ET

veulent qu'elle ne se soit levée qu'au moment (le la naissance du Sauveur; et ceux-ci sont encore partagés, car les uns veulent que les mages ne soient arrivés à Bethléem que deux ans après la naissance du Sauveur (a). D'autres les y font arriver treize jours après cette naissance ; et , pour faire plus grande diligence, ils leur donnent des dromadaires pour montures. Il y en a qui ont cru que l'étoile avait apparu dès le moment de l'incarnalion de Jésus-Christ , ou même de celle de saint Jean-Baptisle.

On forme encore quelques difficultés, savoir si l'étoile a été vue de tout le monde, ou seulement des m;iges. Les uns (b) croient que tout le monde la vil; que tous les peuples furent témoins du phénamène; que les uns n'en connaissant point le mystère, se contentèrent de l'admirer, et qu'il n'y eut que les mages à qui Dieu en fit connaître la signification, et à qui il donna l'attrait pour la suivre. D'autres (c), au contraire, croient que peu de gens la virent ; que les mages eux-mêmes ne la virent que par reprise et de temps en temps, lorsqu'il était nécessaire pour les guider, et les affermir dans leur résolution. Enfin la plupart (d) veulent que les mages l'aient vue durant tout leur voyage, et qu'elle ne disparut qu'au moment qu'ils furent arrivés à Jérusalem. Alors ils se virent dans la nécessité de demander où était le nouveau roi des Juifs, [ Voyez Mages. 1

ETRANGER. Voyez ci-après Prosélytes, [et Loi, § XXI.]

[ < Bien des publicistes, M. de Pastoret entre autres , dit M. Foisset (1), ont peu compris le véritable esprit de la législation de Moïse en ce qui touche les étrangers. Comment l'auteur de Moïse considéré comme législateur et comme moraliste, a-t il pu dire (page 68) que la loi inspirait la liaine à leur éfjard? Avait-il donc oublié ces paroles du Lévitique : « Si l'étranger habite dans votre terre et qu'il séjourne au milieu de vous , ne lui en faites pas de reproches; mais qu'il soit parmi vous comme s'il était né dans votre pays. Vous le chérirez comme vousmêmes, car, vous aussi , vous fûtes étrangers dans la terre d'Egypte [Lévit. XIX, 33, 3i; Exod. XXIII, 9). » Et ce n'était point là un simple conseil. Nulle législation ne s'est montrée aussi équitable , aussi tendre pour l'étranger que celle des Hébreux ; il avait, comme la veuve et l'orphelin , sa part dans toutes les récoltes [Dent. XXIV, 19-22). Qu'il y a loin de là aux législations grecijue tt romaine, dans la langue desquelles étranger était synonyme d'ennemi (2) I Mais, à côté

(a) Epiphan. Iiœres. 52. Uieron. in clironic. Nicephor. Beda, elc.

(b) Iqtmt. ad Fplies. Evangel. infanliœ.

le) Basil. Iiomil. de Uum. Clinsti natit. Author de Mirahilib. sacr. Sciiplurœ, qii. i.

(d) Clirijiosl. Iiomil. (i in Matth. Ambros t. II in Luc. Bern. serm. 3 in Epiplian. Aug. serm. 200, 201, 205, nov. edit., eic.

(e) Exod. xiii, 9.

m Deut. VI, 7.

{g) Uieron.

de cette bienveillance active pour l'individu étranger , reflet précieux et prolongé de l'hospitalité patriarcale , veillait une aversion profonde pour la nationalité élr:mgère, l'horreur de l'idolâtrie , de ses sacrifices homicides (.î) et de ses mœurs dissolues , unique barrière qui protégeât la nationalité hébraïque , sentiment conservateur que Moïse ne put malheureusement faire passer des lois dans les mœurs que d'une manière bien imparfaite. Et voilà pourquoi l'Iduméen , fils infidèle d'Abraham, no pouvait siéger dans l'assemblée générale du peuple qu'après la troisième génér;ition, c'est-à-dire, lorsqu'il serait présumé avoir perdu tout esprit de retour au polythéisme, et pourquoi Moab et Aiiimon, ces peuples nés de l'inceste et trop dignes de leur origine, en étaient exclus à jamais (/>ew/. XXIII, 3, 8).»]

ETUDES DES HÉBREUX. La principale élude des Hébreux a toujours été la loi du Seigneur. On en voit la pratique recommandée dans tout l'Ancien Testament. Moïse [e] veut que la loi du Seigneur soit dans leur bouche jour et nuit , qu'elle soit comme un avertissement devant leurs yeux, et un signe dans leurs mains. Il veut qu'ils la gravent dans leurs cœurs (/), qu'ils l'apprennent à leurs enfants , qu'ils la méditent en tout temps, assis dans leurs maisons, marchant à la campagne, durant la nuit, pendant le sommeil, et le matin en séveillant ; qu'ils en fassent comme un bracelet sur leurs bras , et comme un pendant au milieu de leurs yeux, et qu'ils l'écrivent sur les montants de leurs portes : c'était là l'étude des prophètes , des patriarches et des bons Israélites.

