ETH

38tJ

Dubois-Aymé dans sa disser.lalion sur le séjour des Hébreux en Egypte, Descript. tom. VllI, pag. 113) a pour elle beaucoup de vraisemblance. Cet endroit est ainsi décrit par le P.Sicard.p. (il : « On arrive enfin à l'issue rie la vallée, et l'on se trouve dans la plaine de Suez ; on découvre la ville ainsi que la uier , et l'on descend par une penle douce à Bir-Suez ou fontaines de Suez: ces fontaines ne sont qu'à une lieue de Suez. » C'est à peu près dans cette région que doit avoir été si- I tué Etham , désigné comme étant à l'exlré- , mité du désert, et conduisant à Bir-Suez, suivant cette remarque de Dubois - Aymé :

« L'eauest très-rare dans toute cette contrée, et ces fontaines doivent Oxer les stations des caravanes. » ]

ETHAM [ou plutôt Etam]. Rocher d'Etham , où Samson se retira , après avoir brûlé les moissons des Philistins (a).

ETHAM ou AiTHAM, ETHAN ou Aithan ; dans \A tribu de Juda (1;. Il paraît par le second livre des l'aralipomènes, XI, 6, qu'Ethun ou Aithan était entre Bellilchem et Ttiécué. Josèphe (2) parle d'un lieu de plaisance appelé Hétan, à la di;uance de deux schœnes de Jérusalem , c'est-à-dire , à cinq lieues île cette ville (3), où Salomon allait souvent , parce que ce lieu était Irès-ngréable par ses beaux jardins et par ses belles eaux. C'est apparemment de là que Pilate, peu d'années avant la ruine de Jérusalem , avait amené par des aqueducs des eaux dans la ville, à grands frais, et par de fort longs circuits, à cause des montagnes qui se trouvaient sur le chemin {k) Les voyageurs (5), parlent des belles eaux et des vastes bassins que l'on voit encore aujourd'hui au voisinage de Belhléhem, et que lu tradition du peuple croit , avec beaucoup de fondement, avoir été faits par Salomon. Ces bassins sont d'un ouvrage magnifique, et les eaux y sont trèsbelles et très-abondantes. Il y a trois bassins : le premier a deux cents pas de long et cent de large; le second a cent qualrevingt-dix pas de long, cent quinze de large, et soixante de haut; le troisième a deux cent quatre-vingt-neuf pas de long, cent quatre-vingt-dix-sept de large, et cent quatre de haut. On voit aussi des restes de l'aqueduc qui conduisait ces eaux dans Jérusalem.

Etham , ou plutôt EChan , lieu délicieux par ses belles eaux et par ses beaux jardins, a deux schœnes [O] ou soixante stades, c'està-dire à six lieues de Jérusalem , vers le midi, où Salomon allait souvent pour se divertir, il y avait au même endroit une ville nommée Etham , Josue , XV, GO , dans le grec des Septante , et I Par IV, 32, et II ^ /'ar.XI, 6, et Joseph. Antiq. l. Vill,c.2, 3.

i (a) Judic. XV, 8.

' (6) JHlif;. (. VIlI.c.ii, p. 272.

(cjCoiovic. le Brun, le Père Roger, elc.

la) Joseph, de Betlo, l. II, c. xm.

(e) Isidor. Petus. l. II, ep. 66.

(nuiflcg. IV, .^l.

{a) I Par. VI, 4i.

(h) l Pur. XV, 17 el seq.

(i) jn'N Ethwi, validus, forlis

Les voyageurs (c) parlent des belles eaux qu'on voit encore à cinq ou six lieues de Jérusalem. Nous croyons que ce sont les mêmes que Pilate fil conduire à Jérusalem (rf), et on remarque encore aujourd'hui des ruines de l'aqueduc qui les y amenait. Quelquesuns (e) croient que les fleuves d'Elhan, dont il est parlé dans le psaume LXXUI, 15, ne sont autres que ces eaux d'Eiham. [ Voyex Aqueduc et Fontaine scellée.]

ETHAN ESRAITE, un des hommes les plus sages de son temps. Salomon ètaii cependant plus sage que lui (/"). Le psaume LXXVIII porte le nom d'Ethan Esraïte. On peut voir notre Supplément sur les psaumes. Ethan Esraïte est le même que Elhan, lils de Chusi ou Chasia , de la tribu de Lévi et de la famille de Mérari (g). Il s'appelait aussi Idiihun, et il parait sous ce nom à la tête de plusieurs psaumes. Ethan était un des premiers maîtres de la musique du Temple (h).

ETHAN, fils de Samma [lisez Zamm.i] , lévite de la famille de Gerson. [I Par. VI, k2.]

ETHAN , /Zcu t'es d'Ethan. Il en est parlé dans le psaume LXXIII, 15, et ou l'explique, ou des eaux A' Etham, dont on vient de parler [Foî/.EthamJ, ou des fleuves violents et rapides, mivaiH\d force de Vhéhreu Etham (i), qui signifie fort, haut, élevé. Les Juifs l'entendent des fleuves que les Israélites passèrent en venant dans la terre sainte. Ils croient que l'Arnon fut mis à sec , de même que le Jourdain , pour donner passage aux Hébreux.

■ ETHAN , deuxième fils de Zara , et petitfils de Juda el de Thamar. I Par. If, 4, 6.

