DAM

DAN

sang d'Abel ; ces tiadilions de localilé ne supporlent pas la critique (1).

» Je reviens à Damas pour m'arréler un moment au lieu où le persécuteur de l'Eglise, ()ui depuis fut saint Paui, se sentit fiappô . l'une lumière du ciel, et entendit une vois... Ce lieu csl à un demi-miilc de la ville, du côté de la porte de Saint-Paul, on Porte orientale, à peu de distance du cimetière chrétien ; près de là se voit un massif de maçonnerie •lui peut-être appartient à quehine cha|)elle bâtie en mémoire de la conversion de saint Paul. Cet homme... lut conduit miraculeu-;cmenl à Damas, dans une rue appelée la rue- Droite, et que les chrétiens montrent encore. Ananic, dont j'ai visité la maison souterraine , alla trouver Paul pour lui rendre la vue et le faire chrétien. Il tomba des yeux de Paul quelque chose qui ressemblait à des écailles ; le jour lui fut rendu , l'eau du baptême coula sur son front... Les Juifs, ne pouvant résister au nouvel Apôtre avec lus armes de la parole, résolurent de le perdre. Celui-ci, averti du complot, ne trouva d'autre, moyen de salut que la fuite. A la faveur des ombres de la nuit, ses disciples le descendirent dans une corbeille, le long du mur, et des catholiques grecs m'ont fait voir, près d'une porte murée, à l'ouest de la ville, l'endroit par où saint Paul parvint ainsi à s'échapper...Le lieu consacré par le souvenir de la conversion de saint Paul fait partie d'un vaste terrain uni , inculte et sans arbres. C'est là que la caravane de la Micque a coutume de se réunir tous les ans avant de se mettre en marche, sons la conduite du pacha de Damas (2)...» '^'oy. Abana, Raisin.

Dans un ouvrage récemment publié , M.

Victor Henne(]uin, malheureusement affecté d'une manie qui consiste à parler avec assurance de beaucoup de choses qu'il n'a point étudiées, s'exprime dans les termes suivants : « Tyr, Babylonc, Ninive, ont péri comme l'avaient prévu les poètes ; mais ils avaient prédit en termes non moins formels la destruction de Damas, aujourd'hui florissante. Prophétie ( d'Isa'ïe, XVII, 1 ) contre Damas : Voilà que Damas va cesser d'être une ville, et elle deviendra comme un monceau de pierres d'une maison ruinée. Isa'ie a prédit à faux la destruction de celle ville (3). » M. Hennequin ignore l'histoire de Damas. Plus d'une fois celle ville a cessé d'être une ville et présenté l'aspect d'une maison ruinée. « Damas, dit Barbie du Bocage, fui prise, pillée, incendiée, et ses habitants transférés parïéglalh- Phalasar... à Kir... Cependant Damas s'était relevée de ce désastre, lorsque Nabuchodonosor y porta le fer et le feu, etc. » Damas n'était plus une ville lorsqu'elle n'offrail aux regards qu'un monceau de décombres, et la prophétie d'Isa'ïe était alors véiiliée; mais Isaïe n'a pas prédit que des ruines de Damas il ne sortirait point une autre ville de Damas.

(a) Celles, xxx, i. S, 6, elc.

(b) Ceiics. XLvi, 25.

(rt) Geiies. xux, IG, 17.

(1) Pug 208.

Le texte et les faits accusent l'auteur qui a donné lieu à notre remarque, et qui ne se doute mémo pas que les prophélies dos jioëtes bibliques sont de l'histoire écrite à l'avance.]

DAMIKTTE , ville d'Egypte. Voy. Peluse.

DAMMIM. Voy. Aphes-Dommim , et Phès-

DOM.VIIM.

DAMNA [ou plutôt DannaI, ville dans les montagnes de Juda. JosueXV, 49. — [Danna était située vers les frontières de Siinéon , suivant Barbie du Bocage. Voy. le troisième article i>;(Him, ci-après.]

