EVEQUE

D'episcopus on a fait episcopatus, dont se sert le Psalmiste (d) pour marquer office , inspection, intendance. Et saint Pierre s'en est servi pour désigner l'apostolat, dont le traîlre Judas était déchu à cause de son crime. Saint Maihias lui fut subrogé, et reçut son épiscopal (e) : Et episcopatum ejus ac'cipiat alter.

EVERGETES, mot grec qui signifie bienfaisant. C'est lesurnomdedeux rois d'Egypte. IHolémée, III et VII.

E\ 1, un des princes de Madian qui furent tués dans la guerre que Moïse leur fit (Num. XXXI, 8) l'an du monde 2553, avant J.-C. 1447.

EVILMERODACH , fils et successeur du grand Nabuchodonosor, roi de Babylone. Il gouverna d'abord le royaume pendant la maladie de son père, qui s'était mis dans l'esprit qu'il était métamorphosé en bœuf (/}. Mais après sept ans, l'esprit étant revenu au roi et son imagination s'élant guérie, il remonta sur le trône ; et Evilmérodach fut, à ce que l'on croit, mis en prison par son père {ij). Ce fut dans cette prison qu'Evilmérotlach fit connaissance et amitié avec Jéchonias, roi de Juda, qui avait été amené en Rabylone par Nabuchodonosor ; en sorte

(«) Act. XX, :28 PliUipn. i, 1. 1 Timolli. m, 2. Tit. i, 7.

(/-) I iV/r. M, ro.

((/) Psdlm. cmi, 8.

(e) Act. I, ï!0. 21.

(/■) Vim. IV. 29 An du momie 3135, avaul JésusClirist SO.'i, avanl l'ère vuli;. 'oUd.

(g) Uun. iv,31,5i.Auiliinioinlc 5i4ô,avaiil Jcsus-Oirist B!i7, avant l'ôre viiIl;. 5;i1.

(/') IV Jieg. XXV, 27. Jerein. lu, 31. Au du monde ô4i4.

que, aussitôt après la mort du roi, Evilmérodach étant monté sur le trône tira Jéchonias de prison, le combla de faveurs, et le plaça au-dessus de tous les autres rois qui étaient dans sa cour à Babylone (/»).

Les Hébreux et, après eux, saint Jérôme et plusieurs interprètes (/) disent qu'Evilmérodach, après la mort de son père, voyant que les premiers du royaume faisaient difficulté de le reconnaître , craignant que Nabuchodonosor ne fût encore en vie, Evilmérodach, pour les convaincre qu'il était véritaôloment mort, le fil tirer du tombeau et traîner par les rues à la vue de tout le monde. D'autres ajoutent que Jéchonias lui inspira de faire déterrer le roi son père, el d'en donner le corps haché à trois cents corbeaux, de peur qu'il ne revînt du tombeau comme il était revenu de sa métamorphose en bœuf.

Evilmérodach ne régna qu'un an, suivant notre chronologie, et il eut pour successeur inmiédiat son fils Ballhasar (1). Josèphe (j) dit qu'il eut pour successeur Nériglissor , puis Labosordach , et enfin Balthasar, dont nous parlons ici ; et celte disposition est suivie par saint Jérôme (k) et par quelques autres. Ce n'est point ici le lieu d'entrer dans le fond de celte difficulté. Ou peut voir noire discours sur les monarchies d'Orient, à la tête d'Isaïe, et noire commentaire sur Daniel, V. 1, pag. 627, G28, 6-29, et notre Histoire de rAnciiMi Testament.

EVOCATION de l'âme de Samuel. Voyez l'article Samuel.

EVODE, ou EvoDiE, dont parle saint Paul, aux Philippiens (/). Ouelques manuscrits grecs lisent Evodum, ou Evodium, comme si c'était un homme : mais les imprimés et la plupart des manuscrits lisent au féminin £'t)of/tam,Evodie; et il y a assez d'apparence qu'Evodie el Synlique étaient deux femmes d'une grande vertu, qui avaient aidé saint Paul dans l'établissement de TEvangile. Ces deux personnes étaient en différend pour quelque sujet qui nous est inconnu ; saint Paul les conjure de se réunir dans les mêmes sentiments. D'autres [m] croient que Synlique était un homme , el Evode une femme, el que saint Paul les prie de se réconcilier. Mais, le Martyrologe mettant Synlique au nombre des saintes le 22 juillet, il faut croire que le sentiment le plus commun a été qu'Evodie et Synlique étaient deux femmes.

' EXAMEN EN MATIÈRE DE RELIGION. LcS CU-

nomis de l'Eglise l'ont accusée d'interdire l'examen de ses croyances eldeses enseignements, elilsontrevendiquccequ'ilsappellenl le droit d'examen. Celte accusation n'est pas plus fondée que beaucoup d'autres qui viennent de la

avanl Jésus-Cliribt 536, avanl l'ère viilg. btiO.

(i) U'icronifm. in Isni. xiv, l'J. llaijino et Hugo in Isiii. XIV. Ilist. Scbliis'. in Dan. v. Xostat. in I V R'fi. xxv.

()') Josepli. Antiq. /. X , c. xii coiUra Appion. l l, pag. lOiS.

(/.) Ilieron. in Van.\.

(1} l'Iiilipp. IV, 2.

(m) Quid upud Theopluflacl., Erasm., elc.

(1) Voyez ma note au iuoi Baltuasah (S).

