, et on le trouva si semblable, qu'il n'y eut pas une seule lettre de différence. Alors le peuple, étonné de ce prodige, s'écria : Ozaïr est le Fils de Dieu, puisqu'il a pu faire une chose si extraordinaire et si supérieure à la portée des forces humaines. De quoi Mahomet prit occasion de blasphémer contre Jésus-Cbrist, en disant que Dieu n'a point de Fils, parce qu'il n'engendre point.

Le quatrième livre qui porte le nom d'Esdras (6), raconte la chose autrement. Esdras ayant demandé à Dieu qu'il lui pliït lui donner son esprit, afin qu'il pût écrire de nouveau ce qui avait été dans les livres saints qui étaient perdus , Dieu lui dit : Allez trouver le peuple, et dites-leur de ne vous pas chercher de quarante jours : préparez quantité de tablettes de buis, et prenez a^ ec vous Sarea, Dabrias, Salemias, Echanus et Asid, ces cinq hommes qui savent écrire promptement, puis revenez ici, et j'allumerai daii8

Ozair.

(c.) Voyez notre disseriation sur ce sujet. Idj lY Esdr. xiv, 23 , 21 «< seq.

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votre cœur une lumière qui ne s'éteindra point, que ce que j'ai dit ne soit exécuté. Esdnis fil ce que Dieu lui avait commandé. Il vint ;iu lieu destiné, Dieu lui présenta une coupe pleine d'une liqueur de couleur de feu. Il en but, et il sentit son cœur endainmé d'une ardeur qui le dévorait. Il commença à dicter aux cinq hommes dont nous avons parlé : il parla pendant quarante jours entiers, cl on écrivit deux cent quatre livres. Il ne prenait de la nourriture que pendant la nuit. Dieu lui dit : Réservez soixante-dix de ces livres, que vous donnerez aux plus sages du peuple; pour les autres, mettez-les en lumière, afin que les digues et les indignes les puissent lire.

Les chrétiens orientaux disent (a) qu'Esdras avala de la poussière du puits où le feu sacré avait été caché, et reçut ainsi le don du Saint-Esprit, qui le rendit capable de rétablir les livres sacrés. Tout ceci prouve le grand progrès qu'a fait dans l'Eglise et hors de l'Eglise ce sentiment, que nous avons réfuté au long dans une dissertaion faite exprès.

ESDRAS. Le texte de la Vulgate [h] porte qu'Esdras ayant lu dans lesacré volume. Judas Machabée livra la bataille aux Syriens : mais le texte sacré et le Syriaque, au lieu à'Esdras, lisent Eléazar; et il y a assez d'apparence que ce fut Eléazar, frère de Judas [I Mac, II, 5], qui fit cette lecture.

ESDRELON, campagne [plaine ou vallée] d'Jlsdrelon [ou de Mageddo], située dans la tribu d'Issachar, et qui s'élend de l'orient en occident, presque depuis Scythopolis , jusqu'au mont Carmel (c). On l'appelle aussi le Grand Champ, ou la Grande Plaine, la Vallée de Jezracl, et la campagne d'Esdrela. [Voyez RÉATiTUDEs ( Montagne des ). Barbie du Bocage donne à la plaine d'Esdrcion douze à treize lieues de longueur sur cinq ou six de largeur, cl la place « dans la tribu de Zabulon , entre le mont Carmel et le Jourdain à son issue de la mer de Galilée. Dans les premiers âges du peuple juif, ajoule-t-il, à l'époque de l'empire romain, au temps des croisades, et même dans les temps tout modernes, cette plaine fut le théâUe d'événements mémorables; aussi, en y entrant, comme l'observe M. Buckingham, le voyageur ne peut-il se défendre de celle sorte d'émotion que Johnson attribue avec tant de vérité et d'éloquence aux campagnes de Marathon. Celte plaine est enfermée de tous côtés par de hautes collines; c'est à peine si l'on y aperçoit quelques masures servant d'abri aux rares pasteurs arabes qui errent sur ses excellents pâturages, el cependant clic se fait encore remarquer par un luxe de productions qui justifie bien ce don spécial de fertilité qui lui est attribué par les livres saints; le Cison l'arrose eu |)artie. Elle reçut lesdifférents noms qui lui ont été appliciuésde