Damna, ville de la tribu de Zabulon. Josue XXI , 3'i-, o5. Elle fut donnée aux lévites de la famille de Mcrari pour leur demeure. — [Voij. Amthaiv el Kemmona , et l'article suivant.]

Damna, ville de la tribu de Juda. Josue XV, 4i). Il y en a encore une autre de môme nom dans la tribu de Nephlhali, qui futdonnéeaux léviles. Josue XXI, 35.

[Cet article est évidemment la répétition desdeux précédents. On y voit une différence, c'est que, dans ce dernier, Damna est altribuée à la tribu de Nephthali, el que, dans le second, elle l'est à celle de Zabulon. On voit par celte répétition et pur cette différence que dom Calmet a fait son dictionnaire avec une incroyable négligence.]

DAN , cinquième fils de Jacob , et le premier de Bala, servante do Rachel (a). Rachel, voyant que Dieu ne lui avait point donné d'enfanls , pria Jacob de prendre Bala , sa servante , afin qu'au moins par son moyen elle pût avoir des enfanis. Jacob la prit, et Bala lui enfanta un fils ; cl Hachel dit : Le Seigneur a ju(jé en ma faveur , et a exaucé ma voix, en me donnant un fils ; el elle l'appela Dan, qui signifie, il a jugé.

Dan n'eut qu'un fils nommé llusim [h). Ce qui n'empêcha pas qu'il n'eût une fort nombreuse postérité, puisqu'au sortir de l'Egypte, cetlo tribu était composée de soixante-deux, mille sept cents honmies, capables de porter les armes , sans compter les femmes et les enfants (c). Jacob, au lit de la mort, donna sa bénédiction à Dan, en disant ('i) : Dan jugera son peuple comme une autre tribu d'Israël. Que Dan soit comme un serpent dans le chemin, comme un céraste dans le sentier, gui mord l'ongle du cheval, eC gui fait tomber le cavalier en arrière. Jacob voulait dire que, quoique celte tribu ne fût pas des plus puissantes ni des plus célèbres d'Israël , elle ne laisserait pas de produire un chef de son peuple. Ce qui fut exécuté dans la personne de Samson, qui était sorti de Dan.

Jacob ajoute que Dan sera comme un serpent caché dans le chemin, qui mord l'ongle du cheval et renverse le cavalier ; ce qui peut encore marquer sa valeur et son adresse à surprendre et à vaincre un ennemi plus fort que lui. D'autres ont cru que Jacob, par ces dernières paroles , voulait dire que

t2) Pag. 214, 215. . ,

(3) Victor Hennequin, Introduct. Iihtonq. à t'élude de la

Icgislul. fnuiçtiise, lom. Il, p-'g- HO el 020 , cul. 2. Pins,

18 il

DiCTION.NMUC DE L.\ DIBLE.

l'Anleclirisl sortirait de la tribu de Dan. Ce sentiment est très-commun dans les Pères et dans les auteurs ecclésiastiques. Ils se servent aussi, pour l'appuyer, de ce que, dans l'Apocalypse (n), saini Jean ne fait nulle mention de la tribu de Dan, parmi les autre-; tribus d'Israël ; mais ces raisons, quoique appuyées par l'autorité de plusieurs anciens, ne sont pas loulcfoii fort convaincantes ; et l'origine de l'Aulcclirist sera toujours une question fort incertaine jusqu'après l'événement.

La tribu de Dan eut son partage dans un terrain fort gras et fort fertile , enlro la tribu de Juda à l'orient, et le pays des Philistins à l'occident (1) ; mais ce terrain était fort resserré, parce que ce n'était proprement qu'un démembrement qui avait élé fait des terres de Juda. C'est ce qui obligea ceux de cette tribu de chercher un pays plus étendu pour y envoyer une colonie de plusieurs de leurs familles, qui n'étaient pas assez au large dans leur propre terrain. Ils envoyèrent donc cinq hommes choisis des plus vaillants d'entre eux [b) , pour chercher une demeure qui leur convînt. Ils s'avancèrent jusqu'à Lats , près les sources du Jourdain , qu'ils trouvèrent sans défiance, et vivant dans une pleine sécurité. Ils en vinrent donner avis à leurs compatriotes , qui envoyèrenî six cents hommes bien armés, avec leurs familles , pour se rendre maîtres de Laïs. En passant par la montagne d Ephraïm, ils prirent dans la maison de Michas un jeune lévite, qui y entretenait un culte superstitieux, et l'emmenèrent à Laïs. Us se rendirent aisément maîtres de celte ville, et y établirent le môiMen)auvais culte qu'ils avaient trouve chez Mithas. Ce fut alors que la ville, qui s'appelait auparavant Laïs, prit le nom de Ban, à cause de ceux de celte tribu qui s'en rendirent les maîtres. — [Voyez l'article suivant.]