EXA

EXC

même source. La vérité est que l'Eglise considère l'examen comme un devoir, et qu'elle exhorte à le remplir. L'Eglise mosaïque, sur laquelle est entée l'Eglise catholique , recommandait aussi la pratique de ce devoir. On trouve même l'examen dans l'Eglise pa- Iri.ircale. D un côté nous voyons les promesses de Dieu, de l'autre leur accomplissemenl, puis l'ej^omen proclamant Dieu fidèle à ses promesses , à sa pnrolc. C'est ainsi que , sous ce rapport, on trouve, pour ainsi dire , à chaque page de la Bible Veocamen s'exerçiint chez le peuple de Dieu. Moïse ne limite pas Vexamen aux preuves de la vraie religion, il l'étend à la comparaison de la religion vraie avec les religions fausses. Quelle est, dit-il (Dent. IV, 7, 8), la nation, si puissante qu'elle soit , qui ail des dieux si près d'elle comme nous avons notre Dieu présent â toutes nos prières? Oui, quelle est cette célèbre nation qui ait {comme nous) des cérémonies , des lois justes et toute une doctrine semblable à celle que je vous propose aujourd'hui ?

Et Josué, ayant rassemblé solennellement toutes les tribus, leur dit \Jos. XXI\ , 15) : S'il vous semble que ce soit un malheur pour vous de servir le Seigneur, vous êtes libres ; choisissez aujourd'hui qui vous plaira de servir, ou les dieux qu'ont servis vos ancêtres dans la Mésopotamie, ou les dieux des Amorrttéens dont vous habitez le pays.

Examinez, du Isaïe ( XXXVI, 16), examinez avec soin le livre du Seigneur, et Usez ; vous trouverez qu'aucune des choses que j'annonce ne manquera....

Jésus-Christ engage les Juifs incrédules à examiner les Ecritures, afln d'y puiser les preuves qu'il est le Messie. Examinez, leur dit-il [Joan. V, 39), les Ecritures.... elles rendent témoignage de moi. Quand il dit : Si je n'avais fait parmi eux des œuvres que nul autre n'a faites , \h ne seraient point coupables d'incrédulité ; il leur reproche do n'avoir point examiné ses œuvres divines.

Les Juifs de Béroé, plus nobles que ceux de Thessalonique, dit le livre des Actes XVil, 11 , reçurent la prédication do l'Evangile avec beaucoup d'alïection et d'ardeur, examinant tous les jours les Ecritures, pour vérifier si ce qu'on leur disait était véritable.

Saint Paul (Rom. XII, 2) exhorte les fidèles à se transformer, par un renouvellement de l'esprit, in novitate sensus veslri, afin de bien apprécier, ni probelis, ce que Dieu veut, ce qui lui est agréable, ce qui est bon et parfait. Il les appelle fils de lumière et leur dit encore : N'agissez point imprudemment , mais appliquez-vous à connaître quelle est la volonté de Dieu {Eph. V, 8, 17).

Et saint Pierre nous fait une loi d'être toujours prêts à répondre , pour notre jusiiûcation, à quiconque nous demandera des explications sur les espérances qui naissent de notre foi : Parati semper ad salisfaclio-

(a)ICor. V, 1,2, 5,4, b.

(b) II Tliesial. III, 6.

ici Àug. lib. contra Epi'st. Favmen. c. ii, et contra Do-

nem omni poscenti vos rationem de ea quœ in vohis est spc. I l'elr. m, 15.

L'Eglise a constamment tenu le même langage. Depuis Jesus-Christ jusqu'à Grégoire XVI, qui le représcnle et le continue aujourd'hui parmi nous , et depuis le pape jusqu'au catéchiste, elle veut que tous sachent rendre raison de leur foi el de leurs espérances : c'est pourquoi elle a des écoles, des docteurs , des missionnaires. Les premiers prédicateurs du christianisme ont dit : Voilà ce que nous vous annonçons ; comparez, examinez, choisissez. Lespaïens, qui suivaient des religions humaines, ont d'abord tué les prédicateurs de la religion divine ; ces évangélisles furent bientôt et sans cesse remplacés par d'autres qui eurent le même sort; enfin les païens ont comparé, examiné, puis, la grâce de Dieu survenant, ils ont choisi la religion divine. Il en fut ainsi, il en est encore ainsi , soit qu'on enseigne le catholicisme aux nouvelles générations dans les pays où il est établi, soit que ses héros aillent l'annoncer aux peuples plongés encore dans les ombres de la mort. Voilà ce qui s'est fait, voilà ce qui se continue : c'est l'Eglise prescrivant le devoir de comparer, d'examiner," en un mot, de connaître, puis facilitant à chacun l'accomplissement de ce devoir, absolument nécessaire au salut. Voyez Miracle.

EXCELSA, hauts lieux où les Israélites allaient immoler aux idoles, ou même au Seigneur, contre son commandement exprès. Voyez ci-après Hadts lieux.

EXCOMMUNICATION, peine ecclésiastique qui , en punition d'un péché mortel et grave, sépare de la communication de l'Eglise et prive des biens spirituels ceux qui l'ont encourue. Il y a deux ou trois sortes d'excommunications : la grande, qui sépare la personne du corps des fidèles : ainsi saint Paul excommunia l'incestueux de Corinlhe (a) ; la mineure, qui est une défense d'administrer ou de recevoir les sacrements; la dernière est celle qui prive seulement de la compagnie des fidèles. Il en est parlé dans la seconde Epilre aux Thessaloniciens (b) : Nous vous dénonçons , mes frères , que vous ayez à vous séparer de tous ceux d'entre vos frères qui se conduisent d'une manière peu réglée, et qui ne suivent point l'ordre et la tradition que nous leur avons donnée. Voyez aussi le verset l'i ; Si quelqu'un n'obéit point à ce que nous vous ordonnons par notre lettre, notez-le, et n'ayez point de commerce avec lui, afin qu'il en ait de la confusion. Saint Augustin (c) parle en plus d'un endroit de celte dernière sorte d'excommunication. On en voit la praiique dans la règle de saint Benoît (d). Théophylarte (e) dit que cette séparation de la compagnie des fidèles passait autrefois pour une grande peine.