ETHANIM , mois des Hébreux , III lieg. VIII , 2. C'est dans ce mois que le temple de Salomon fut dédié. Après le retour de la captivité , on donna au mois Ethanim le nom de Thizri , qui répond à notre mois de septembre.

ETHAROTH,Ethroth,ou Atharoth. Il y a plus d'une ville de ce nom. Il y en a une dans la tribu de Gad , Num. XXXII , 33 , apparemment la même qu'Atharoth-Sophan, qui fut donnée à la tribu de Gad, XXXII, 33, et une autre sur les frontières d'Ephraïm , entre Janoë et Jéricho, Josue, Wl , 1 C'est apparemment la même (\\ï Atharoth- Adar , marquée, Josue, XVI, 5, et XMII, 13.

ETU-BAAL , roi des Sidoniens , père de Jézubel , épouse d'Achab (j).

ETHECA. Ce terme se trouve dans Ezéchiel , XLI , 15, 16 : Ethecas ex utraque parte cenlum cubitorum. Ce terme est formé sur l'hébreu athikim ou ethikim , qui peut signifier une galerie, un portique, un lieu séparé. Saint Jérôme, qui a employé le terme elhecu, au chapitre XLI d'Ezéchiel, le rend, au chapitre XLII, 3, 5, par un portique, et

{]) UiReg. XXI, 51.

(1) Vide Giœc.Alex- Josue, iv, 60.1 Par. iv, 32.11 Par. XI, 6. Josepli. Autiq. VIIl, i.i.

f2) Josepli. AuHq. l. VIIl, c. II, p. 272.,

(3) Héroiiotu ILi que le iciiœnus éUil de 60 sudes, ou 700 pas.

(4) Joiepli. lib. II de BeUo, c. xui.

(5) Cûiovic. Le Brun, le R. P. Eugène Roger, elc Voyez Relaiid Putieslin. t.l, c. xlvi, p. 300, 301.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

C'est sa vraie signification. Cependant , dans son clmcntaire , il lit Ecth.ta et cl,l que ce ternie signifi.; un balcon (a) :. Eclhelns Romœ apmllmt salaria de cœnaculorum parielibus eminentia , sive Mœniana, ab eo qui primus invenil.

ETHEEL. fils d'Isaïc, père de Maasia, de la tribu de Bi-njainin (b).

ETHEI , fils de Jcraa [ esclave égyptien affranchi de Séjan, qui Iu4 donna une de ses filles ; il full père de Nathan (c). C est pculélrc le même que Elhi , un des braves de l'armée de David (d).

ETHEH autrement Athau ou Jether , a vingt milles d'Eleuthéropolis, près de Alulalha° dans la partie la ptus mcrMiionalc de Judà (e). Elher fut d'abord attribuée a la tribu de Juda {f) , et ensuite elle lut cedee a Siméon (g). [N. Sansoii suppose qu elle est la raéincqu'Etam. Fo(/. Atuar.] ^ „ i ■ ETBn , Gadile, un des braves de David. IPar.Wl, 11. Voy. Ethei.

ETHIOPIE . aulremcnl Abyssinie , un des nlus grands royaumes de l'Afrique. Il est souvent parlé, dans l'Ecriture, de \ Ltliiopie- mais , sous ce nom , il ne faut pas toujours entendre l'Elhiopie proprement dite. Le plus souvent, sous le nom de Chus, qu on traduit par Ethiopie , il faut entendre le pays qui est sur les côtes orientales de la mer Rouce, et à la pointe de cette mer joignant l'EgYPle. Séphora, femme de Moïse, qui était de Madian sur la mer Rouge, est appelée Cliusite, ou Ethiopienne [h). On peut voir ce que nous avons dit ci-devaiil sur le mol Ciits et sur Candace, reine d'Elhiopie.

Le nom de Chus , qu'on traduit d ordinaire par VEthiopie , se donne à trois pays dillerents les uns des autres : 1" au pays de 6 u«s, sur le fleuve Géhou ; 2° au pays de C/tus, sur la rive orientale de la mer Rouge; ^ au niivs de Chus, situé au-dessus de la lliebaide et de la haute Egypte , et faute de distinguer ces termes , on est tombe dans des fautes très-considérables. ^

Les anciens auteurs profanes n ont pas été lilus constants dans l'acception du mot d'Elhiopie. Ils lout donné, 1° à l'Ethiopie proprement dite ; 2° à certains peuples d Arabie, situés sur la mer Rouge, d ou vient qu'Homère (() distingue les Ethiopiens en orientaux et occiienlaux , les uns du cote du Nil et de la mer Rouge, et les autres de l'autre côté de la même mer cl du môme fleuve. Denys le Géographe (./) et Euslathe parlent aussi des Ethiopiens orientaux, situés vers l'Arabie, a- Enfin ils placent d autres Ethiopiens dans la Chaldée et dans la Susiane , puisque Memnon , fils de l'Aurore , qui vinl.de Susc à la guerre de Troio , est

(a) Vide mv. cdit. nieromjm., p. 714.

\b)n Esitr. XI, 7.

d) I Par. XII, 11.

e) Eiiseb. ei //icfonyiii. in Jellier, ei miier.

f) Jostie,\\,ii.

Josui', XIX, 7.