Un historien juif, nommé Eld.id (c), que quelques-uns font vivre au neuvième siècle vers l'an 8S0, et d'autres au treizième en 1283, a écrit que les Juifs de la Iribu de Dan, ne voulant pas prendre les armes contre leurs frères, sous le règne de Jéroboam, se retirèrent en Ethiopie, où ils firent alliance avec les habitants du pays, et devinrent tributaires du roi dElhiopie. Ils remontèrent le Pliison (il veut dire le Nil) et trouvèrent des peuples noirs comme des corbeaux, d'une stature de géant, et qui se nourrissaient de chair humaine. Les tribusdcNephthali.deGadetd'Ascr, suivirent en ce pays-là celle de Dan, et ayant (lassé les Heuves d'Ethiopie, s'y habituèrent, nourrissant des troupeaux, et de-

(«) Aiioc. VI.

(i)| Jiidic. xviii, 1, elc Josue Xi%, 16, 47.

[c] AfiiU Uartolocci lUbl. Uitihiiiic. t. I,p. 1^7.

((i) I Ucfj. XXX, 20. 11 Rc(j. m, lU; xvii, 11; xxiv, 2 cl pnsiim.

{c} Eiiscb. in liv el Df,ii!i;x«ii.

(/") llieronijm. in Euxli. xlmii. ritiloslorg. Iliu. l. VII, c. m. alii.

(3) 111 Reg. m, 29.

(1) i:ilo occu|i.nil, sur !c tiiinl de la mpr, onlro \f privs ili.i l'lii!i)liiii cl Ici iribub de Siuiéoii , du Beiijainiii il

meurant sous des tentes. Ils avaient à leur tête un roi descendu d'Oliab, el gardaient les principales ordonnancesde la loi. Leur prince pouvait mettre cent vingt mille cav.iliers et cent mille fantassins sous les armes. Ces quatre tribus unies partagèrent entre elles les quatre saisons de l'année; chacune faisait la guerre pendant trois mois, et rapportait son butin au roi, qui en faisait un partage ég;il aux autres tribus qui étaient demeurées à la garde du pays. Mais cette Iransnùgralion est une pure fable, qui n'a pas le moindre fondement dans l'hisloire sainte. — [Voyez /Eteiopie et Juifs. ]

DAN, ville située à l'extrémité septentrionale du pays d'Israël, dans la tribu de Nephthali. [Cette ville, colonie des Danitcs, et à cause de cela nommée Dan, s'appelait auparavant Laïs, comme il est dit dans l'article qui précède.] Pour marquer les deux extré uités de la Terre promise, l'Ecrilure se sert souvent de cette manière de parler (d) : Depuis Dan jusqu'à Bcrsabée. Dan était au nord, et Bersabée au midi. La ville de Dan était au pied du Liban, sur le ruisseau de Dan, ou du Jourdain; et plusieurs auteurs ont cru que le Jourdain, Jordanes, prenait son nom de l'hébreu jor, un ruisseau, et Dan, qui était une ville située près de sa source. [Voyez l'article suivant.] Mais on fera voir ailleurs que celte prétention souffre d'assez grandes difficultés. ro(/e3 l'article Jourdain. Dan était à quatre milles de Panéas, du côté del'yr (e). Quelques-uns {f) l'ont confondu mal à propos avec Panéas, parce que Dan est proche de celte ville. Jéroboam, fils de Nabalh, mit un de ses veaux d'or dans la ville de Dan (7), et l'autre à Bélhel. [Voyez Daphné ]