L'ancienne Eglise a été fort réservée à séparer les fidèles de sou sein par l'excoca-

)ia!isl. vosl collai, c. iv, el lib. de Fide et Operib. t. u. [d) S BenedicL Req. c. xxiv, 26.

(ej Tlieopliijlact. in II Tlussal. m

il9

BICTIONNAIl'.E DE LA BIBLE.

mnnication. Elle ne l'a fait que rarement, pour (les raisons très-sérieuses et Irès-imporlanles , cl toujours avec douleur. On distinguo l'cxcoiiiiiiunicalion médechuile de rexrommuuication mortelle. Li première s'employait envers les pénitenis, <yie l'on séfiarait de la communion jusqu'à ce qu'ils eussent satisfait à la pénitence qui leur était imposée. La seconde était portée contre les hérétiques et les pécheurs impénitents et rebelles à l'Eglise. Le pouvoir d'excommunier a été donné à l'Eglise dans la personne des premiers pasteurs ; il fait partie du pouvoir des clefs que Jésus-Christ même donna aux apôtres immédiatement, et dans leurs personnes aux évéques qui sont leurs successeurs.

Les ciinses de l'excommunication se peuvent réduire à trois chefs : l'erreur, le crime et la désobéissance. Dans le commencement on n'usait du glaive spirituel que pour des causes spirituelles; mais dans la suite on fut obligé de réprimer les entreprises des méchants contre les personnes et les biens ecclésiastiques par des censures et par l'excommunication. La troisième manière d'excommunier était fort en usage dans la primitive Eglise. Les fidèles se séparaient eux-mêmes de ceux dont les apôtres et les évêques leur disaient de se séparer. Ensuite les évêques employèrent les menaces, les anathèmes , les sentences d'excommunication ; enfin, pour rendre ces cérémonies plus effrayantes, on les accompagna d'actions capables d'inspirer de la terreur, comme d'allumer les cierges, de les éteindre, de les jeter par terre, de les fouler aux pieds en prononçant l'excommunication, de prononcer des malédictions contre l'excommunié, etc.

Le principal effet de l'excommunication est de séparer l'excommunié de la société des fidèles de lui ôter le droit d'assister aux assemblées de religion, de le priver de l'Eucharistie, de l'assistance aux prières communes, des sacrements et de tous les autres devoirs par lesquels les chrétiens sont liés en une même société et une même communion. Un excommunié est à l'égard des autres fidèles comme un publicain et un païen, suivant les termes de l'Evangile (o); mais elle ncle prive point du tout des devoirs qui lui sont dus en qualité d'homme, de citoyen, de père, de mari, de roi, par le droit naturel, par le droit des gens et par le droit civil. Et lorsque les apôtres ordonnent de n'avoir point de commerce avec les excommuniés [h), de ne pas manger avec eux, de ne pas même les saluer (r) , cela doit s'entendre des devoirs de simple civilité, qu'il est libre de rendre ou de ne pas rendre, et non pas des obligations raturellcs et d'une obligation fondée sur la nature ou sur le droit des gens (1).

Quant à l'excommunication des Juifs,

nous on voyons la pratique dès le temps de Barach et de Débora, si l'on en croit les rabbiiis (rf). Il est dit dans le cantique de Débora (e) : Maudissez Méroz, dit l'ange du Seigneur, muudissez ceux qui s'assie'ront auprès de lui, parce qu'ils ne sunt pas venus nu secours du Seigneur oveo les forts. Méroz fut donc excommunié, disent les Juifs, au bruit do quatre cents trompettes ; Barach, qui est nommé l'ange du Soigneur, le mauilil, et avec lui ceux (jui s'as^iéraiont auprès de lui. Mais cet exemple ne paraît pas bien propre pour montrer l'antiquité de l'excommunication. Nous la voyons d'une façon plus expresse du temps d'Esdras et de Néhémie (f), lorsqu'ils excommunièrent ceux qui ne voudraient pas répudier les femmes étrangères qu'ils avaient prises contre la loi, et qu'ils s'engagèrent eux-mêmes, sous peine d'excommunication, à observer les lois du Seigneur.

Les Esséniens, en faisant profession dans leur secte (g), s'engageaient par les plus redoutables serments à en observer les lois ; et quand quelqu'un d'entre eux était tombé dans une faute considérable, on le chassait de la société des autres Esséniens; et celui qui était ainsi chassé mourait assez souvent d'une mort malheureuse : car, étant lié par ses serments et par ses vœux, il no pouvait recevoir aucune nourriture de la main des étrangers ; et, ne pouvant avoir de commerce avec ceux dont il était séparé, il était forcé pour vivre de se nourrir d'herbes sauvages, comme une bêle, jusqu'à ce que ses membres se corrompaient et tombaient peu à peu. Il arrivait quelquefois que les Esséniens, touchés de compassion, les retiraient de cet état et les recevaient de nouveau dans leur corps, lorsqu'ils croyaient qu'ils avaient assez expié la faute qu'ils avaient commise. 'Voilà l'excommunication, ses causes, ses effets et son absolution.