Ntim. XII, 1.

nommé roi d'Ethiopie dans Hésiode [k] , et dans Pindarc (') , l'Ethiopien , fils d'Aurure.

Hérodote ('(() reconnaît deux sortes d'Ethiopiens dans l'armée de Xerxès : les uns orientaux, qui avaient leur demeure en Asie, et étaient rangés avec les Indiens, dont ils ne diffih-aient que par le langage et Va chevelure; ils avaient les mêmes armes, et portaient en manière d« easque de.s peaux de têtes di» chevaux , djni.l les oreilles et les crins leur servaient comin:' de panaches et d'aigrettes ; et au lieu de bouclier, ils avaient des peaux de grue, ou plutôt leurs boucliers étiienl couverts de peaux de grue. Les Ethiopiens d'Afrique (n) ont les cheveux fort Boirs et fort crépus , et ceux d'Asie les portent fort longs. Il dit ailleurs qu'ils se servent d'arcs très-longs et très-forts , que l'airain est chez eux le plus précieux des métaux ; qu'ils vivent lrès-lrug;ilemeut , et jouissent d'une longue vie. Ce qui nous importe ici , c'est que cet auteur reconnaît des Ethiopiens d'Asie et des Ethiopiens d'Afrique.

Hérodote (o) ajoute que ceux d'Afrique prennent aussi la circoncision, de même que les Egyptiens ; mais il n'ose assurer lequel de cas deux peuples est le premier qui l'a pratiquée, parce qu'elle est très-ancienne chez tous les deux. Nous verrons ci-après que les Ethiopiens reconnaissent qu'ils l'ont reçue des Juifs.

Il Homcr.Odtiss l- II, v. 22 tMHowis. 177.

Lors donc que , dans le texte sacré , on parle do l'Ethiopie, il faut bien distinguer ces pays et ces différentes nations, pour ne pas tomber dans l'équivoque. L'Ecriture ne nous parle que d'un homme du nom de Ch^ls, qui était fils de Cham et frère de Chanaan (p). On ne sait s'il donna son nom à tous les pays connus dans le texte hébreu , sous le nom de Chus , et dans les interprètes , sous celui d'Ethiopie. Plusieurs croient que sa vraie et première demeure fut dans l'Arabie Heureuse , sur les côtes orientales de la mer Rouge; que delà ses descendants passèrent dans l'Afrique , et peuplèrent l'Ethiopie. D'autres veulent, au coniraire, que l'Arabie n'ait porté le nom d'Ethiopie que parce que les Ethiopiens ITi subjuguèrent et la possédèrent longtemps (7). Mais, dès le temps de Moïse, le pays qui borde la mer Rouge du côté de l'Orient portait déjà le nom de Chus ; et alors ^e ne sais si l'on peut soutenir que les Ethiopiens avaient déjà conquis celle partie de l'Arabie.

On nomme plus communément l'Ethiopie proprement dite du nom d' Abyssinie, que 1rs Arabes dérivent iVEnbasch (r) , fils de Chus. Cet Ilobnsch n'est point connu dans la Bible, ni inôinc Chus , dont les mahometans le font sortir; car l'Ecriture ne nous donne qu'un

lli) llesiod. Thcoqon. ti. 98i.

(/) l'imlar. Otijinfl i.

{m) llendut. t. 'VII.

(Il) Idem, l lit.

(„)/,(,w, ;. II.

Iq) llil.1. Ori.Mii., p. *09, Babasch. .,„„„„.

(r)Vy2Uabascli. T:in Abyssmus. .1801 ««SSWMI

regio.

ETn

ETII

homme du nom de Chits, qui fut frère de Chnnaan , et père de Nomrod, de Saba , de Hévila, de Sabala, de Rliegma et do Saba- Ihaca; au lieu que les Arabes font Chus, père I d'Habasch , fils et non pas frère de Ghanaau ; et certes, il y a beaucoup d'apparence que CItus , père de Neairod et des autres dunt nous venons de parler , qui demeurèrent, dans l'Asie, et dont la demeure était sur le Géhon , est tout différent de CIius , fils de Cbanaan, qui peupla une partie de l'Arabie Heureuse , qui est l'iithiopie proprement dite, nommée autrement Abyssiiiie, du nom de son fils Habasch.

La ville de Coss , située sur le Nil, dans la haute Egypte, et que quelques-uns confondent avec la fameuse Tlièhes («) , a pris sou nom de CItus, père des Ethiopiens. Les Arabes les appellent non-seulement Habasch ou Abyssins, mais encore Chus ou Chousch, de même que les Hébreux. Les Persans les nomment Indiens noirs, et ils disent que les Indiens ( c'est-à-dire sans doute les Ethiopiens ) demandèrent des évoques à Simon le Syrien , palriarche jacobile d'Alexandrie. Les Ethiopiens appellent Salama celui auquel les Grecs et les Latins donnent le nom de Frumeutius , et qui leur fut envoyé par saint Athanase , pour leur annoncer l Evangile. Depuis ce temps, ils ont toujours reçu leurs évêques des patrianhes d'Alexandrie. Jusqu'au temps de Salama , ils n'avaient eu que la circoncision, qui leur avait été enseignée par Sadok, grand prêtre des Juifs, qui leur avait été envoyé, disent-ils, du temps de Salomon , pour les instruire dans le judaïsme. C'est ce que racontent les Ethiopiens.