[ Ilcstdit dansle Deutéronome(XXXiy, 1) que le Seigneur fit voir à Moïse, placé sur le Phasga, tout le pays de Galaad jusqu'à Dan. De quel Dan s'agit-il? Est-ce de la ville ou du lieu qui en est différent et qui est l'objet de l'article suivant? Plusieurs croient qu'il est question de la ville, el tirent de cette opinion des conclusions diverses. Les uns prétendent que ]\Ioïse n'a rien écrit du XXXIV' chapitre du Deuléronome ; les autres soutiennent que Moïse en a certainement écrit les quatre premiers versets, et, admettant qu'il s'agit de la ville de Laïs , croient, ou (|uo le nom de Dan fut écrit par anlici- |)atiun, ou que dans la suite il fut substitué à celui de Laïs. Vaines disputes. Il y a un lieu qui se nomme Dan et qui n'est pas bien éloigné de la ville de Laïs ou de Dan; c'est de ce lieu qu'il s'agit et non pas de la ville. Bersabée n'était aussi qu'un lieu à cette époque.]

(l'Epluviïin, un des meilleurs cantons de la Putcsiine, qui , par sa |xisition, leur oDValt en oulre le moyeu de se livrer à la navigation; et en elTiH , ils possédaient les poils do Joppé ol de Jamnia. Ils eureiil , luis de leur élahlissoinonl dans le pays, beaucoup à soudiirdc la pari des Auiorrlir-inis, ipii, réfu^'iés dans leurs nioiilagiics, ne cessaient de les hani'ler {Jnd. xvni). Mui^e i^Ueul. xxxiii, H) avait préJil que Dan sérail comme un lion, prédicliou (piejustilia la bravoure des Danitcs; ils piospérèrcnl. Biirbié Uit Bocage.

DAN

*DAN, lieu jusqu'auqucl Abraham poursuivit Codoilahomor et ses alliés. Gcn. XIV, 14. Il y a au même lieu un ruisseau du même nom, et qu'on appelle aussi le petit Jourdain. Voy. AsoH et Jourdain. C'est de co. môme lieu que parle Moïse, Deut. XXXIV, 1. Voy. moa addition à l'article précédent, et Daphné.

• DAN, dont parle Ezécliicl XXVII, 19, est, suivant les uns, la ville de Dan, l'ancienne Laïs; suivant d'autres, c'est lemont Ida, dans l'Asie Mineure. Voy. ma note sur Dadan.

* DAN (Camp de), lieu situé entre Suraa et Esthaol, d'où partirent les 600 Danitcs qui vinrent de là à Caiiathiarim, derrière laquelle ils plantèrent leurs tontes, et se dirigèrent ensuite au nord vers Luïs, où ils s'établirent. Depuis cette époque, on a continué d'appeler ce lieu le Camp de Dan. Judic. XIII,2o;XVlII, 12.

DANIEL, prophète du Seigneur, sorti de la race royale de David, fut mené captif à Babylone, étant encore fort jeune, la quatrième année de Joakim, roi de Juda, du monde 3398, avant Jésus-Christ C02, avant l'ère vulgaire 605. On le choisit, avec trois de ses compagnons, Ananias, Azarias et Mizael, pour demeurer dans la cour de Nabuchodonosor (a), et on leur procura une éducation proportionnée à l'emploi auquel on les destinait. Daniel et ses compagnons firent de très-grands progrès dans toutes les sciences des Chaldéens, et ne voulurent pas se souiller, en mangeant des viandes qu'on leur servait de dessus la table du roi.

(fl) Dan. I, 2, 3, 4, etc.

ib) Dan. \m.

(d) Dan. m, 1, 2, 3, • te. An du monde 3iii, avant Jésus-Cbrist 536, avant l'ère vulg. 5G0.