Notre Sauveur, dans l'Evangile (ft), prédit à ses apôtres que les Juifs, en haine de lui, les excommunieront et les maltraiteront. Ils vous chasseront de leurs synagogues, leur dit-il; ils vous feront paraître devant les tribunaux et vous condamneront au fouet. On dit que chez les Juifs l'on fouettait ordinairement les excommunié^, avant que de les chasser de la synagogue. L'excommunication était précédée par la censure et les monitions. Elfes se faisaient d'abord en secret ; mais si le coupable ne se corrigeait pas, lu maison du jugement, c'est-à-dire, l'assemblée des juges, lui dénonçait avec menace qu'il eût à se corriger. S'il persistait dans son opiniâtreté, on rendait contre lui la censure publique par quatre sabbats consécutifs, où l'on proclamait le nom du coupable ut la nature de sa faute, afin de lui faire honte. Enfin, s'il demeurait incorrigible, on l'excom-

(a) Maltll. xvui, 17.

h) \ Cor. V, 1, 2, 3, i, b. et II Thessal. m, 6, 11. (c) II Joan. i). 10, 11.

\(t) Ville Ccmar. Babylon. ad lit- Moëd. Kalon, c. eiScUleii. rie Sii>te(trm,l. l, c. tu, vui. (ej Juilic. \,ij

(/•) 1 Esdr. X , 8. I Esdr. xiii, 23. 28. Joseph. AiUiq. l. XI, C.V.

(r/) Jûseiili. de Bello, l. II, c. xu.

(/') ilituli. X, n. Joun. IX, 22, el xvi, 11; el Luc. vi, 22

(1) Oui! siguilic (lune, au bout du CQm|ile, la défense des apôUi.'S? gl quelle est sou imporlauce?

EXC

muniait. Il semble que Noire-Seigncur fait allusion à cette pratique, lorsqu'il nous ordonne (a) d'avertir notre frère secrèti ment ciilre nous et lui; puisque nous prenions quelques témoins avec nous pour l'avertir; et enfin que nous le dénoncions à l'Eglise. Que si après cela il ne rentre point dans son devoir, que nous le regardions comme un pécheur et un publicain.

La sentence d'excommunication parmi les Juifs était conçue en ces termes : Qu'un tel soit dans l' excommunication, ou dans la séparation; ou, qu'un tel soit excommunié ou séparé.Les juges, ou la synagogue, ou même les particuliers, avaient droit d'excommunier; mais régulièrement c'était la maison du jugement ou la cour de justice qui portait la sentence de l'excommunication solennelle.

Un particulier pouvait en excommunier un autre, et il pouvait pareillement s'excommunier lui-même, comme ceux qui s'analhématisèrent et s'engagèrent à ne boire ni manger qu'ils n'eussent pris saint Paul mort ou \ii{b). Enfin on excommuniait quelquefois les bétes; et les rabbins enseignent que l'excommunication a son effet jusque sur les chiens. Ils croient qu'un homme peut être excommunié en songe, lorsqu'en dormant il croit voir les juges, qui, par une sentence juridique, ou même un particulier, qui le déclare excommunié. Dans ce cas, ils se tiennent pour frappés^d'excommuniralion ; parce, disent-ils, qu'il se peut faire que Dieu les ait excommuniés en dormant, ou que ses ministres l'aient fait par son ordre.

Ceux qui avaient porté la sentence d'excommunicalion pouvaient la lever et déclarer absous celui qui l'avaitencouruc, pourvu qu'il donnât des marques de son repentir. On ne pouvait absoudre que présent celui qui avait été excommunié présent. Ceiui qui avait été excommunié par un particulier pouvait se faire absoudre par un juge public ou par trois hommes choisis exprès pour cela. Celui qui s'était excommunié lui-même, ne pouvait régulièrement s'absoudre soimême; il fallait pour cela dix personnes choisies du milieu du peuple. Enfin celui qui avait été excommunié en songe devait chercher dix hommes savants dans la loi et dans la science du Talraud pour lui donner l'absolution.

Ou distingue d'ordinaire (rois sortes d'excommunications parmi les Juifs. La première se nommait niddui (c), c'est-à-dire, séparalion. C'est l'excommunication mineure, lîlle durait trente jours, et séparait l'excommunié de l'usage des choses saintes. La seconde était nommée cherem [d], c'est-à-dire, anathème. C'est une espèce de réaggrave de la première, et répond à peu près à notre excommunication majeure. Elle exclut l'homme de la synagogue, et le prive de tout commerce civil. Enfin la troisième sorte d'excommunication est appelée (e) scliammatha,

{a)MaHli. sviii, 16, 17.

(b) Ad. xxiii, 12.

{d) a-f] ChiTem, anaâttm.

et était an-dessns de l'excommunication majeure. Elle se publiait, dit-on, au bruit de quatre cents trompettes, et était toute espérance de retour à la synagogue. On prétend même que la peine de moi t y était attachée. Mais Selden soutient que ces trois termes, niddui, cherem cl schammatha, sont souvent synonymes, et que 1( s Juifs n'ont jamais eu, à proprement parler, que deux sortes d'excommunicalions : l'une majeure, el l'autre mineure. On peut consuller cet auteur dans son premier livre de Synedriis veterum JJebrœorum, chap. vu et viii.

Léon de Modène (/j dit que quand le rabbin excommunie quelqu'un, il le maudit publiquement; après quoi, pas un Juif ne peut parler à l'excommunié, ni approcher de lui à la distance d'une toise. L'entrée de la synagogue lui est défendue, et il est obligé de s'asseoir pieds nus à terre, comme s'il lui était mort un parent, jusqu'à ce qu'il soit absous par un ou plusieurs rabbins, et béni de nouveau. Si la faute mérite une excommunication plus solennelle, on s'assemble dans la synagogue, et on allume des torches noires; puis, au son d'un cor, on prononce malédiction à qui a fait ou fera telle chose. A quoi toute l'assemblée répond : Amen.

