ESI

mer, appeic le golfe d'Elan. Les Israélites, après avoir élé quelque temps à Hébrona, vinrent à Esions;aber; delà ils allèrent au désert de Sin, où est la ville de Cadès {Num. XXXIII, 35!. C'est au port d'Esiongaber que Salomon équipait ses flolles pour aller à Ophir (III lieq. IX. 26). On peut voir ce que nous avons dit ci-devant sur Elath, ville située sur le golfe Elanitique. Josèphe dit qu'Esiongaber est la même que Bérénice, fameuse ville sur la mer Rouge [Antiq.,l.\ll\, c.ii, p. 2G9, f). Mais il y a beaucoup d'apparence qu'il a confondu Bérénice, qui est sur le bord occidental de la mer lluuge, tirant vers l'Ethiopie, avec la ville d'Esiongaber, située sur le golfe Elanitique et sur le bord opposé.

[Suivant dora Calmet, Esiongaber est tantôt le trente-quatrième, el tantôt le trenteneuvième campement des Israélites; tantôt il reconnaît qu'ils sont venus d'Hébrona à Esiongaber, et tantôt il imagine qu'après avoir campé à Hébrona, ils campèrent à Elal h, puis vinrent à Eiiongaber. Voyez sa Table chronologique, au tom. I , pag. 15, col. 2, elle mot Campements. Barbie du Bocage, le géographe de la Bible de Vcnce et M. Léon de Laborde se rencontrent à ce point du voyage des Israélites : c'est, disent ils, leur trentedeuxième station ; et j'admets ce sentiment.

M. de Laborde a suivi pas à pas les Israélites ; il a observé, étudié, expliqué leurs marches el leurs campements. Je n'hésite pas à rejeter tous les travaux (jui ont été faits sur ce sujet pour ne m'en tenir qu'au sien, qui réunit toutes les conditions propres à lui mériter tous les suffrages. Voyez Marches et Campements.

Hébrona est le campement qui précéda celui d'Esiongaber. M. de Laborde, commentant ce texte (\es Nombres, XXXIII. 35 : Les Israélites campèrent à Esiongaber, donne des explications dont nous allons extraire quelques passages.

« La route suivie par les pèlerins de la Mecque , dit-il {Comment, sur l'Ex. et les Nomb., p. 123, coi. 2), nous servira à mieux préciser celle des Israélites. Ils descendirent par le ravin à pente rapide qui s'appelle par cette raison El-Akabah, et ils s'approchèrent de Cadès [trente-troisième campement], où les espions [partis de Rethma, quinzième campement] devaient les rencontrer... » L'auteur annonce ensuite qu'il va examiner quelle était la position A'Elalh et d'Esiongaber, ces deux villes maritimes qui jouent un rôle important aussi bien dans l'histoire sainle que dans l'histoire générale; il donne ia carte du golfe et continue en ces termes (pag. 124.) :

«Elalh.Eziongaber et le mont Séir, paraissent comme trois points voisins, qui tiennent les uns aux autres, dans le plus ancien document où ces trois noms se trouvent mentionnés [Deut. Il, 8).

» Le mont Séir, comme nous l'avons démontré, doit s'entendre de toute la monlague des Edomiles [Gen. XXVI, 9j. C'est le

ï)lCTI0?iNAlBE DE LA BIBLE. II.

Djebel-Schcrra, qui s'étend depuis Ouadi- Geloun jusqu'aux anciennes possessions des Moabites. A côté de cette montagne s'élevaient donc deux villes qui ne pouvaient être que très-voisines puisque le chemin de la mer Rouge que nous avons reconnu être la Ouadi-Araba, est en même temps appelé le chemin d'Elath et d'Ezioneaber (Deut. II, 8).

» Des renseignements postérieurs qui , toutefois, datent encore du règne de Salomon, nous apprennent qu'Eziongaber était un port de mer (I Rois, IX et Xj , et nous savons par les Pères de l'Eglise, ainsi que par les géographes arabes et les historiens des croisades, qu'Elalh, dont le nom s'est conservédans Ailah, se retrouve aujourd'hui dans Haie, ainsi que dans Akabah-Aila, et que cette ville est également située sur le bord de la mer , à l'extrémité septentrionale du golfe de l'Akabah.

» Nous avons donc une position qui nous est connue et une autre position qu'il faut cherchiT, sans qu'il nous soit permis do nous éloigner d'un voisinage très-rapproché.

