TANE

ESTHON, flis de Mahir , et père de Belhraph:i. 1 i>ar. IV, 11, 12.

ESTRADE, ou tribune d'airain de Salomou. C'était connue un piédestal carré, de trois coudées de haut, de cinq de long, et d'autant de large (a), sur lequel était un siège ou une espèce de trône, dont le dossier était en rond; il était placé vis-à-vis la porte du parvis des prêtres, dans la partie supérieure du grand parvis : c'est là oii le roi se mettait ordinairement, lorsqu'il allait au temple.

* ETAM, rocher où se retira Samson. Jug. XV, 8, 11. Voyez l'article suivant.

" ETAM, ville occupée par les Siméonites. I ]'ar. IV, 32, rebâtie et fortifiée par Roboam, H Par. XI, 6. C'était peut-être dans le territoire dépendant de cette ville qu'était le rocher d'Etam, où Samson se retira. N. Sanson suppose qu'elle est la même qu'Athar, Jos. XIX, 4, et qu'Ether., XV, 42. Barbie du Rocage et M. Gahcn disent qu'elle était dans la tribude Juda; je ne sais sur quoi ils se fondent. Voyez l'article suivant.

ETAM, homme ou ville de la tribu de Juda, I Par. IV, 3. L'hébreu porte : Voici les fils du père d'Etam ; le chaldécn : Voici les docteurs demeurant à È tain. Peut-être le mot

(a) II Pur. VI, 13.

{())PsH/m. LU, 21.

id} Isui. Lxv, 2.

(<■) Prov. I, 24.

(f)lRfg.\xiM,n.

père doit-il s'entendre comme sigrnifiani chef, prince; voyeis les versets suivants. Au reste, le couimcncement de ce chapitre parait avoir souffert quelque donu)iage.

ETENDRE LA MAIN signifie châtier, exercer sa sévérité, sa justice b]. Extendil tnanum suam in retribuendo, Dieu a tiré son peuple de l'Egypte avec sa main étendue el son bras élevé ; il l'en a tiré à force de prodiges et de châtiments, dont il a frappé les Egyptiens. La main do Dieu est encore étendue (cj, il est encore tout prêt à frapper.

Etendue sa main est quelquefois un geste de miséricorde. J'ai étendu ma main pendant tout lejour (d) vers un peuple ingrat cl rebelle. J'ai appelé, dit le Sage {e],et vous avez refusé de m' entendre; j'ai étendu ma main , et nul n'a regardé.

Je n'ai pas vuuht, étendre ma main sur l'oint du Seiijneur [f) ; je ne l'ai pas voulu tuer. Eiendez un peu votre main sur Job. et vous verres s'il ne vous bénit en face [g); frappezle, traitez-le avec rigueur, et vous verrez s'il ne vous blasphème.

Etendre la main sdr une chose , la prendre, la dérober. Il fera serment {h) qu'il n'a pas étendu sa main sur ce qui uppartienl à son prochain.

Etendre le doist est un geste railleur (i). Si ubstulcrisde medio lui catenam, et desieris extcndcre diqitum : Si vous ôlez du milieu de vous la chaîne ou le joug dont vous accablez vos créanciers [j'imagine qu'il veut dire débiteurs], et que vous vous absteniez de les montrer au doigt , par un geste insultant et moqueur. Quelques-uns prennent cela pour un geste de menace, comme Nicanor étendit sa main contre le temple (j), menaçant de le brûler.

Etendre le niveau suh une ville, la ruiner, la raser, la mettre rez de terre. Perpendiculuin extendilur super Jérusalem, dit Zacharie [le); et, Cogitavit Dominus dissipare mîtnu» fdiœ Sion. Telendit funiculum suum, dit Jérémie (l).

KTERNEL,ÉTERNITÉ.Ces termes se prennent souvent pour un long temps, et il ne faut pas toujours les prendre dans la rigueur ; par exemple, on appelle (/») les montagnes éternelles, pour marquer leur antiquité. Diea proiuetà David un trône, un règne éternel, une postérité qui ne s'éteindra jamais ; c'està-dire que son empire et celui de ses enfants sera d'unetrèslongue durée ;qu'il sera même éternel, si on l'entend du règne du Messie. Ainsi, Le juste ne sera jamais ébranlé ; vous nous coudu'xrczdèsàprésent jusqu'à l'éternité, etc., c'est-à-dire pendant toute notre vie.

Mais l'éternité, quand il s'agit de Dieu, marque toujours une éternité réelle. lyeminus regnabit in œternum et lUtra (n). Et ailleurs : Je lèverai ma main au ciel, et je ferai

{II) Exod. XXII, 8, 11.

(i) Isai. Lvui, 9.

(/) I Mac. VII, 35, 47.

k) Zucli. 1, 16.

/) Thren. n, 8.

\m) Gènes, vlix, 2G, el i)euMXlW,l5.

ÙO E£Od. XV, 18.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLF

serment en disant (a) : Je vis éternellement. Les bienheureux jouiront d'une vie et d'un bonheur éternel, et les réprouvés seront jelés an feu éternel {b). Le Fils de Dieu est nommé le Prêtre éternel selon l'ordre de Melchisédech (e). Son Evangile est nommé (d) l'Evangile éternel ;\e rachat qu'il nous a procuré, la rédemption éternelle (e) ; son sang qu'il a répandu pour nous, le sang de l'alliance éternelle {f) ; la gloire et la récompense qu'il nous a méritées, ?m poids éternel degl9ire [g); œternum gloriœ pondus ; le mystère de son incarnation et de notre salut, mysterium temporihis œternis taciliim [h), le mystère inconnu aux temps éternels. Il a é!é révélé aux patriarches et aux prophètes , mais d'une manière obscure et cachée. Les tabernacles, ou les tentes éternelles (i) , sont les demeures que Dieu destine dans le ciel aux prédestinés. La Sagesse éternelle, «6 œterno ovdinata sum (/) ; c'est un éclat qui rejaillit de la lumière éternelle , etc. : candor lucis œternœ {le).