Les païens avaient aussi leur excommunication pour de grands crimes, comme on le voit chez les Grecs, les Latins el les Gaulois : mais cette matière ne regarde point notre sujet. Nous nous bornons aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament.

' EXCREMENTS. La coutume d'employer les excréments des bœufs et des chameaux pour faire cuire le pain était commune dans les pays pauvres de l'Orient; et les voyageurs modernes nous apprennent qu'elle se conserve encore parmi les Arabes voisins de lEuphrale et en d autres endroits. On étend sur une pierre une pâte sans levain et épaisse; on la couvre d'excréments d'animaux; on les allume, et le pain cuit assez promptement sous ces cendres.

C'est d'après ces usages qu'on doit se former une idée de l'ordre que Dieu donna à Ezéchiel, en vision, et non en réalité (Ezech. IV, 12). il voulait que le prophète fît du feu pour cuire son pain avec des excréments humains dont les plus pauvres n'avaient pas besoin de faire usage, afin de marquer l'extrême misère où seraient réduits les Juifs en punition de leurs crimes. Ainsi tombent les sales et fades bouffonneries de VoUaire au sujet de ce qu'il appelle le déjeuner d'Ezéchiel. EXEDRA. Ce terme latin se trouve assez souvent dans les livres des Rois et des Pa^ ralipoménes {g). 11 signifie proprement des sièges qui se trouvent sous les portiques, où l'on a coutume de s'assembler, ou les chambres joignant ces portiques, où il y a plusieurs sièges pour l'usage de ceux qui s'y retirent. Dans l'Ecriture il se prend pour les appartements qui régnaient autour des par-

(e) nriDty Scliammallm , exc'nio.

(f) l.éuii de Motlèiie, pjil. m, c. m.

(fli IV Reg. xviii, 11, en l'ar. ix, m, 33; Jixui, M; xxvui, Vi, Jeiem. xxxv, i.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

vis du temple, dans lesquels les prêtres et les lévites (jui étaient de service se reliraient pour boire, pour manger, pour dormir, et où l'on serrait les provisions du temple et les richesses qui y étaient offertes.

EXE.MPLE, se jjrend en bonne et en mauvaise part. Dieu vous rendra un exempleparmi toutes les nations [a] : vous serez un exemple de sa sévérité et de sa rigueur. Job dit qu'il est l'exemple et la fable du public {b); qu'on le cite comme un exemple de disgrâces et de malheurs. Saint Joseph ne voulut pas accuser la sainte Vierge et en faire un exemple de la vengeance publique (c), cum nollet eam traducere : il ne voulut pas la déshonorer. Le grec porte : Il ne voulut pas eu faire un exemple par une punition publique et exemplaire.

Exemple se met aussi pour un modèle de vertu : Que Ruth soit dans voire 7naison un exemple de vertu {d). Le vieillard Eléazar soulïrit le martyre, et laissa aux jeunes et aux vieux un grand exemple de vertu et de force (c). Le Sauveur dit qu'il nous a donné l'exemple d'humilité, aGn que nous l'imitions (/■). Et saint Paul veut que Timothée soit l'exemple des fidèles (g).

EXODE. Ce terme vient du grec exodos, qui signilie sortie. Il se donne au second des livres sacrés de l'Ancien Testament, parce qu'il contient l'histoire de la sortie des Israélites de l'Egypte, sous la conduite de Moïse. On y voit la naissance de Moïse, son éducation, sa fuite, les persécutions que les rois d'Egypte firent souffrir aux Hébreux, le retour de Moïse du pays de Madian, les plaies dont il frappa l'Egypte, la sortie des Hébreux, le passage de la mer Rouge, la manière dont la loi fut donoée, l'érection du tabernacle, et la célébration de la seconde Pàque.ll contient l'histoire de cent quarantecinq ans, à la prendre depuis la mort de Joseph, arrivée l'an du monde 2309, avant Jésus-Christ 1631, avant l'ère vulgaire 1635, jusqu'à l'an du monde 251'V, qui est la fin de la première année après la sortie de l'Egypte. Les Hébreux donnent à ce livre le nom de Veelle schcmnlli (/<), parce qu'il commence par ces mots, qui signifient : Et voici les noms, etc.

La chronologie que nous suivons ne fait demeurer les Hébreux en Egypte que pendant deux cent quinze ans, depuis l'entrée de Jacob dans ce pays, l'an 2298, jusqu'à la sortie des Israélites sous Moïse, l'an du monde 2313. Cependant on lit expressément dans l'Exode cliap. XII, v. 'VO, (|u'ils y demeurèrent (luatre cent trente ans : Habitatio autem rdior^itn Israd qua nuinserunt in/Ei/ypto, fuit (juadrinyentoTuin triginla annuruin. \ Voijcz Accroissement de la popiilatioih des Israv:- LiTES EN Egïpte.] M. Boivin l'aîné, qui a travaillé très-longtemps sur la chronologie de Josepheet des Septante, prétend avoir réta-

(fl) JVum. V, 21. II l'm-. vil, 20,

(b) Job, xvii, 6.

[c) Mallh. I, t9, «afaSu(^ilti>.

lU) HiUli. IV, 11.