» Il n'y a pas assez d'espace dans l'extrémité du golfe pour placer deux villes, deux ports de mer, deux industries rivales. Alla y a conservé ses ruines; cherchons plus loin Eziongaber.

» Eziongaber, selon Bochart, aurait une signiûcalion : il exprimerait une côte hérissée de rochers, un rocher s'élevant dans la mer en forme de dos. et contre lequel les vuguesviennent mugir [Geographia sacra, IGVC, pag. 764). Rien ne répond mieux à celle description qu'une île, qui, comme celle de Graie (Emrag, Bjczireth Pharaon], s'élève dans la mer.

» Pies d'Ailah, nous apprend Makrizi, s'élevait autrefois une grande et belle ville du nom ù'Asioun, cl Seelzen a trouvé, dans l'ouvrage géographiquedeMurackMackmed, fils d'Ackmcd, un passage qui se rapporte à celui-là : l'rès d'Ailah (Elolh) était une ville du nom d'Azioum, où se trouvaient beaucoup de palmiers, de fruits et de champs cultivés [Monal. Corresp., 1809, sept. XVIII, pag. 239 et 307). Les noms d'Azioum et d'Eziongaber offrent, sans doute, beaucoup de ressemblance, si, comme Eusèbe et saint Jérôme, on écrit le dernier 'Ao-ia. Au nord de l'île de Graie et du golfe où les vaisseaux trouvent un abri contre les vents, on rencontre des ruines qui s'étendent en forme d'enceinte el de buttes de décombres. Il y a de l'eau , des palmiers , des acacias et une plaine qu'une industrie persévérante peut avoir cultivée. Je vois là cet Azioum qui répond à la partie d'Eziongaber située sur la côte, au faubourg d'approvisionnement de l'île el du port.

)' Ce port est bien protégé contre les vents d'ouest el du nord. L'île le défend contre ceux de l'est. Aujourd'hui, si la Syrie acquérait le même genre de sécurité que l'Egypte, ce serait une question de savoir si les quarante-cinq lieues qui séparent l'Akabah de El-Arisch ne seraient pas plus rapidement

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

SCi

parooiirnes que le délour de Suez au Caire et du Caire à Alexandrie.

s Cherchons dans le texte si, malgré sa concision, nous ne trouverons pas quelque trait descriptif qui convienne a cette localité. Salomon, engagé par l'adresse du roi de Phénicie dans des goûts de luxe et des entreprises qui pouvaient lui donner des moyens de les satisfaire, fit une expéditioa sur la mer Rouge. — Le roi Salomon fit construire aicsKi des vaisseaux à Asiongaùcr, qui est près d'Elalh , sur le bord de la mer Rouge (III Rois, chnp. IX, verset 2G ; II Chron., VIII, 16). Dans les expéditions, Eziongaber ressort comme le point important, tandis qu'Ailah ne semble pas avoir été utilisé dans celte entreprise. Plus tard, cette dernière ville n'est même plus citée, Eziongaber est seul indiqué comme l'endroit oii se construisent les vaisseaux qui doivent naviguer sur cette mer. — Josaphat ayant fait alliance avec Ochosias , il convint avec hii qu'ils équiperaient une flotte pour aller à Tharsis. Ils firent donc bâtir des vaisseaux à Eziongaber ( II Chron., XX, 36). Mais ces vaisseaux ne purent y aller, parce qu'ils furent brisés à Eziongaber (I Rois , XXII, 49). Ce fait peut nous servir à mieux déterminer la nature du lieu. Il laisse supposer un abri pour les vaisseaux, qui n'offre pas toute sûreté, qui devient même dangereux sous l'influence de certaine direction du \eiit, puisque les vaisseaux se brisent sur sa côte, hérissée de rochers. Tout ici convient encore à l'île de Graieet à la position de l'Azioum des Arabes, où descaravanes nombreuses et armées déposaient les matériaux de construction et les marchandises précieuses , qui une fois transportés dans l'île , étaient les uns transformés en vaisseaux, les autres mises en magasin ou à l'abri des peuplades environnantes, dont il eût été difficile, autrement que par l'isolement, de contenir longtemps l'avidité.

» Les vaisseaux , une fois construits , étaient amarrés à l'île et tenus au large par des ancres. Ils étaient à l'abri, par i'élé>alion du rocher, du vent de nord-est et de nord-nord-est, qtii règne presque toute l'année ot souffle avec violence dans ce golfe [pag. 123, col. 1]. Mais un changement subit au sud- ouest ou au nord-ouest portait les vaisseaux sur l'île et les brisait contre les rochers.