D'autres croient que ces peuples reçurent la foi de saint Matthieu, ou de saint Barthélémy, ou de saint Philippe, ou de l'eunuque de la reine Gandace, qui fut baptisé par saint Philippe, l'un des sept diacres [b], et fort différent de l'apôtre du môme nom; mais tous ces divers sentiments ne sont fondés que sur L'équivoque du nom d'Ethiopie. Saint Matthieu annonça, dit-on, l'Evangile aux Ethiopiens de dessus l'Araxe , ou du voisinage des Perses ; saint Barthélémy l'annonça aux indiens , connus, chez les anciens , sous le nom d'Ethiopiens; ou dans l'Arabie Heureuse, où l'on a TU qu'il y avait un canton nommé Chus, au Ethiopie; enfin le diacre saint Philippe ou l'Eunuque purent prêcher l'Evangile aux sujets de la reine Gandace, qui régnait dans l'Arabie, ou dans la péninsule de Méroë, qui est quelquefois comprise sous le nom d'Ethiopie.

(a) Bibl. Orient., p. 274.

(b) Acl. viu, %!.

(d) i\r«m. xii, 1.

(e) IV Reg. xix, 9.

(ft Jo(>,xxviii, 19.

g) U Far. xiv, 9.

(ft) Uabac. m, 7.

(1) « On lit, dans les annales conservées pa» Ipsprôttes d'Àxoum, que les enfants <1b Clins vinrent s'établir en Abjssinie et peuplèrent rapidement celte contrOii : leurs (leseendanls habitèrent d'abord des cavernes weutajes dans les rochers, et ils bâtirent plustaul lai ville d'Axoura, qui devint bientôt la capitale d'un grand tsnipife... La

Le nom de d'Habasch ou Abyssin, que l'on donne aux Ethiopiens , signifie proprement un mélange de diverses nations ramassées et unies ensemble (1)'. Ge nom comprend les Abyssins, les Nubiens et les Ponges. Ce sont les Arabes qui leur ont donné ce nom, que les Ethiopiens ont rejeté longtemps, et qu'ils ne prcmwnt pas encore dans hmrs livres. Ils se nomment Ethiopiens , et leur pays, le royaume d' Ethiopie, ou Becra Agazi , pays do liberté , ou bien, gens qui ont décampé , pour marquer qu'ils sont sortis de l'Arabie Heureuse, qui est l'ancienno Ethiopie, ou l'ancien pays de Chus, pour passer dans le pays qu ils occupent aujourd'hui. Crttelransmigraliou arriva, selon Eusèbc, pendant la servitude des Israélites en Egypte, ou vers le terapsdeJosuéet des Juges, selon [le| Syncelie. Mais si cela est, on doit dire qu'il, en resta encore un grand nombre en Arabie; car nous y en voyons encore longtemps depuis.

Les Abyssins sont maures, olivâtres, ou noirs, selon les diverses provinces qu'ils habitent; on dit qu'ils naissent blancs, avec une petite tache noir au nombril, qui s'étend, peu de temps après leur naissance, par tout le corps ; quand ils sont transportés en Europe , ils deviennent blancs à la seconde ou troisième génération.

H est souvent parlé de l'Ethiopie et des Ethiopiens dans l'Ecriture. Moïse dit que le Gélion, un des quatre Quuvos du paradis terreslro, tourne dans la terre de Chus (c), en Ethiopie, c'est-à-dire , dans le pays qui est arrohé par l'Araxe, qui est l'ancienne demeure d'S Scythes, ou Chutes, ou ChiUéens. On lit dans les Nombres (d) que Moïse avait épousé une Elhiopicnne,c'est-à-d ire, Séphora, fille de Jétro, prêtre de Madian, dans le pays deClius, sur lebord orientalde la merllouge. Dans le quatrième livre des Rois («), on voit que'i'haraca, roi d'Ethiopie, vint contre l'armée du roi Scnnachérib. Go Tharaca était un roi d'Ethiopie ou d'Arabie, dans le sens que nous venons de le ëire. Le topaze d'Ethiopie dont parle Job (f), venait de la mer Bouge et du pay^ de Chus, qui est dans l'Arabie Heureuse. Zara, roi d'Ethiopie (g), qui marcha avec deux cent mille hommes et trois cents chariots contre Asa, roi de Juda, régnait dans le môme pays. Habacuc {h), parle des tenles des Ethiopiens et des Madianites, qui furent troublées, lorsque le Seigneur parut à Sinaï : on a déjà vu Séphora, qui était Madianite, nommée Ethiopienne. Madian était donc dans le pays do

chronique du pays nous apprend encore qu'un grand nom., bre du colonies vinrent s'élabîir dans celle partie de rEihiopie qui avoisine la mer Kougp : la ijluparl des peuplades qui se réunirent dans celte contrée fertile étaient parties de la Palestine, d'oii elle s'étaient exilées pour éviter la colère de Josué. La race abyssinienne n'est donc pas une race pure, c'est un mi^lange de plusieur» nations; le mot habach, sous lequel on désigne ce peuple, signifie assemblage on réiinion, et les diverses laiiguej qu'on parle encore dans le [lays ne découlent p.is do la mémo source : les priacipales sont b- ligréen, l'anibariqne, l'agous de Damot, l'agous de Lasla, le galla, la gaffa cl le changalla. » Combes et Taiiusbu. Kot/ogO- en Abyssinie, tom. 111, pag 58; l^ari», 1843.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Chus dont nous parlons dans l'Arabie Heureuse, sur le bord de la mer Rouge.