(e) U Mas. n, SI.

bli par le moyen d'un passage de Manéthon le nombre de quatre cent trente ans dont parle Moïse. Voici le passage de Manéthon (i) : « Nous eiimes un roi, nonuné Timaus, sous lequel, je ne sais pourquoi, Dieu nous fut contraire. Tout d'un coup, lorsqu'on s'y attendait le moins, des hommes d'une origine obscure vinrent du côté de l'Orient, et firent irruption dans noire pays : ils s'en rendirent aisément les maîtres, même sans livrer combat. S'étant saisis des princes qui gouvernaient l'Egypte, ils mirent le feu aux villes du pays, renversèrent les temples des dieux, et traitèrent selon toute la rigueur de la guerre ceux qui tombèrententre leurs mains : enfin ils choisirent pour roi l'un d'entre eux, nommé Salatis.

» Ce prince établit le siège de son empire dans la ville de Memphis, et toute l'Egypte haute et basse lui devint assujettie. Il mit de grosses garnisons dans les lieux les plus forts du pays, et fortifia principalement la frontière orientale^ prévoyant bien que les Assyriens, quand une fois ils seraient devenus plus puissants, ne manqueraient pas de tenter la conquête de l'Egypte. Ayant remarqué dans le nome Saïtique une ville nommée Abaris, d'une situation très-avantageuse, il la fortifia, et, l'enfermant d'une très- vaste enceinte de murailles, il y mit une garnison de deux cent quarante mille hommes...

» Salatis mourut ap^ès dix-neuf ans de règne; il eut pour successeur Boeon, qui en régna quarante-quatre. Apachnas succéda à Boeon, et régna trente-six ans, Apophis soixante et un, Janias cinquante ans et un mois; enfin Assis, le dernier de tous, régna quarante-neuf ans deux mois. Ces six princes régnèrent de suite en Egypte, et traitèrent le pays en ennemis, s'efforçant d'en arracher, pour ainsi dire, jusqu'à la racine.

» La race de ces princes s'appelait 77jc-. sos , c'est-à-dire rois pasteurs — Il y en a qui disent qu'ils étaient Arabes : dans d'autres livres je lis qu'ils étaient non rois, mais captifs; car en égyptien, Hic, lorsqu'il se prononce comme Ilac, signifie des captifs, et cela me parait plus vraisemblable et plus conforme à l'ancienne histoire. »

Manéthon ajoute que ces rois pasteurs et leurs descendants possédèrent l'Egypte pendant cinq cent onze ans, après quoi les rois de la Thébaïde et du reste de l'Egypte leur firent une longue et sanglante guerre.

Sous le roi Alis-Fraginutliosis, les pasteurs furent vaincus et chassés de l'Egypte, et réduits dans la ville ti'Avaris ou Abaris, qu'ils avaient fermée de murailles dans l'étendue de dix mille arpents de terre. TItémosis, fils d'Alis-Fragmuthosis, les y assiégea avec une armée de quatre cent quatre-vingt mille hommes; et voyant qu'il ne pouvait les réduire par la force, il leur permit de se retirer où ils voudraient. Ils sortirent donc d'E-

(f) Joan. xiii, 15.

(y) I Tinwlli. IV, 12.

(/i) nr^w )N1 Vcellc schemotli. Grœc. kEoJoc Exiltu- (i) Manelhuii ainid Joseph, lib. I, cuiUia Appien, pag 10 «.

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i-Wptc, «l se rcliièrcn! on Judée, où ils hâtiiciil Jcnis.ileiii. d'une ijr.iiidi'ur capj/blc de i;oiili iiir toule leur imiltilude. Ils passèrenl par les désiits de Syrie, craignant la puis- ..Mice des Assyriens, ((ui étaient alors les r.ii.îiii'S dy l'Asie.

\'iiilà sur quoi l'on fonde la rcstilulion (■iiniiiulo^'i(|U(' pour la demeure des enfants il israei dans l'Kgyple.donl nous avons parlé. M. l}()i>in arrangr son système de celle soric : Les Hébreux passèrent paisiblement soixanleoMZo ans dans l'Egypte, ^ous Jacob et Joseph, du temps des Pharaons, protecteurs des Israélites. Ils y régnèrent ensuite deux cent ( in(|uante-ncuransetdix mois, sous Ephraïin, fils et successeur de Joseph, et sous Bcrin.Raplut, Resepli, Thalé cl Tliaun, ses fils, dénommés dans les Paralipomènes (a). Le môme Ephraïm et ses fils sont nommés dans l'histoire sacrée des Egyptiens, citée par Mané- Ihon, Sulathis, Boeon , Aphachnas, Apophis, Junias, Assts.

Enfin ils y passèrent quatre-vingt-dixneuf ans deux nmis en serviludf, sous les Pharaons, leurs enui-mis, sous les Ephraïmites Liiadan, Ammiud et lilizama, aussi dénommés dans les Paralipomènes (6). Les Israélites ont donc changé trois fois délai en Egypte : ils y ont été successivement pasleurs, ruis et caplifs. Leur vie pastorale et leur servitude ne sont point contestées ; il ne reste qu'à montrer (ju'ils y ont régné. L'Ecriture ne le dit pas; mais elle rapporte dis actions de royauté et il'autorité absolue qu'ils y ont faites, scluu IM. Boivin.

Il suppose qu'à la mort de Joseph, ou à 1 1 mort de Phaiaon, son prolccicur, il y eut changement de dynastie en Egypte, et que les héritiers de Pharaon qui avait élevé Joseph furent supplantés par \ aheb , dont le r.om se lrou\e dans le li\rc des Guerres du Seigneur, cité dans les Nombres [c< , et qui ai nommé Tiiiiaiis dans Maiiétimn. Ce nouveau Pharaon, qui ne connaissait point Joseph, ni les services qu'il avait rendus aux Egyptiens; V.iheb, dis-je, jaloux de la puissance des Israélites, entreprit de rétablir l'idolâlrie dans la t<>ire de Gcssen, occupée par les Hébreux. Ephraïm, fils et successeur (le Joseph, s'y opposa, et voulut venger la morldes anciens Pharaons, protecteurs de sa famille; mais cette guerre ne lui fut point heureuse : dès sa première expédition, qui fut contre la ville de Geth, il perdit neuf de ses fils, qui sont : Suth la I, Bored, TkaUUh I, Eiada, Thalalk II, SabnJ, Suthala 11, Ezer et Elad.