(I) Lisez le chapllreu de Uaniel, qui conlienl l'Iiistoire de la vision de Nahucliodonosor. « C'est, dit M. Raoul Rochetle, |irofesseur d'arcliéologie, nu précieux document sur les colosses des Babyloniens. Daniel, cliap. n, raconte que Nabucliodonosor 11 avait vu en rêve une statue d'une grande élévation q\ii avait d'or fin la poitrine, et les bras d'argent, le ventre et les cuisses d'airain, les jambes et les pieds partie de fer, partie d'argile. En mettant à part le côté symbolique et religieux de ce récit, pour ne le considérer que dans ses rapports avec l'histoire de l'art, cette vision n'a pu arriver évidemment que chez une nation où les objets iiu'elle représentait étaient familiers i> tous les es] rits, où l'on avait sous les yeux des colosses formés de difFéreuts métaux mélangés ensorable et travaillés au repoussé. Telles sont en effet les statues colossales a\ixquelles la Grèce dans l'enfance a rendu ses premiers hommages : la Diane d'Eplièse, la Junon d'Argos, etc.; et plus lard, lorsque le progrès de la civilisation eut amené le perfectionnement de l'art, le génie de Pliidias produisit son chef-d'œuvre si l'aide des mêmes procédés. C'était cotte sculpture polychrome qui, par le Jupiter Olympien, proslernaitTun des plus grands peuples Je l'antiquité devant l'antre, et amenait, dans la personne de Paul-Emile, Rome victorieuse aux pieds du génie de la Grèce vaincue. »

^ Sur cet aperçu de M. Raoul Rochctlp, M. de Paravcy s'exprime en ces termes : « Nous croyons que le savant professeur a négligé la véritable e^plicalion de la statue allégorique vue en songe par D.miel {Sic).

» Les métaux divers, comme les couleurs, répondaient, dans l'antique système hiéroglyphique, à des points spéciaux de l'horizon.

» Le jawie ou l'or répondait au centre, ou à la tête; le l'ÊWal'est; le lOKje ou le CHîDre au sud; le fclaiical'ouest; le noir ou le fer au nord.

» Ainsi ces métaux divers désignaient les quatre empires principaux, par leurs positions relativement à Babylone. Encore aclucUeracm les villes du Tunquin, toutes

La première occasion où Daniel fit éclater sa sagesse, fut dans la délivrance de Susanne, injustement accusée, et condamnée (6) à la mort. 11 fit reconnaître son innocercc, et découvrit la calomnie des vieillards qui l'avaient accusée. Voy. l'article de Susanne. Quelque temps après, Nabucliodonosor, ny.mt vu en songe une grande statue composée de divers mélaux(l), qui fut luise en pièces par une pierre détachée de la montagne, voulut savoir l'esplicalion dô son songe. Mais comme il l'avait oublié, il prétendit que les mages lui en donneraient non-seulement l'interprétation, mais aussi qu'ils le lui rappelleraient dans la mémoire. Comme l.i chose leur était impossible, ils furent tous condamnés à mort. Daniel en ayant été inrormé,devinaet expliqua le songe, et fut établi intendant de la province de Babylone, et chef de tous les mages et de tous les devins du pays (2).

Une autre fois Nabuchodonosor ayant vu en songe un grand arbre (c) qui fut abattu, coupé, et mis en pièces, mais en sorte toutefois que sa racine demeura, Daniel prédit à ce prince que bientôt il serait réduit à l'état des bétes, et qu'il serait chassé de son palais. L'événement suivit bientôt l'explicition ; et le prince fut frappé de manie, et s'imagina qu'il était devenu bœuf. Il fut sept ans dans cet état, après lesquels il remonta sur le trône, et régna comme auparavant.

Quelque temps après [cl], il fit dresser une statue d'or, et fit publier qu'aussitôt qu'on entendrait le sondes instruments de musique,

orientées, ofTrent à l'est, une porte verle; au sud, une porte peinte en rouije; à l'ouest, une porte 6/mic/ie; au nord, une porte iioiie; et ce système allégorique iju'a entrevu M. Raoul Rochette.etqu'da indiquédans sou cours, mais sans s'y arrêter suDQsamment, lui eût expliqué, s'il en avait pénétré plus profondément le sens, pourquoi les quatre mers ont des noms do couleurs qui leur furent donnés, en raison de leur posiUon géographique et de la situation qu'elles occupaient à partir de l'Assyrie comme centre.