Le roi Assuérus aans Eslher («) , régnait depuis les Indes jusqu'à l'Elhiopie , c'est-àdire, jusqu'à l'Abyssinie d'aujourd'hui : car Hérodote dit que ce pays payait tribut à Darius, fils " d'Hystaspe. Nabuchodonosor dont il est parlé dans Judith (b), envoya des ambassadeurs dans la Palestine , dans la terre de Gesse, et jusqu'aux frontières de l'Ethiopie : apparemment l'Ethiopie proprement dite, au midi de l'Egypte. Sophonie (c) dit que l'on viendra adorer le Seigneur de delà les fleuves d'Ethiopie , ultra jlamina jEihiopiœ inde supplices mei; et Isaïe [d] dit: Malheur à la terre qui use de cymbales, et qui est au delà des fleuves d'Ethiopie: Yœterrœ cymbalo alarum,qu(e esttrans flumina Mthiopiœ.Oa est partagé sur ces fleuves d'Ethiopie, ou ces fleuves de Chus. Ce ne peut être les fleuves de l'Arabie; ce pays n'a pas de fleuves considérables. Il paraît indubitable que le prophète Isaïe a voulu désigner l'Egypte par le nom de tei-re qui est au delà des fleuves d'Ethiopie. Ces fleuves sont donc le Nil, et ses bras qui arrosent la basse Egypte. Ce pays, à l'égard de la Judée, était au delà du Nil, puisqu'on ne pouvait aller dans aucun endroit du Delta, sans passer quehiue bras du fleuve ; et que toute la basse Egypte était coupée par des canaux. Ces fleuves venaient d'Ethiopie; on sait que le Nil a sa source dans ce pays. — [Voyez Nil.]

Ezéchias envoie ses ambassadeurs vers le roi d'Egypte pour lui demander son secours contre Sennachérib , selon Isaïe , et le prophète Sophonie prédit que les Egyptiens viendront un jour rendre leurs adorations au Seigneur. L'un et l'autre de ces deux prophètes ne désignent que l'Egypte par ce pays qui est au delà des fleuves d'Ethiopie. Le Psalmisie (e) prédit de même que l'Egypte et l'Ethiopie viendront ofl'rir leurs honmiages au Seigneur : Yenient legali ex jEyyplo, Ji^lliiopia prœveniet manus ejus Deo. Isaïe (/") prédit la captivité de l'Egypte et du pays de Chus, ou de l'Ethiopie. On peut l'expliquer, oude l'Ethiopie orientale, située dans l'Arabie, ou de l'occidentale , située à l'occident de la nier Rouge, et au midi de l'Egypte. Le même prophète (g) dit que le Seigneur rappellera son peuple dispersé dans l'Assyrie , dans l'Egypte, dans l'Ethiopie, dans le canton de Phétros. Dans cet endroit, on peut entendre, ou l'Ethiopie proprement dite, ou le pays de Chus sur l'Araxe. Ailleurs {h) il dit que le Seigneur a livré l'Egypte, l'Ethiopie etSaba, pour racheter les Israélites ; ce qu'on peut expliquer des Ethiopiens d'Arabie, à cause qu'ils sont joints àSaba, autre peuple de l'Arabie Heureuse. Il tant dire la même chose de cet autre passage d'Isaïe (î) : L'Egypte avec tous ses travaux, l'Ethiopie avec

! (a) Eslher. i, 1; viu, 9 ; xii, 1.

\b) Judith. 1 , 9.

1 (c) Sophon. 111 , 10.

f (d) Im. xvni, 1

(el Psafm. Lxvii,33,

U) Isai. \ji, 3.

(y) I$ai. XI, 11.

son trafic, et Saba avec ses hommes d'une haute taille, passeront vers vous , se rendront à vous.

L'Ethiopie proprement dite est marquée aans les passages que nous allons citer (7) . Je réduirai l'Egypte en solitude, depuis Migdol jusqu'à Syène, située aux confins de l'Ethiopie. El Jérémie (k): L'Ethiopien pourrat-il changer la couleur de sa peau? Et le Psalmiste {l) : Vous avez brisé la tête du dragon, du léviathan, du crocodile, et votts l'avez donnée à manger aux peuples d'Ethiopie. Cela s'explique des peuples de Tenlyre dans la haute Egypte , qui Taisaient la guerre au crocodile, et le mangeaient , au lieu que les Egyptiens lui rendaient des honneurs divins. Jérémie (m) joint les Chusim aux Libyens : Procédant fortes, Jithiopia et Libyes, tenenles scutum. Daniel (n) les joint de même : Per Libyam et Mlhiopiam transibit; ce qu'on ne peut naturellement expliquer que des Ethiopiens ou Abyssins. Voyez aussi Ezéchiel, XXX, k, 5, où ces peuples sont mis ensemble comme voisins. L'eunuque de la reine Candace était du même pays. Mais par tous ces passages il paraît que l'on comprenaitsous le nom de Chus , non - seulement l'Ethiopie qui est au-dessus de Syène et des cataractes, mais aussi une partie de la Tbébaïde.