Leur étude ne se bornait pas aux lois et aux cérémonies prescrites par Mo'ïse. Ils étudiaient leurs histoires, et même les généalogies , en sorte que les enfants des Juifs, au rapport de saint Jérôme (g) savaient sur le bout du doigt toutes les généalogies qui se trouvent dans les P.iralipomèncs. Dès leur plus tendre jeunesse (/i), ils s'accoutument à étudier les lois de Dieu , à les apprendre par cœur, aies pratiquer, et ils s'y affectionnent de telle sorte, qu'ils sont prêts à donner leur vie pour leur observation.

Depuis qu'ils eurent les écrits des prophètes, ils s'appliquaient très-sérieusement à connaître le sens des prophéties, et à en étudier les sens cachés. Nous le voyons par Daniel, qui s'appliquait avec tant de soin à développer le sens de ses propres révélations, et de celles du prophète Jérémie (i), qui marquaient la un de la captivité du peuple de Dieu. Jésus, fils de Sirach, nous

(ft) Joseph. 1. 1 contra Appion.

(i) Dan. vii, 28; ix, 2, 3, 22, 23, 24.

(1) Cours d'iiuroducùon à l'Histoire du droit, Iroisième leçon.

(2) Uoslis enim apud majores nostros is dicebalur qitem mine pert'griiium dicimus. Indicanl enim \ii Tabul* : Adveusos hustem .sterna auctûritas esto (Cic. de OQic, lib. I). Un connaîl l'acception du mol grec pdfSofoî.

(.">) Onines enim abonwialiwies,quas adiersatur Dominus fccerunl diis suis, afférentes filios et lilias,conU)ureiUes igue, non faciès sinUHler Domitio Veoltu).

dîctionnairf; de la bible.

iOO

est dépeint comme un vrai savant (o) qui, après avoir étudié avec grand soin la loi, les iprophètes cl les mitres livres qui rivaient été écrits dans sa nation , s'appliqua lui-même à écrire quelque chose qui pût servir à la postérité. Et voici le portrait que le fils de Sirach lui-même nous fait d'un vrai savant à la manière des Hébreux (6). « Le sage qui s'adonne à l'étude , et qui médite la loi du Seigneur, recherchera la sagesse de tous les anciens, et il fera son étude des prophèles ; il conservera dans son cœur les discours des hommes célèbres , et il entrera en même temps dans les mystères des paraboles ; il lâchera de pénétrer dans le sens des proverbes et des sentences obscures, et se nourrira de ce qu'il y a de plus caché dans les paraboles. Il entrera au service des grands, et il paraîtra devant les gouverneurs des provinces. Il passera dans les terres des nations étrangères, pour éprouver parmi les hommes le

bien et le mal Et s'il plaît au souverain

Seigneur, il le remplira de l'esprit de l'intelligence ; et alors il répandra comme une pluie les paroles de la sagesse, elc. » L'apôlre saint Pierre nous apprend quelle était l'élude des prophèles (c) : ils recherchaient quel temps et quelles circonstances l'esprit de Jésus-Christ, qui parlait en eux, avait voulu marquer, en faisant prédire les souffrances du Sauveur et la gloire qui les devait suivre.

Depuis les conquêtes d'Alexandre le Grand, les Juifs qui se trouvèrent mêlés avec les Grecs dans la plupart des provinces d'Orient, commencèrent à prendre quelque goût pour leur langue et pour leur élude. A l'iinilution des philosophes de la Grèce, ils se partagèrent en différentes sectes ; les uns , comme les pharisiens , donnèrent dans une parlie des sentiments des stoïciens et des plaloniciens ; les autres, comme les saducéens , embrassèrent quelque dogme des épicuriens (1); les autres, comme les esséniens , méprisaient, dit Philon d) , la logique, la physique et la métaphysique , c'esl-à-dire , ce qu'il y ad'inulile et de pure curiosité dans ces sciences ; ils ne s'appliquaient qu'à la morale et à la loi de Dieu, qu'ils expliquaient d'une manière relevée cl allégorique.

Du temps de Noire-Seigneur,, il paraît que le fort des éludes des docteurs juifs roulait principalement sur les Iruditions de leurs pères. Jésus-Christ leur reproche en luule occasion d'avoir abandonné la loi de Dieu , et ses vrais sens, pour donner dans des explicalions contraires au sens des lois et à l'intention du législateur. Saint Paul, qui avait été dans ces principes, en fait voir aussi les inconvénients dans ses ïipîlres, en rappelant toujours les lois à leur origine cl à leur vérilable sens. Mais tout culaji'a pas été cap.Tlile de guérir l'esprit des Juifs sur cel article. Ils sont aujourd'hui plus eu-

Ui) Ecclesiastici prologus.