(fl) D'Horbelot, Bibl. Orient., p. 698, col. 2. ifc) Il Mac. VIII, 2.1.

ie) Gènes. ïivi, 1, 0.

la position des lieux importants qui la dominent, tels que Mageddo, Jesrael et Esdrelon. »]

ESDRELON, ou Esdrela; bourg qui donnait son nom à la campagne d'Esdrelon.

C'est la même chose que Jezrael, dans la tribu d'Issachar, Josue, XIX 18, à dix milles de Scylhopolis , comme le porte l'ancien itinéraire. Voy. Jezrael.

ESDRlN(d),nom de ville au delà du Jourdain, où se donna un combat entre Judas Machabée et Gorgias elTimolhéc. Quelques-uns, comme (irolius et Hillerus, lisent Ephron,au. ]icu d'Esdriu. d'autres croient, avec assez de vraisemblance, i\uEsdrin est un nom d'homme : Qui cum Esdrin erant ; c'est-à-dire, ceux qui étaient commandés par Esdras, etc.

[Pourquoi par Esdras? L'auteur a sans doute viHilu dire par Esdrin. Au reste, il ne peut être ici quesliond'une ville ; il s'agit d'un homme. Huré dit que c'est un capitaine juif ; cela ne peut pas être. L'édition d'Aide dit par Gorgias, et le récit fait assez comprendre qu'il s'agit en effet de Gorgias.]

KSEBAN, lils de Dison, fils d'Esaii. Gènes. XXXM, 26. — [Non pas fils d'Esaii. Voyez Eliphaz].

ESEBON, fils de Gad (e), fonda apparemment, ou rétablit la ville d'Esebon.

ESEBON [ou plutôt HesebonI, ville célèbre au delà du Jourdain, nommée autrement EsBus, CuE^TON, Chasphon, Chascor.

Elle était, dit Eusèbe, à vingt milles du Jourdain, vers l'orient. Elle fut donnée à la tribu de Ruben (f) : mais apparemment qu'elle fut recédée à celle de Gad, puisqu'elle se trouve parmi les villes que celle tribu donna aux lévites pour leur demeure (g). Elle avait d'abord appartenu aux Moabiles, sur les(]uels le roi Séhon l'avait conquise. Elle fut reprise par les Israélilcs peu de temps avant la mort de Moïse. Enfin, après le transport des dix tribus au delà du Jourdain, les Moabiles s'en emparèrent (It). Pline l'allribue à l'Arabie (t).Salomon, dans le Cantique des Cantiques (jj , parle des eaux d'Esebon : et le second livre des Machabées [k] dit que l'étang d'Esebon avait deux stades ou trois cents pas de long.

ESEC, fils de Mola. I Par. VIII , 39. — [Voyez AsEL.]

ESELIAS, père de Saphan. II Par. XXXIV, 8. — [11 est appelé Asiia, IV Reg. XXll, ;).]

ESEM, villede la tribu de Juda. Josue,\V, 29. Peut-être la même qaEsmona, ou Ascmona. — [Voyez Asem.]

ESER, second fils de Séir, Horrhécn. Gènes. XXXVI, 21. 27.

' ESEU. Vo^/cz EzER.

ESIONGABER ou Asiongaber, ville de 11dumée, ou de l'Arabie Déserte, sur le bord de la mer Rouge, et sur un golfe de celle

(f) Josue, XIII, 17.

((/) Josue, XXI, 37. II Par. vi, 8.

(Il) Jerem. xlviii, 2.

(() Plin.t. V CXI.

)') Omt. VII, 4.

Mac. xu,16.