» D'après ces courtes citations nous pouvons nous représenter un peuple conquérant, établi sur celle côté et protégé par ses armes, bâtissant et équipant des vaisseaux, les envoyant au loin, puis abandonnant ces entreprises par la ditlicuUé de se maintenir dans un pays toujours en révolte, ol laissant aux peuples indigènes une exploitation dont ils leur avaient lait connaître les avantages et appris les moyens. Mais aussi de ce moment, en mémo temps que la suite des documents s'interrompt, le nomd'Eziongabcr disparaît à jamais. Ce changement opéré ainsi, sans raisons évidentes , s'explique facilement. Du moment que le conquerront étran-

ger disparaît de ses côtes, la position qu'il avait choisie perd tous ses avantages. Les in» digènes, tranquilles sur leur soi, n'ont pas besoin de l'isolement que l'île assurait, et entre les villes d'Eziongabcr et d'Elalh ils choisirent de préférence la seconde située plus près du territoire qu'ils parcouraient et offrant plus de ressources. Cette ville d'Elalh est encore citée deux fois dans l'Ecriture [Rois, H, chap. XIV, 22; XVI. G); puis son nom passe dans toutes Us traditions et vient s'intercaler, plus ou moins altéré, dans les ouvrages grecs, latins et arabes, sous la forme de Eloth , Elath , Ailath (saint Jérôme : la dixième légion était à Ailath. Onomast., et ISotilia dignitatum). OEla, OElas, OElat, OElana (Josèphe, Hist., VIII, 6 ; IX, 19 ; Pline, Jlist. nat. , V , 12); Ailana (Diodore do Sicile) ; Ailanon (Etienne de Byzancc, de Urb.) ; Allas (Procope, de Bello Pers.); Eila, Eilat, Eilana, Leana, Elas {Notifia; antiquœ) ; E\Ami (Strabon, liv. X\I; Ptolémée, Georg. Min.), et chez les Arabes, Ailah, Ailat, Akabah Aila, Akbet Aileh , Hœle, etc. »

M.LéondeLaborde présenteensuite ses recherches sur Elath ; c'est son histoire depuis letemps de Mahomet, ciui lui laissa une lettre de franchise et son manteau. Et revenant à Esiongaber, il termine en ces termes (p. 126, col. 2, et 127, col. 1) :

« La position d'Eziongabcr, â l'extrémité du golfe ELmitique, n'est pas admise généralement. Ainsi, Pococke (L'escr. de l'Orient, éd. angl., I,, I37i; Montagu {Account ofhis Journeij, mars 17(ilJ) ; Sicard (Missio7is du Levant, tom. V, png. 391)); Shaw (tom. II, p. 46) ; Gosselin (Jtecherches, golfe Arabique^ p. 99); Biisthing {Erdbesclir. von Asien), le placent dans le fond du port de Cherm, qui est beaucoup trop au sud ; on se demande pourquoi des vaisseaux se seraient arrêtés ainsi sur la côte de la Péninsule, quand ils avaient la mer devant eux et des abordages meilleurs et plus près de leur but, à Dahab, à Noebo, à l'île de Graie et près de l'Ackabali; enfin, pourquoi débarquer si loin do si riches marchandises, quand il est impossible de faire passer une caravane sur le littoral depuis Cherm jusqu'en Syrie. Danville (il/emoires sur l'Egfjpte, pag. 2;j8), en supposant à l'exlrémité du golfe une bifurcation, avait placé commoilément chacune de ces villes aux extrémités des deux pointes; mais le golfe n'a qu'une pointe et Eziongaber, placé près dElath sur cet espace rétréci , ne s'explique pas, quand on se rappelle quo ces deux villes avaient lo mémo genre d'industrie. L'opinion de Bocharl {Geograpltia sacra, p. 7()4) et celle de Calmet [Litter. Comment, in Exodum) se trouvent ainsi combattues, et il est inutile de discuter celle de .lusèphe l'historien, qui prétendait que Eziongaber se nommait, de son temps, Bérénice ; car, comme il nous dit que Salomon fit construire dans le golfe d'Egyplo les vaisseaux qu'il envoyait à Ophir, il est probable qu'il confo'.idail ensemble lus doux golfes eJ des sites caliércuient différents.