((/) Eccli. xjxiK, 1, 2i 3.

te) I Pelri. I, It.

(d) Philo l Qitod'omnis probus liber.

Ce) Mallh. ^XM. 27.

têtes que jamais de leurs traditions : elles font le principal objel de leur étude. On peut voir ce que nous avons dit ci-devant sous le titre Ecoles des Juifs, et ci-après sous les noms Synagogues et Tradition.

EUBULE, disciple de saint Paul, dont il est fait mention dans la deuxième Epître à Timothée, I; , 21.11 est honoré par l'Eglise grecque le 28 de février.

EUCHARIS. Ce terme, selon la force du grée, signifie gracieux, agréable. Il se trouve dans l'Ecclésialique, VI, o : Lingua eucharis in bono homine abundat. Le Grec lit eulalos , bien disant, au lieu A'eucharis.

EDCHARISTIE. Terme consacré dans l'Eglise catholique, pour marquer le sacrement qui contient réellement et en vérité le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ, sous les apparences du pain et du vin, consacrés au sacrifice de la Messe. On lui donne le nom d'Eucharistie, parce que Jésus-Christ, dans l'institution de ce divin Sacrement, rendit grâces à Dieu, rompit le pain et bénit le calice (c). Or, dans le grec, eucharistia signifie action de grâces, et revient à l'hébreu 6aruch {(), bénir, ou hodah, louer.

EULEE. Le fieuve Eulée. Voyez ci-après Vltti-

EU.MENES,roi de Bilhynie et de Pergame, dont il est parlé au premier livre des Machabées , chap. MU , 8. Ayant joint ses armes à celles des Romains dans la guerre qu'ils eurent contre Alexandre le Grand, il reçut pour sa récompense le pays des Indiens, des M èdes et des Lydiens. C'est ainsi que porte le texte des Machabées. Mais il y ,i assez d'apparence qu'il faut lire les Ioniens, les Mysiens et les Lydiens. Voyez le Commentaire sur I Mac. MU, 8.

•EUNICE, mère de saint Timothée (g), était juive de naissance ; mais elle avait épousé un païen, qui fut père de saint Timothée (/(). Eunice avait été convertie au christianisme par un autre prédicateur que saint Paul ; car quand cet apôtre arriva à Lystres , il y trouva Eunice et Timothée déjà avancés en grâce et eu vertu.

EUNOMIENS , branche d'Ariens , ainsi nommée d'Eunomius , évêque de Cysique qui vivait dans le IV' siècle, et ajouta quelques opinions particulières à celles d'Arius. On les a aussi appelés Anoméens , du mot grec anomion , qui signifie dissemblables , parce qu'ils prétendaient que le Fils et le Saint-Esprit différaient en tout du Père. Ce sont les premiers hérétiques qui aient nié l'inspiration de l'Ecriture. Pressés par les témoignages de saint Paul, qu'on opposait à leurs erreurs , ils imaginèrent de dire que quelquefois l'Apôtre avait parlé sans êlrc éclairé par l'Esprit divin. Cette nouveauté, qui n'était qu'une misérable défaite, l'ut rcjetéc comme un blasphème et bientôt éloulTcc sous les anathèmes de toutes les Eglises chré-

(f) Evx«f'"-i». "P^ Benedicere.

(g) II Timolh. i,S.

(h Act. XVI, 1, 2.

(1) Voyez mon Histoire de l'Ancien Testament, tonie II.

EUIN

EUP

liennes. (Epiph., Hœres., 76). Les Eunomicns , comme les prolestanls , rejetaient le culte des martyrs et l'honneur rendu aux reliques des saints. On les appelait aussi Troglodytes.

EUNUQUE, vient du grec eunouchos {a), (|ui signifie un homme qui a la garde du lit : parce qu'ordinairement, dans les cours des rois d'Orient, on conGail à dos eunuques la garde des lits et des appartements des princes et des prince:-ses ; mais principalement des princesses qui, comme on le sait, vivent fort resserrées , et fort éloignées de la vue et de la compagnie des hommes. Le terme hébreu saris, signiOe un véritable eunuque, soit qu'il soit né tel naturellement , ou qu'il ait été fait eunuque par la main des hommes. Mais assez souvent ce terme , de même que le grec eunouchos , et le latin eunuchus , se prennent dans l'Ecriture pour un ofûcier d'un prince, servant à sa cour, et occuiié dans l'intérieur du palais ; soit qu'il fût réellement eunuque, ou non. Ce nom était un nom d'ofûce et de dignité ; et encore aujourd'hui, dans la cour des rois de Perse et et des Turcs, les premiers emplois de la cour sont possédés par de vrais eunuques, l'utiphar, eunuque de Pharaon, et maître de Joseph, avait femme et enfants (6;.