[Nous aurions trop de choses intéressantes à dire sur l'Ethiopie ou l'Abyssinie et ses habitants pour que nous soyons tentés d'entreprendre ici cette tâche; d'ailleurs la nature de cet ouvrage ne les comporte pas : il n'est pas possible de réduire aux minces 'proportions d'un article, eût-il six fois la longueur de celui qu'on vient de lire , les documents qui nous sont fournis par les découvertes modernes. Je ne parle guère que de ceux qui se rattachent à ,Ia Bible : les autres n'ont pour moi qu'une importance secondaire. Il faudrait, sur l'Ethiopie et sur l'Egypte, sur les pays baignés par l'Euphrate des ouvrages spéciaux : là se trouve la confiruiation des récits bibliques , dont la vérité commente à se faire jour dans les ténébreuses régions du doute qui ne sait pas prendre un parti sage, et de l'incrédulité savante et imbécile eu même temps.

L'article de dom Calmet sur l'Ethiopie est tiré, mal tiré d'anciens ouvrages, de ceux du Père Jérôme Lobo, missionnaire portugais, et de Job Ludolf , natif d'Erfurt, qui vivaient dans le dix-septième siècle. Les relations de ces deux voyageurs sont généralemeni exactes. Après eux sont venus, surtout, Bruce, Sait , lord ^ alentia , et M.M. Combes et ïamisier : leurs ouvrages fournissent les plus utiles matériaux pour un nouvel ouvrage dans lequelon aurait pour but de démontrer par eux la vérité des traditions et des vérités bibliques.]

(h) Isai. xLia, 3.

t) Isai. XLv, 14.

;■) Excch. XXIX, 10. Voyez l'iiébreu.

k) Jerem. xiii, 23.

((} Psalin. Lj.iia, 14.

(m) Jerem. xlvi, 9.

(11) Dan. 11,43.

593 ETl

ETHNARQUE, c'est-à-dire prince d'une nation, dépendant d'un roi supérieur. Archélaûs, filsd'Hérode, fut nommé ethnarque de Judée par Auguste (a).

ETIENNE, en grec Stephanos,q\i\ signiQe nne couronne. Saint Etienne premier martyr, él^iit apparemment du nombre des Juifs heliLMiistes, qui avaient cru en Jésus-("hrisl. Saint Epipiiano [h) rroit qu'il était du nomi)ie des soixante et dix disciples de Jésus- (^lirist : mais cela n'est nullement certain. Jésus-Christ avait destiné ses soixante et dix disciples à enseigner et à prêcher ; et il semble que saint Etienne, et les six autres premiers diacres n'avaient point encore de destination particulière, lorsqu'on les choisit pour le .service des tables. Ce fut l'an 53 de Jésus -Christ que les sept diacres furent élus. Saint Etienne est toujours mis à leur tète, comme le premier et le plus digne. On croit qu'il avait éluilié aux pieds de Gamaliel. Comme il était plein de zèle et du Saint- Esprit (c), il faisait de grands prodiges, et de grands miracles devant le peuple : et quelques-uns de la synagogue des affranchis, des Cyrénéens, des Alexandrins, et quelques autres, étant entrés en dispute avec lui, ne pouvaient résister à la sagesse etàl'esprit qui parlaient par sa bouche.

Alors ils subornèrent des gens, qui dirent qu'ils l'avaient ouï blasphémer contreMoïse et contre Dieu; et, par ces calomnies, ilsémurentlepcuple,qui l'entraîna devant leconseil de la nation , ou le Sanhédrin ; et ils produisirent contre lui de faux témoins, qui déposèrent qu'ils l'avaient ouï parler contre le temple et contre la loi , et avancé que Jésus de Nazareth détruirait le lieu saint, et abolirait l'observance de la loi de Moïse. Etienne parut au milieu de l'assemblée ayant le visage brillant comme un ange ; et le grandprétre lui ayant demandé ce qu'il avait à répondre à ces accusations [d], il fit un discours , dans lequel il montra qu'il n'avait rien dit ni contreMoïse, ni contre le temple; mais que les Juifs eux-mêmes avaient toujours été opposés à Dieu et aux prophètes. II leur reprocha leur endurcissement et leur infidélité; la mort qu'ils avaient fait souffrir aux proplièlcs, et enfin à Jésus-Christ.

A ces paroles ils entrèrent en fureur, et ils grinçaient les dents contre lui. Mais Etienne 'levant les yeux au ciel, vit la gloire de Dieu, et Jésus qui était debout à la droite de Dieu; et il dit : Je vois les deux ouverts, et le Fils de l'Homme qui est debout à la droite

(a) Antiq. L XVII, c. xm

(b) Epiplian. de CItristo, c. iv, p. SO.

{c) Act. VI, 5, 6, etc. An de Jésus-Christ 57, de l'ère vulg. 34.

(a) Act. I, et seq.

(e)Acl. viii , 2.

(D SD3 Cliocab. Stella, sidus.

(il) Veut. XVII, 5.

(h) Psalm. XLvi, 4.

(i) Gen«s. xv, b, xxii, 17, xxvi, 4. Exod. xxxn, 13 etc.

(j) Job. XXV, 5.

(1) F.iieaiiefut lapidé sur un rocher a fleur de terre, que nous avons vu non loin de. la porle de Jérusalem qui porte aujourd'hui son nom. C'est après être resté un jour

Dictionnaire de la Bible. II.