» La célèbre inscription de Sémiramis, conservée par Pollien, porte en effet que son empire s'étendait emre les quatre mers; locnlion qui a été emportée aussi de Babylone en Chine, mais qui là est absurde.

» Les quatre mers, que citait Sémiramis, sont le golfe Persique, ou mer Verte des Arabes, à l'est; le golfe Arabique, ou petite mer Rouge, au sud; la Méditerranée, que les Grecs et les Arabi'S nomment encore la mer Blanche, à l'eues;, et enfin, lePonI-Eii,vi)i,ou mer Noire , au nord.

» Ces noms ont été ensuite étendus aux mers de la Cliine, des Indes, ii l'Océan Atlantiqiie et ài l'Océan Ténébreux, puisque les Arabes nomment aussi la mer de la Chine, mer Verle, et que le nom de mer Erythrée ou Rouge, est celui de la mer des Indes dans tous les auciens auteurs.

» Tous ces noms supposent également l'Assyrie et la Judée comme centre, et cette conséquence, ou le sent, est da la plus haute importance pour l'explication de l'histoire des Assyriens et des Chinois. »

(2) On s'est étonné que Daniel, emmené captif U Babylone, soit parvenu à celte haute position. Cet éionnement annonce, dans ceux qui le maniiéslent, une profonde ignorance des usages des cours orieulales dans tous les temps. Aujourd'hui conmie autrefois, les souverains de l'Orient s'anuisent el ont des caprices. Pendant qu'ils se livrent aux plaisirs, ce sont souvent des esclaves, subitement devenus ministres, qui gouvernent l'Etat ; et dans ces hautes fonctions, les esclaves se succèdent suivant la volonté capricieuse des monirques, cédant ordinairement aux si'ggeslions de quelque autre esclave ou à quelque autre influence étrangère. L'histoire nous offre beaucoupd'exem. pies de ces révolutions de p.dais, cl nous montra juscpi'j des nègres occupant, môme dans la cour de Constantiuw> pie, les postes les plus élevés.

D:CTIONN.\m . DE LV BlliLi:.

chacun cûl à se prosterner, et à adorer la statue qu'il avait érigée (1). Daniel clail spparemmciit alors absent de Babylone. Mais ses trois compagnons, ayariî désobéi à l'ordre du roi, furent jetés dans une fournaise ardente, d'où ils sortirent sains et saufs. La prandeur et l'évidence du miracle engagèrent Nabuchodonosor à donner un édit en faveur de la religion des Juifs [Voy. Aivamas]. Il mourut peu de temps après [a], et Evilmérodach lui succéda. Daniel conserva sous ce prince tout le crédit qu'il avait eu sous le roi son père.

Ballliasar succéda à Kviiniérodach ; et ce fut sous son règne que Daniel cul les fannuses visions des quatre animaux qui sortaient de la mer {b), et qui désignaient quaire empires : celui des Chaidéens, celui des Perses, celui des Grecs, et celui desUoniaiiis,ou plutôt celui des Séleucides et des Lagides. Après cela, et dans la même vision, Dieu fil voir à Daniel les persécutions que le roi Aiiliochus Epiphanes devait faire souffrir aux Juifs, la vengeance que Dieu en devait tirer, et les victoires que les Macliabécs devaient remporlercontre lui. Dans le chapitre suivant (c), Dieu fit voir à Daniel un bouc et un bélier qui frappaient des cornes l'un contre l'autre. Le bouc marquait Alexandre le Grand; et le bélier, Darius t^ondomanus.qui fut le dernier des rois de Perse successeurs de Cyrus. Le bélier fut vaincu et le bouc devint extrêmement puissant. Le prophète décrit les successeurs d'Alexandre, surtout Antiochus Epiphanes, sous la figure de quelques cornes qui s'élèvent de dessus la télé du bouc. Tout cela fut expliqué à Daniel dans la même vision par l'ange saint Gabriel.