Dieu avait défendu à son peuple de faire des eunuques , et de couper même les aninutus {c); il avait ditdans le J)eutérononie(rf), que celui dans lequel ce qui est destiné à la conservation de l'espèce , aura été coupé ou froissé, ou rslranclié , n'entrera point dans l'assemblée du Seigneur. On explique ces paroles diversement. Les uns {c) croient que par là Uieu défend aux eunuques de se marier à des Israélites. D'autres {f), que Dieu leur défend l'entrée de son temple ; d'autres [g], qu'il leur interdit les charges de magistrature. Mais il est plus croyable que Dieu les excluait simplement des prérogalives extérieures attachées à la qualité d'Israélites et do peuple du Seigneur. Ils étaient regardés dans la république comme des bois arides et inutiles {h) : Ecce ego lignum aridum. Mais cela n'empêchait pas que ceux qui étaient fidèles observateurs de la loi de Dieu, n'eussent part au bonheur, et aux récompenses

(a) Beb. D'HD Saris. eIvoî^oî, EuhucIius.

{b) Gènes, xxxis, 1, 7, xli, 4o.

[C) Levit. XXII, 24.

((/) Deul.wm, l.

\c) Rabb. Saloin, Àben-Ezra. Aburb. Lijr. Yal. etc.

(/'l Philo de victimas offerenlibus.

((/) Muis,Jun. Geiar. Boiifrer. Tir.

(/i) Isai. Lvi, 3.

(i) Isai. LVi, 4.

(;■) I Reg. vm, Ij. III Req. xxii, 9, el IV Reg. ix, 52, »xiv, 12, tb, ei [Par. xxviii, i.

Il:) Matlh. xi\,12.

(/) Origen. in Mallli. i, 15, p. 5G9 el 370. Hœrelici Vdlcsii apud Aug. lucres. 37, el Epiplian. Iiœres. 58.

(m) Plm. l. VI, c. xxvii el xxvui.

(h) Gènes, ii, 14.

(0) Dcut. I, 7. Jnsue, i, 4.

(o) Slrabo lib. XVI, Plin. l. XVIIl , c. xvii et xviu, et Svlin. c. L, elc.

( 1 ) Plusieurs savants qui ont cru voir dans le pays d'Ariiiéiiie l'aQcieone posilioii du paradis terrestre, ont apporté, à l'appui de leur assertion, la preuve de l'exisleace

des justes : Hœc dicit Dominus eunuchis : qui custodierint Sabhata men , . . . et tenuerint fœdus meuin, dabo eis in doino men, et in muris meis, locum et nomen jnelius a filiis el filiabiis (t).

Il y avait des eunuques dans la cour des rois de Juda et d'Israël, des officiers nommés sarisim (j), eunuques :.mais c'étaient apparemment des esclaves des peuples étrangers, ou, si c'étaient des Hébreux, le nom d'eunuques qu'on leur donne, marque simplement leur olûce et leur dignité.

Notre Sauveur dans l'Evangile (k) parle d'une sorte d'eunuque, différente de celle dont on vient de parler ; ce sont ceux qui se sont faits eunuques pour le royaume des deux, c'est-à-dire qui , par un motif de religion, ont renoncé au mariage, et à l'usage de toutes sortes de plaisirs de la chair, Origènes (/) et quelques anciens hérétiques avaient autrefois pris les paroles de Jésus-Christ à la lettre, et prétendaient qu'il conseillait de se faire eunuque pour gagner le royaume du ciel.

Eunuque de la reine Candace. Voyez Philippe, diacre.

EUPATOU, Voy. Antiochus Eupator.

EUPHliAÏE, fleuve fameux qui a sa source dans les montagnes d'Arménie, et qui arrose les frontières de la Cappadoce, de la Syrie, de l'Arabie déserte, de la Chaldée, et de la Mésopotamie , et de là va tomber dans le golfe Persique. Aujourd'hui il se dégorge dans celte mer par un canal qui lui est commun avec le Tigre ; mais autrefois il avait son canal parliculier:etdu temps de Pline (m) on voyait encore des vestiges de cet ancien canal. Moïse (n) dit que l'Euphrale est le quatrième des tleuves qui avaient leur source dans le Paradis terrestre (1). L'Ecriture l'appelle souvent le grand fleuve, el elle le donne pour limite, du côté de l'Orient, au pays promis de Dieu aux Hébreux (o). Les auteurs profanes (p) nous apprennent que l'Euphrale se déborde pendant Télé, comme le Nil, lorsque les neiges des montagnes d'Arménie viennent à fondre. L'auteur de l'Ecclésiastique semble dire la même chose. Eccli.