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de Dieu. Alors les Juifs s'écrièrent tout d'une voix, et se bouchèrent les oreilles, comme ayant horreur de ce prétendu blasphème; et se jetant sur lui, ils le traînèrent hors de la ville, et le lapidèrent. Les témoins mirent leurs habits aux pieds d'un jeune homme nommé Saul, qui était alors un des plus ardents persécuteurs des chrétiens, et qui fut dans la suite un des plus zélés |irédicateurs de l'Evangile. Etienne cependant invoquait le Seigneur, en disant : Seigneur, ne leur imputes point ce péché; et après cette parole, il s'endormit au Seigneur; et quelques personnes pieuses prirent soin de l'ensevelir, et de faire ses funérailles avec un grand deuil (e) (1).

Voilà ce que l'Ecriture nous apprend do saint Etienne et de son martyre. On lit plusieurs particularités de sa sépulture, et ensuite de la découverte de son corps, dans un ouvrage imprimé à la fin du scplième tome de la nouvelle édition de saiiit Augustin , sous le nom du prêtre Lucien. Son culte est très-ancien et très-célèbre dans l'Eglise, et Dieu a opéré par ses reliques une infinité de miracles, dont la plupart sont très-avérés.

ETOILE, Stella; en hébreu (/") , cocliab^ Les anciens Hébreux comprenaient sous le nom à'étoiles (2), tous les astres, les constellations et les planètes; en un mot, tous les corps célestes et lumineux, à l'exception da soleil et de la lune. L'Ecriture s'exprime souvent d'une manière qui semble attribuer de l'intelligence et du sentiment aux astres.. Le soleil et la lune étaient nommés, par les Israélites idolâtres, le roi et la reine du ciel , et les étoiles en étaient comme l'armée, ou la milice (g); les uns et les autres ont souvent reçu des honneurs qui ne sont dus qu'au Créateur.

Le nombre des étoiles passait pour infini ; et le Psalmiste, pour relever la grandeur de la magnificence de Dieu (h), dit qu'il compte le nombre des étoiles, et qu'il les appelle toutes par leurs noms : Qui numéral mullitudinem stellarum, et omnibus eis nomina t'ocat. Il est comme un roi qui fait la revue de son armée, et qui donne à tous ses soldats le nom qu'il juge à propos. Lorsque l'Ecriture veut marquer une multiplication extraordinaire et innombrable, elle prend sa similitude des étoiles du ciel , ou du sable de la mer (i) : Je multiplierai votre race comme les étoiles du ciel. Job (/j dit qu'aux yeux de Dieu, les étoiles elles- mêmes ne sont point pures; qu'elles formaient un concert de musique en son honneur au commence-

el une nuit exposé aux chiens et aux oiseaux, que son cor|.s Irouv 1 luilivoment la sépulture à quelque dislance de Jérusalem, dans un champ appartenant .i sou vieujc maître Gamaliel. Du lieu de son supplice, révéré par hpèlerin clirélien, Etienne avait puconlompler le mont de; Olives, el peut-elre le ciel s'ouvril-il pour lui à ce niênit' point d'azur qui s'était ouvert pour recevoir le divin Maître à l'heure de l'^iscensicn. Etienne commence cctin magnitinue série do confesseurs do la foi qui ont trouvé un gl(piii'u\ calvaire dans toutes lescontrées duglobe.M.Poi.jocL\T, Hist. de Jévus cli. ivni, t. II, p. 10.

(2) » Ces fleurs brillantes semées dans les jardins du ciel. »

niCTIONNAIRE DE LA BIBLE.

i.icat du monde (o); et que Dieu les relient comme sous la clef, et empêche qu'elles ne j.-iraissent, quand il juge à propos (b).

Dans les lemps de disgrâces et de calamités publiques, on dit que les étoiles reliront leur lumière, et sont couvertes de lénèbres (c), qu'elles tombent du ciel, et qu'elles disparaissent (d). Ce sont des expressions figurées et expressives, que les explications ne font qu'atténuer et affaiblir. Amos (e) dit que les Israélites dans le désert portaient un astre, ou une étoile, à qui ils rendaient des honneurs divins : Portastis sidus dei vestri ; l'Hébreu : Stellam deoruin vestrorum. Job (/■) parle en deux endroits des quatre principales constellations qui étaient connues des anciens: l'Ourse, l'Orion, les Hyades, et l'Etoile du midi.

Amos (g) parlant de l'idolâtrie des Israélites dans le désert, nous apprend qu'ils ont porté l'étoile de leurs dieux. On demande quelle est celle étoile, ou cet astre ; car, sous le nom d'étoile, les Juifs comprenaient les planètes e! les autres astres. Les uns {h) croient quec'élail la figure de la planète de Saturne ; et ce sentiment est assez commun ; d'autres croient que c'est la lune; mais je ne sais si jamais on l'a comprise sous le nom d'étoile. Les Septante ont lu : L'astre de votre dieu Rempham; sur quoi l'on peut voir l'article Rempham, pour ne pas répéter ce que nous avons dit ailleurs.