L'Ecriture parle de cette expédition (d), mais elle dit simplement qu'ils furent mis à mort par ceux de Geth, dont ils voulaient envahir les biens, et d'ailleurs Gelh n'était pas dans l'Egypte.

Les autres flis d'Ephraïm vinrent j^om/' con-

(a) I Par. vu, 1^, 23, 26, 27.

\b) I Par. vu, 28.

(djIPar. vu, 20, 21.

{e) I Par. vu, 22.

(/') Psalin. Lxxvii, 12, i3.

'DiCTiJNXA RE OE LA BlBLE. 11.

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solcr trur père (r), et prirent la résolution rîn venger la n;ort de leurs frères. Ephraïm donc, à la tête des pasteurs, c'cs! à-dire de tous ceux (|ui adoraient le vrai Dieu, atla(|ua les Egyptiens. C'est dans celte guerre, dit no- Ire auteur, qu'arrivèrent les miracles da7is lu plaine de Thfinis , dont il est parlé dans les psaumes (/■}. Valieb fut dévoré par unlour billon de feu, comiiuî dit le livre des Gucrn s du Seigneur, et le soleil et la lune s'arrêtèrent pendant que la nation des jn.stes se vengeai] de ses ennemis, comme dit le livre des Justes cité dans Josué (.17). Alors Ephraïm, nomme autrement Salalhis, pril le tilre de roi d'Egypte, et il eut pour successeurs ses (ils dé iiommés ci-dev;'.nt.

Après deux cent cinqùanle-neuf ans et dix nmis de règne, les Ephraïmites dégénérèrent, oublièrent le Seigneur, et tombèrent dans l'idolâtrie, comme on le voit dans Josué (/*). Dieu les livra à leurs ennemis, qui les battirent dans un grand combat, marqué au psaume LXXVll, 9, 10, 11, 12, 42, 43. Us demeurèrent assujettis aux Egyptiens pendant quatre-vingt dix-neufans et deux mois, jusqu'à leur sortie de l'Egypte sous Moïse.

M. Boivin croit qu'il y a une interruption d'histoire dans l'Ecriture , depuis la mort de Joseph, par où finit la Genèse, jusqu'à la nai.ssauce de Moïse , par où commence l'Exode. Il prétend que l'hisloiro de ce tempslà était contenue dans d'anciens livres qui sont perdus, et dont il ne reste que les titres et quelques fragments dans les auteurs sacrés comme Le livre des Guerres du Seigneur (»■). le Livre des Justes {j) , et celui des Cantiques Proverbiaux {li).

Ce système serait beaucoup plus plausible, si le nombre des années marqué dansManéthon revenait exactement à celui de Moïse ; mais au lieu que Moïse ne marque que 430 ans depuis l'entrée desHébreux dans l'Egypte sous Jacob, jusqu'à leur sortie sous Moïse; Manèlhon dit que les rois pasteurs et leurs descendants régnèrent en Egypte pcmiant cinq cent onze ans, après quoi les rois de la Thebaïde leur firent la guerre pendant longtemps, et enfin les obligèrent de se retirer en Judée. La différence des années eslgraiide, et je ne vois guère de moyen de la concilier; d'ailleurs le règne d'Ephraïm et de ses cinq fils successivement sans interruption et sans qu'aucun de ceux-ci ait laissé le roy.Tumc à son fils, paraît peu croyable : il est mémo assez malaisé de prouver que le demierde ces cinq fils ait vécu 230 ans, comme il le faut supposer dans le système de M. Boivin : quoiqu'il en soit, voici comme il dispose cette succession des rois pasteurs.

liais de Gessen.

Jacob, Vi . , Joseph, ôit- .ëos;

((/) Josue, X , !^'.

(//) Josue, XXI" ■ 1.

(i) Num. xïx, li.

li) Josue, X, r- t'd Reg.\, 18.

(kj Num. MX, 7.

^,, niCTIONNAlRE DE LA B115LE.

Hicsos, ou rois pasteurs, selon Manéthon

Eplirnïm sous lo nom de Salalhis, 19 ans; Béri;i, autrcmenl Béon, kk ans; Rapha , aulreaieni Aphachiias , 36 ans 7 mois.

Reseph, autromont Apophis, 61 ans ; Thalé, ou Janias. 30 ans 1 mois; Thaan, ou Assis, 19 ans 2 mois. .

Jlacsos , ou captifs pasteurs. Servitude en Egypte. Laadan.lO ans; Ammiud, 40 ans; Ehzama, 19 ans 2 mois;

Depuis l'entrée de Jacob en Egypte, jusqu'à la sortie de Moïse, il y a k'SO ans (&).

Nun, fils d'Eliz:ima,contcmpoiaiiide Moïse, qui a régné 40 ans;

Josué, lils deNun, a jugé 27 ans-

Tons ci'ux-ti sonl descendus de Joseph par Rphraïtn.