ESP

» H faul un certain (enips avant que les découvertes prcnneni leur place dans le domaine public et soient acceptées généralement. J'en citerai, pour exompio, la carte ijue M. Aruiidale vient de publier en 1837, From the best authorilies, cl celle de M. de (jcrauibc, qui a paru depuis elle; toutes deux sont copiées sur les anciennes cartes de la Sjrie et de l'Arabie Pétrée avec le gollc fourchu cl les chaînes de montagnes qui se croisent entre la mer Morte et la mer Rouge, tels qu'on les rrpréscnlail il y a quarante années. Voyagrz donc, Bnrckharl , Seot- 2en, etc., etc., pour qu'après vingt années on prenne ce souci de la publication de vos découvertes ! »]

ESMONA, ou Hesmona, ou Aseimona, ville dans l'Arabie Pétrée, où les Hébreux firent une statidu dans le désert (a). Elle est attribuée à la tribu de Juda. Josue, XV, 27. — [Voyez AsEMONA.]

ESNA, ville de la tribu de Juda, /osîie, XV, 47,

ESPAGNE. Tout le monde connaît celte partie de l'Europe, qui est environnée de la mer : de l'Océan, du côlé du couchant et du nord ; de la Méditerranée, du côté du midi et de l'orient; et de la France, du côlé de l'orient et du nord. Les Hébreux appeient l'Espagne Sc'pharad (b). Eusèbe et après lui Bochart (c) croient que Tharsis est le père des Espagnols. Saint Paul dit aux Romains [d) qu'il espère les alier voir, lorsqu'il ira en Espagne. Mais on doute qu'il y ail jamais été. ) oyez les commentateurs sur Rom. XV, 24. Plusieurs Pères l'ont assuré positivement (e). D'autres en piulunt avec plus de réserve. Baronius et Percrius sont pe«r l'affirmative. Scol et saint Thomas sont ponrla négative. Voyez M. de Tiltemont, Note 73 sur saint Paul. — [Koyes aussi Gaules.]

ESPERANCE. L'espérawe d'Israël (f\ était ha venue du Messie, et la fin de la captivité dé Babylone, et le bonheur du ciel. Lo S;'igneur est l'espér.tnce des justes; leur espérance ne sera point confondue; au contraire, l'espérance des impies périra : Sjjes impiorum periOit {g), elle sera sans effet; ou mé:i^e ils vivront et mourront sans espérance. L'espérance qui est différée offUye l'dme [li) ; mais quand on possède ce qu'on désire, l'âme est consolée. La chair du juste (;') reposera en paix: elle attendra tranquillement la résurrection future. Abraham espéra en Dieu contre toute espérance (/), contra spem in spem, lorsqu'étaut sur l'âge Dieu lui promit un flls. L'espérance de l'ingrat se fond comme la glace (k) : il parle des Israélites qui nc-

n) Num. xx'xm, 29.

(b) Abdias, i, 20.

(d) Rom. XV, 21,28.

(e) Epiplian. hœrcs. 27. Clirysosl. PrfffOl. in EpUt. nd Vebv. Hieronym. in Isai. xi. Tlieodorcl. in II Tiinbili. "v, e( in Pliilipp. i, 26. Gregor. in Job l. XXXI, c. xmi.

(H Acl. xxviii, 20.

(y) ProB. s, 28. Job. vm, 13.

j/i) Frov. SIM, 12.

(i) Vwlm. XV, 9. Aa.n, 20.

Rlig'aient dercrurillirla manne, qui se fond.iit au soleil, et leur espérance s'évanouissait. Les prisonniers d'espérance (/), vincti spei, sont les Israélites qui étaient en captivité, mais qui espéraient d'en sortir.

L'Espérance, dans le Nouveau Testament, se prend d'ordinaire pour l'espérance en Jésus-Christ , lespéranre aux biens éternels l'espérance de la résurrcrlion fiitun- : Gloriatmir in spe gloriœ filioram Dei (ml. L'épreuve produit l'espérance, el l'espérance ne confond point (n). Notre espéraïue est fondée sur la patience, et la consolation que nous tirons des Ecritures (o). La foi. Tc.^it'rance el la chnrité [p] sont tout le trésor des Chrétiens. Jésus-Christ est tout(! noire e:ipérance (</) : Christi Jesu spci nostrœ. C'est dans ses mérites, dans son sang, diins sa grâce, dans ses promesses, dans son esprit, que consiste tonte notre e.spérawee daiîs cette vie et dans r.iutre.