L'ÉTOILE prédite par Balaam dans ce passage (i) : Une étoile sortira de Jacob, une verge s'élèvera d'Israël, et elle frappera les chefs de Moab : il sortira de Jacob un Dominateur, et il perdra les restes des villes. Celte étoile signifie , selon les Juifs modernes, le roi David, qui vaiuquil les Moabites, et les assujettit à sa domination. Mais ks anciens Juifs, comme les paraphrastes Onkelos et Jonathan, l'expliquent du Messie; et c'est inaubilablement le sens littéral et naturel de ce passage. Quelques-uns (;) ont cru que Balaam avait prédit en cet endroit l'apparition de l'étoile matérielle qui s'éleva au temps de la naissance du Sauveur, et qui porta les mages à venir en Judée chercher Celui dont celleéloile annonçait lanaissance. Mais celte étoile n'élail pas sortie de Jacob, et on ne peut lui appliquer ce qui est dit ici de cette étoile, qui marque indubitablement un dominateur, un conquérant, un grand prince, en un mot, le Messie. Les Juifs en étaient si persuadés du temps de Jésus-Christ et encore quelque temps après, que le fameux imposteur Bar-Caliba se fit appeler Bar- Cocheba , le /ils de l'étoile, prétendant être

(h) Job, xxxvii), 7.

'b)Job, IX, 7.

(d) ilatlll. \xiv, 29. Marc, un, 23.

(e) Amos, V, aa. diTiSn M3.

(/) Job, IX, 9 el xïxviii, 51.

(g) Jmosv, 26. D3»nSN tOr.

(Il) Grot. I.ud. de Dieu. Scatiger., etc. (i)Nwn. XXIV, 17.

(;)S Maxim serin. i»,dr Ejiiphan. Ilttijino, Drutmar. frocop. D. Tliom. nlii apud Barad.

(.k) MalUi. II, 2.

le Messie , et engagea les Jnifs de la Palestine dans une révolte qui acheva de ruiner celte malheureuse nation.

L'ÉTOILE qui parut aux mages {k) , el qui les conduisit à Belhléem où le Sauveur était né, fournit la matière à bien des conjectures.. Quelques anciens (/) ont cru que c'était un astre nouveau, créé exprès pour annoncer aux hommes la venue du Messie. D'autres (m) , que c'était une espèce de comète, qui avait paru extraordinairement dans l'air. D'autres (n) ont avancé que c'était un ange revélu d'un corps lumineux , en forme d'étoile qui , par son mouvement dirigé du côté de la Judée, fit naître aux mages l'envie de le suivre, et de chercher ce qu'il désignait. Plusieurs Pères ont appuyé ce sentiment, fondés sur ce que cet astre paraissait intelligent et raisonnable, paraissant et disparaissant, s'arrêtant el s'avançant selon qu'il était nécessaire pour conduire les mages au lieu qu'il fallait. Ligifoot (o) conjecture que c'est la même lumière qui avait apparu aux pasteurs qui avaient leurs troupeaux près de Bethléem , el qui ayant été observée par les mages , leur fit croire qu'à cet endroit était né le Messie attendu depuis si longtemps.

L'auteur du Commentaire imparfait sur saint Matthieu, dit que cette étoile descendit sur la moniagne où les mages l'altendaient depuis plusieurs siècles; qu'elle leur apparut ayant au milieu d'elle un jeune enfant et une croix au-dessus; que cet enfant leur parla, et leur ordonna de se transporter en Judée. Saint Epiphanc (;;) a suivi la même tradition, qui est tirée du livre apocryphe de Seth. Quelques-uns (g) ont avancé que celte étoile était le Saint-Esprit, qui apparut aux mages sous la forme d'un aslre, comme il apparut dans la suite sous la forme d'une colombe au baptême de Jésus-Christ. Saint Ignace le martyr (r) dit que cet astre jetait un éclat qui surpassait celui de toutes les étoiles du ciel ; que le soleil , la lune , et les autres astres lui servaient, comme de compagnie, et le suivaient par honneur; que tout le monde était en admiration en voyant son éclat. Saint Augustin (s) l'appelle avec raison la magnifique langue du ciel, qui parlait aux mages, el les instruisait en quelque sorte sur le Verbe fait chair et réduit au silence : Quideral, riisi magnifica lingua cœli ? On ne convient pas du lemps auquel l'étoile apparut aux mages. Plusieurs croient qu'elle leur apparut deux ans avant la naissanccde Jésus-Christ, et que les magess'étant mis en marche aussitôt qu'elle parut, furent deux ans à faire leur voyage [t). D'autres

(/) Léo Magn. serin, i de Epiplian. Chrtjsost. m Mallh. homil. 6. .Unbros l. II i» Luc, etc.

(m) Origen. 1. 1 contra Cels. Muldon. Grot., etc.

(n) Evnngel. infantiœ Chrisli. Clirysosl. Ihcopliylast. in Mallh., etc.

(o) Ligfoot Hor. Tamuld. el in Harmon.

(p) Epiplian. Iiœres. 26 et 59.

{q\ Quidam apud aiilhor. Mirabil sancla- Scripturœ.

(r) [gmn. Mari. cp. ad l'plics. lia cl Evaugel. iiifantite.

(s) Aiip. t. V, serm. 200, iiuti. edil. et serni. 205.

(() Quidam apud TlieopIniUicl Avtlior. serm. 13i el i'ii in Epiplian. in appeitd. t. Y sancli Aug.

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