Balihasar, roi de Chaldée [Voy. son arliclej, ayant été tué la même nuit qu'il profana les vasos sacrés du temple de Dieu ((/), Darius le Mùde, son grand oncle maternel, lui succéda {c). Ce roi, ayant établi six vingts satrapes sur les provinces de ses Etats {[), éleva au-dessus d'eux Daniel; et il pensait

(ni An ilu monde 5tH.

(b) Dun. vil.

(d) Dim. V, 1, 2, ô. An du monde 5U'j, avant Jé.sus- Clirlsl 'ïo'j, a\aiil l'ère vul^. 'jSJ.

(/■)X>fl'ivi, 1,2, sic.

{g} Xn du monde ôH8, avant Jésus-Clirist tij2, avant l'ère vulg. Stilj.

(A)Dfln. X.

(t) Van. XI.

(1) Celte statue colossMe avait soixante coudées de liant PI six de large. Elle était beaucoup moins hante que la colonne de la place Vendôme, qui a quarante-trois mètres, tandis que les soivanle coudées de la statue érigée par NaliucliodoïKisor ne lonl que trente mètres environ. Les interprètes sont embarrassés sur la situation du lieu oii cette image fut dressée. Voici une explication donnée par M. Ouatremère, dans ses Mcmoires qeoyrajili. sur lUunjlone. « Nous lisons, dit-il, dans le livre de Daniel, III, I, que Nabuchodonosor, ayant fait ériger une statue d'or, ccst-'a-dire, sans doute, dorée, et probablement en l'honneur de liel, dieu Inlélairc de la Itabylonio, célébra avec iiiagnificence l'inauguration de cette image , dans une plaine appelée Dourn XTI, située ^2'2 n3'7Qa. 1-Cs commentateurs, n'ayant pu comprendre comnient une jilaiiie

môme â lui donner l'intendance générale de tout le royaume : ce qui ayant allumé la jalousie des autres satrapes, ils engagèrent le roi à faire un édit qui défondail à tout homme de faire aucune demande ni à Dieu, ni à aucun autre, sinon au roi. L'édit fut publié et observé par tout le peuple : mais Daniel continua à faire ses prières à trois heures réglées, dans sa chambre, tourné du côté de Jérusalem. Ses ennemis en vinrent aussitôt donner avis au roi, qui fut obligé de le faire jeter dans la fasse au lion. Le lendemain Darius vint de grand malin à la fosse, et y ayant trouvé Daniel en parfaite sanlé, il ordonna qu'on l'en tirât, et qu'on y jelât en sa placî ses accusateurs, avec leurs femmes et leurs enfants.

Ce fui sous le règne de ce prince que Daniel, ayant lu dans le prophète Jérémie lj nombre des soixante et dix années qui devaient accomplir la désolation de Jérusalem, pria instamment et jeûna , pour en recevoir l'explication. Après sa prière, l'ange Gabriel vint lui révéler une autre chose de bien plus grande importance, qui est la mort, et le sacrifice du Ulessie, qui devait arriver an bout de soixante cl dix semaines, composées de sept années chacune, et qui toutes ensemble font la sommedcquatre cent quatre-vingtdix ans.

La troisième année de Cyrtis dans la Perse, qui concoutt avec la première de Darius à Babylone (g), Daniel eut encore une grande vision, dans laquelle l'ange Gabriel lui dit que Michel lui avait aidé à surmonter le roi de Perse (/t), c'est-à-dire Cyrus. Après cela, l'ange lui découvrit d'une manière presque aussi claire que s'il lui racontait une histoire, ce qui devait arriver dans la Perse aprèsCyrus [i], la venued'AlexandreleGrand. ses conquêtes, l'empire des Perses abaltu, cl celui des Grecs élevé; les royaumes de Syrie et d'Egypte longtemps en guerre l'un contre l'autre; les persécutions d'Anliochus Epiphanes contre les saints; la perte de ce prince