*ESPHATHA,trorsièmeGIsd'Aman,£'iïAer, IX, 7. '

ESPINE. Foyéz ci-devant Epine.

ESPIONS. Le patriarche Joseph (r) veut faire arrêter ses frères; cl arrête en effet et met en prison Siméon, feignant de croire qu'ils étaient des espions. Suivant les lois de la guerre, un espion trouvé dans le camp mérite d'être pendu.

Moïse envoya douze espions pour considérer le pays de Chanaan (s) , et pour savoir quelle était la nature du pays, (luelles étaient ses forces, ses villes, ses habitants. Ils partirent du camp de Pharan [de Rethma], mirent (juarante jours à faire le tour du pays, et revinrent au camp des Israélites, chargés d'une liranthcdo vigne aycc son raisin, qu'ils portaient à deux sur un bâton, tant â cause de la grosseur du fruit que dans la crainte de le froisser. Etant de retour [à Cadès], ils firciit leur rapport au peuple en disant : Le pays d' oùnous venons est véritablement unpay s où coulent des ruisseaux de lait et de miel, comme on le peut reconnaître par les fruits que nous avons rapportés ; mais il a des liabi~ tants très-forts, et des villes très-bien fortifiées nous y avons vu des géants de la race à' n~ nacli : AnUilec habite vers le midi; les lléthéens, les Jébuséens et les Amorrhéens dans les montagnes; les Chananéens le long de la mer. — [Voyez Marches et Campements].

Alors le peuple commença à murmurer {t), en disant : Nous n" pourrons jamais nous rendre maîtres de ce pays, parce que le peuple qui l'habite est plus fort que nous. Mais Caleb, un des envoyés, lâcha de les rassurer, en (lisant : Allons nous emparer de ce pays, nous en viendrons aisément à 6ou<. Les au-

{j)iiom. IV, 18.

k) Sap. XVI, 29.

t) Zucli. IX, 12.

m) Rom.Y, 2.

(Il) Rom. V, i, f).

(oj Ro^n. XV, i.

(p) 1 Cor. XIII, 13.

[q]l Tvnotli. i, 1.

() ) Gènes, xlii, 9, li.

{s) Num. xiii, 2, 3 et set).

(() Kum. XIV, 1,2,3, etc.

OICTIONNAIIŒ DE LA BIBLE

très, au contraire, décrièrent cette terre, en exagérant ladifQculté qu'il y avait d'en faire la conquête, on disant : Ce pays dévore ses habitants, et les peuples que nous y avons vus sont d'une grandeur extraordinaire. Nous y avons vu des hommes monstrueux, des géants de la race d'Enoch, auprès desquels nous ne paraissons que comme des sauterelles. A ces mots tout le peuple se mit à crier, et ils pleurèrent toute la nuit, murmurant hautement contre Moïse et Aaron, et s'entre-disant l'un à l'autre : Etablissons sur nous un chef qui nous ramène en Egypte. JosuéelCaleb firent en vain tous leurs efforts pour les rassurer ; le peuple courut aux pierres pour les lapider.

Mais tout d'un coup la gloire du Seigneur parut sur le tabernacle de l'alliance, et il fit entendre sa voix à Moïse, et menaça de frapper toutle peuple, et de les exterminer; mais Moïse intercéda pour eux, et obtint qu'ils ne mourraient point tous à la fois; mais le Seigneur jura qu'aucun de ceux qui avaient ainsi murmuré contre lui ne verrait la terre qu'il avait promise à leurs pères, à l'exception deCaleb et deJosué, qui lui étaient demeurés fidèles.

11 est encore parlé d'espions dans le livre de Josué (a). Ce chef du peuple de Dieu, étant près de faire passer le Jourdain aux Israélites pour les mettre en possession de la terre promise, envoya deux hommes à Jéricho, pour savoir l'étal de cette place: ils allèrent et entrèrent chez une femme nommée Uahab. Elle les reçut; et le roi de Jéricho, ayant été bientôt informé de leur arrivée, envoya les demander à Rahab ; mais elle les cacha sur la plate-formo de sa maison, et dit aux envoyés du roi qu'ils étaient sortis un peu avant la nuit et avant qu'on fermât les portes, de la ville. Dès que les envoyés s'en furent retournés, elle alla trouver les espions, et leur dit qu'elle savait que leSeigneur leur avaitlivréle pays de Chanaan,quelafrayeur en avait saisi tous les habitants ; que le bruit des miracles que le Seigneur avait faits en leur faveurs'élaitrépandu partout, et y avait jeté la consternation; qu'elle les priait, en reconnaissance de ce qu'elle venait de faire pour leur sauver la vie, de lui promettre avec serment de la conserver elle et sa famille, lorsqu'ils se seraient rendus maîtres de Jéricho. Les espions le lui promirent, et elle les descendit avec une corde par-dessus la muraille de la ville qui donnait derrière sa maison; et ainsi ilss'enretournèrentsains et saufs vers Josué. Saint Paul loue la foi do Uahab, qui reçut et sauva ces espions {b). — [Voyez Josué, §§ xxi et xxii.]