EXORCISTES. Ce terme vient du Grec exorcisnn(tt), qui signifie conjurer, employer le nom de Dieu pour chasser les dénious cies lieux ou des corps <\u'ils pnssèdenl. Nous appelons exorcistes, dans l'Eglise ( hrélienne, un des quatre orilies mineurs, dont l'oiricu était de conjurer les possédés et les énergumènes. On voit par les premiers apologistes de notre religion [c], que les démons redoutaient lesexorcisiiies des chrétiens, et <jue les simples fidèles exerçaient sur ces malins esprits untrès-grand empire. Il est croyable que Icdoiides miraclesn'élanlplus sicommun,on ordonna d'assez bonne heure dans l'Eglise des exorcistes qui exerçassent d'olfiie ces fonctions , que la plupart des fidèles exerçaient auparavant d'eux-mêmes , ou par le mérite de leur loi, ou par un don particulier ((u'ils avaient reçu au baptèoie.

Les .tuifs avaient aussi leurs exorcistes, comme Jésus-Christ l'insinue dans l'iivangile; car les pharisiens ayant avancé qu'il ne chassait les démons qu'au nom de Beelzébub, il leur répond (d) : Si c'est par Jh'elzébab i/ue je chasse les de nous, par qui vos enfants 1rs chassent-ils? C'est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. io'è[)Uc{e)vac(n\lv qu'un certain Juif, nommé Eléazar, guérissait les possédés par le moyen d'un anneau où était enchâssée une racine que l'on di-aii avoir été découverte par Salonion. L'odeur de la racine, mise sous le nez du possédé , le faisait tomber par terre; et l'exorciste conjurait le démon, et lui défendait de retourner dans ce corps. Il dit ailleurs qu'une ( ertaine racine, nounuée barnd, qui naîl en Judée, a la vertu de chasser les démous, lorsqu'on l'applique sur le corps des possédés.

(«) Kxod. XII, 40.

(i) EtopiiCiiv, Adjuraye.

(c) ,/Hs(in. Murl Aixjloq. proUel (Xtr'at Tertull. Àpo ton. : Crédite illis cum vcium de se ioi]mmlur,qni mentien libus crediiis. Nemo ad suwn deUecM meiditw fiudent Apollieo^. contra Jnd.

id) MuUli. xii, 27.

{e) Jonepli. Aiitiq. t. VIII, c. u.

(/j Marc. IX, 37. Luc. a, 42.

(g) Ad. XII, 1!S.

Les ap^jtres (f) nous apprennent qu'il y avait de ces exorcistes juifs qui se mêlaient de chasser les démons au nom de Jésus- Christ : Seigneur , nous avons trouvé un homme qui chasse les démons en votre nom, et nous l'en avons empêché, parce qu'il ne vient point avec nous. Cvs exorcistes continuèrent à en user de même après la mort du Sauveur : Quelques-uns de ces gens-là [g) allant de ville en ville, entreprirent d'invoquer le nom de Jésus sur ceux qui étaient possédés des malins esprits, en leur disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche. Mais le malin esprit leur répondit : Je connais Jésus, et je sais qui est Paul; mais vous, qui éies-vûus? Enfin, saint Justin, saint Irénée, Origénn et Tertullien parlent des Juifs, qui se vant.ii<'nt de chasser les démons [h], et qui les chassaient en effet quelquefois , en invoqu.int le Dieu d'Atiraham.

EXPIA'nON. Les Hébreux avaient diverses sortes de sacrifices d'expiation, pour les fautes irignorance rommiscs contre la loi (!),et pour se purifier de certaines souillures légales, qui ét;iient regardées comme des indécences, ou même comme des fautes qui méritaient d'êire cxpiéis par certaines victimes. Par exemple, une femme après ses couches {j}, un ié|)reux, lorsqu'il était nettoyé de Si lèpre (le), ilevj.ieiit offi ir (pieiqucs Il ssties, pour s<' purifier; de même qm- ceux (]ui, ayant louche qmlque chose d'impur, avaient oublié ou négligé de se purifier au temps et à la manière qui sont prescrits par la loi (/). Ces sacrifices d'expiation ne remctiaieiil pas par eux- mêmes les faules réelles commises contre Dieu, ils n'effaçaient pas la difformité du péché qui déplaîi à Dieu ; m.iis ils réparaient simplement la lauie exiérieiire et légale, et mettaient le Iransgr. sseur à couvert de la peine temporelle, dont Dieu ou les juges punissaient ces faules, lorsiiu'on négligeait de les expier par les voies marquées par la loi.

Voici les cérémonies qui s'observaient lorsqu'un Israélite offrait un sacrifice pour le péché fm). Il amenait sa victime au tabernacle, mettait la main sur la tête de l'animil, confessait sa faute, immolait son hostie dans le parvis, au lieu où l'on immolait le> holocaustes, au nord de l'autel. Le prêtre prenait du sang de l'animal, en touchaii avec les doigts les cornes de l'autel des holocaustes, répandait le reste du sang au pied de l'autel, ôlait toute la graisse qui couvre les intestins et les reins de la victime, et faisait brîiiler cette graisse sur l'autel. Enfin le prêtre priait pour celui qui offrait la victiine, et sa faute lui était pardonnée.

On pouvait offrir pour l'expiation du péehé, ou une chèvre (n), ou une brebis (o),

(A) Jttstin. Diutog cwn Tryplwne Iren. l. II , c. v. Or:flcii. /. 1 et IV contra Cets. Teitull. t. IV coiilra Marcion.

(i) Vide Levit. iv.

(;■) Levit. xu, 6,7.

(A) l.ci'il. XIV, i,S el seq.

(I) Lcfit. V, 1, 2, 5.

(m) Lcvil. IV, 27, 28, clc.

(h) Lei'il. IV, 28.

(o) Lcvil. IV, 32.