ETHAI, Gis de Rébaï, surnommé Géthéen, natif delà ville de Gabaath (/), était un des plusfidèles serviteurs deDavid. lise distingua dans la guerre de David contre Absalon (m).

[11 est appelé Ithaï, II Jleg. XXIII, 29 , si toutefois Ethuï , fils de Ribaï, de Gabaath , dans la tribu de Benjamin, ibid. , et I Par. XI , 31 , est le mêuie qu'Elhaï, Géthéen , II Reg. XV, 19,22.]

* ETHAI, deuxième fils que Roboam eut de Maacha. II Par. XI , 20.

ETHAM , troisième station des Israélites, après leur sortie d'Egypte {Exod. XIII, 20; Num. XXXIII, 6). Etham devait être vers la pointe de la mer Rouge. C'est peut-être l;i môme que Buthus ou Buthnm. D'Etham , les Hébreux allènnt à Phihahiroth.

[ Etham , d'après Barbie du Bocage et M. Léon de Laborde, ne marque pas la troisième station des Israélites, mais seulement la deuxième, en comptant Soccoth pour la première, et avant de passer la mer Rouge. « La position d'Etham , in extremis finibus solitudmis [Exod. XIII, 20j, est naturellement , dit M. de Laborde ( Comment, sur l'Exode, pag. 72, col. 2), entre Soccoth et la mer Rouge , un peu plus rapprochée de la mer que du précédent campement. Au milieu d'une plaine de sable et de rochers assez accidentés, sans cependant qu'une chaîne de montagnes ou de collines puisse fixer de limite, il serait difficile de déterminer d'une manière précise une position qui n'est indiquée que par un nom sans signification. Aujourd'hui encore, ce désert, (jui n'appartient à aucune tribu, n"a pas de lieu de halte habituel, tandis que dans les autres parties du désert, une source, une caverne, un rocher, est un but que les caravanes atteignent cha-

(a) Veut, xxxii, iO.

(b) Matth. XXV, Mi.

{c) Psatm. cix, 4.

(a) Apoc. XIV, 6.

ie) Hebr. ix, 12.' if) Hebr. xiri, 20.

(y) n Cor. IV , 17.

que soir à leur tonr ; ici , elles campent au hasard là où la nuit les surprend....

)'....La remarque contenue dans le texte , qu'Rtham est à la frontière du désert, nous serait d'une grande utilité, si nous pouvions déterminer quelle était alors la limite des possessions égyptiennes et celle du désert; mais ces limites, qui ne se fixent pas par les terrains cultivés, sont toujours arbitraires : elles dépendent du plus ou moins de puissance, d'un côté, du plus ou moins d'audace, de l'autre. «

Moïse dit dans VExode , XV, 22, 23, qu'ayant fait partir les Israélites de la mer Rouge , ils entrèrent dans le désert de Sur , marchèrent trois jours sans trouver d'eau et arrivèrent à .Mara ; et dans le texte parallèle des Nombres, XXXJH, 8, il dit qu'ayant passé par le milieu de la mer Rouge, les Israélites entrèrent dans le désert, et qu'après avoir marché trois jours dans le désert d'Etham, ils campèrent à Mara. — C'est que la mer Rouge, à l'endroit où la passèrent les Israélites, partage en deux le désert d'Etham, el que la partie située à l'orient de cette mer portait aussi le nom de Sur ou de Sour.

•t Le nom de Sour s'est conservé dans la vallée de Sdour, dit encore M. de Laborde ( Ibid., pag. 8'*, col. 1 ) , et il me semble appartenir plutôt à cette localité précise [Exod. XV, 22] qu'au désert entier ; mais c'était l'habitude de Moïse, comme elle est celle des Arabes, de transporter souvent les noms d'une partie à l'ensemble: le désert de Sour, le désert de Pharan. Dans les Nombres , où l'on est nécessairement plus précis, parce que le récit empiète moins sur la nomenclature, il est dit (XXXIII, 8) : Ambulantes tribus diebus per desertum Etham, castramelati sunt in Mara. Voilà donc bien le désert d'Etham, où se trouvaient les Hébreux en abordant sur la rive orientale, rétabli sur toute la côte où il ne fait qu'un jusqu'à Mara et Elim, donnant seulement passage à Ouadi-Sdour, le désert de Sour. La description d'un géograplie ne saurait être plus rigoureusement exacte. »

M. Champcillion -Figeac avait adopté une autre opinion sur la position d'Etham. « Le premier jour, dit-il (Précis de l'hist. d'Egypte , dans VUnivers pittoresque , pag. 17 , col. 1), les Hébreux arrivèrent à un lieu nommé Soccoth ; le second , au fond du désert , entre la mer et des rochers inaccessibles, et cette position est encore reconnaissable à Byr-Soueys , où un coude de la tuer se joint à la haute chaîne du mont Altaka, et semble fermer le désert. » Et M. de Laborde ( Comm., appendice, png. 34, col. 1 ) remarque « que l'opinion des savants français qui cherchent Etham à l'endroit où se trouve aujourd'hui Bir-Suez ( Voyez en particulier

(/i) nom. XVI, 25.

(i) lue. XVI, 9.

(j) i'roi'. VIII , 23.

(A) Stiv. VII, 2(i.

(!) 1 l>nr. XI, 31.

(m) II lleg. IV, 20, 21, etc.

ETIl