ESPRIT. Dans l'Ecriture le nom d'Esprit, Ruach en hébreu, Pneuma en grec, et Spiri-

(a) Joute, II, 1, 23, elc.

((») Uebr. Il, 31.

(cjmn Ruah, nviifi., Sprilm.

\d) Gènes, vu, 13. Num. xvi, 22. Job. xn, 10.

(«) Psutm. \, 7.

i,f) III Reg. XIX, 11.

{a) Psalm. xlvii, 8.

(h) Acl. xxm, 8.

(i) Luc. XXIV, 39.

tus en latin (c), se prennent tantôt pour le Saint-Esprit, troisième personne de la sainte Trinité, qui inspire les prophètes, anime les gens de bien, verse son onction dans nos cœurs, nous comble de lumières et de consolations, au nom duquel nous sommes baptisés, de même qu'au nom du Père et du Fils ; enfin l'Esprit vivifiant, qui procède du Père et du Fils.

D'autres fois il se prend pour le souffle, la respiration , la vie animale , qui convient aux hommes et aux animaux (rf) ; ce souffle que Dieu nous a donné, et qu'il retire de nous, quand il nous ôte la vie.

11 signifie aussi l'âme raisonnable qui nous anime, et qui subsiste même après la mort du corps ; cette substance spirituelle, raisonnable, libre, capable de la béatitude éternelle.

Le nom d'esprit se met quelquefois pour le vent; ainsi Spiritus procellarum{e). Spirilus grandis et for lis [f). In spiritu vehementi conleres naves Tharsis [g), etc. Dans tous ces endroits spiritus ne désigne qu'un grand vent.

L'Esprit se |(reiid aussi pour marquer un ange, un démon, ouune âmeséparée du corps. 11 est dit dans les Actes [h] que les Saducéens niaient l'existence des âmes et des esprits. Jésus-Christ, apparaissant à ses disciples, leur dit : Touchez-moi, et voyez que je ne suis pas un esprit; car un esprit n'a ni chair, ni os (î). Dans saint Paul les bons anges sont appelés {j), administralorii spiritus. 11 est dit dans les livres des Rois que le mauvais esprit envoyé par le Seigneur agitait Saiil (A); et dans l'Evangile les démons sont souvent nommé.s esprits impurs , mauvais esprits , esprits de ténèbres.

L'Esprit se prend quelquefois pour la disposition du cœur ou du corps, parce que l'on présumait que les bonnes ou mauvaises dispositions de l'un ou de l'autre étaient causées par de bons ou mauvais esprits. Ainsi on dit: l'esprit de jalousie [l) , l'esprit de fornication (m), l'esprit de prières [n], l'esprit d'infirmité\o), l'esprit de sagesse et d'intelligence [p], l'esprit de crainte du Seigneur (q) , etc.

Esprit, qui animait les prophètes, et qui causait en eux des mouvements et des enthousiasmes. Voyez ci-devant Enthousiasme.

Discernement des esprits. C'est un don de Dieu qui consiste à discernersi un homme est vraiment inspiré de l'E.sprit de Dieu, ou si c'est un faux prophète, un imposteur, qui ne suit que l'Impression de son propre esprit, ou de l'esprit de Satan. Saint Paul parle du discernement des esprits (r), parmi les dons miraculeux que Dieu accordait aux fidèles au commencement du christianisme. Et saint

(/) Hebr. i, 14.

(k) I Reg. XVI, 14; xviu, 10; xix, 9.

(0 Num. V, 14.

(m) Ose. IV, 12.

(h) Zacli. XII, 10.

(o) Luc. XIII, 11.

(p) Eccli. XV, b. Isai. xi, 2.

(q) Isai. XI, 2.

(;) 1 Cor. XII, 10.