pouvait se trouver renfermée dans l'enceinte de Babylone, ont supposé que le mot N':nD avait, chez les Chaldéeus,

la significaliou de province , elih ont traduit, en conséquence : Dans la proi'iiifi; de Biibijlone. Mais cette version n'est pas exacte. D'abord , le terme Wia, eu chaldéen,

comme dans les autres langues qui ont avec cet idiome des rapports intimes, désigne, non pas une proi'ince, mais îme ville; et 11 serait impossible de cit<T un passage dans lequel îe premier sens di'ii être préféré au second. Kn second lieu, il est peu naturel de croire que le monarque, de Babylone, voulant laiie élever une statue en l'honneur de la principale divinité de son empire, eût choisi pour cet effet un terrain placé hors des murs de sa capitale. On sent bien que, dans ce cas, il a dû de préférence établir celte image dans l'enceinte même de Babylone. Or, une plaine coinme celle de Votira ne pouvait se trouver que dans la partie occidentale de la ville. Nabuchodonosor, ayant choisi, pour agrandir sa ca|iltale, un terrain iiimieii.se qui reiilennait, .sans doute, des champs cultivés, des villages, des bourgs, chacun de ces liiux avait un nom particulier, qu'il coiiijerva au moment oii il se trouva renier, mé dans l'enceinte de Babylone. La plaine de Uoura faisait, sans doute, partie du ces champs compris dans Us murs de cette ville, et qui, n'ayant encore pu se couvrir de maisons, étaient mis en culture, et offraient ainsi aux habitants mie ressource assurée, et une garantie coiUrg b disette ([u'un long siège entraîne toujours avec soi. >»

DAN

perséciilcur, cl la vicloirc cl le bonheur des sain I s («).

Après la mort de Darius le Rlùdo, Cyrns monla sur le trône ilcs Perses cl desMcdcs (d). Daniel eul loujours beaucoup d'auloritc dans ses Etals. C'est au temps de ce princn que nous rapportons rbistoirc de Bel, cl colle du Dragon, qui claienl adorés par les Babyloniens. Bel était une idole do bronze, à laquelle on offrait tous les jours douze mesures de farine, quarante brebis ot six grands vases de vin (c). On croyait que colle idole consumait tout cola, et qu'elle était animée. Daniel entreprit de désabuser le roi. Il lui dit que Bel ne mangeait point ce qu'on lui offrait, mais que d'autres le mangeaient pour lui. En cfl'et, il y avait soixante et dix prêtres de Bel, sans compter leurs femmes et leurs enfants, qui s'en nourrissaient, et qui entraient la nuit danslc Icmpiopnrdcs conduits souterrains, sans qu'on s'en aperçût. Daniel étant donc venu au temple avec le roi, fit nitllre sur l'autel la (juanlilé ordinaire de viande, de pain, cl de vin; et ayant fuit sortir les prêtres, répandit de la cendre sur le pavé du temple; et étant sorti, fit mettre le sceau du roi à la porte, après qu'on l'eut bien formée.

Pendant la nuit, les prêtres se rendirent dans le temple avec leurs femmes et leurs enfants, et consumèrent tout ce (jui était sur l'autel. Le lendemain au malin, le roi vint avec Daniel ; et ayant trouvé la porte bien fermée, et les sceaux en leur entier, ils ouvrirent la porte; et le roi ayant remarqué qu'il n'y avait rien sur l'autel de tout ce (]ui y avait été offert la veille, s'écria : Vous êtes grand 6 Bel, et il n'y a point en vous de tromperie. Daniel commença à rire, et retenant le roi afin (ju'il n'avançât pas plus avant, il lui dit : Voijez ce pavé : de qui sont ces traces de pieds? J e ro!'x,dil le roi, des traces de pieds d'hommes, de femmes, cl de petits enfants; et il entra dans une grande colère. Il fit donc arrêter les prêtres, leurs femmes et leurs enfants, et ils lui montrèrent les peliles portes secrèlcs par où ils entraient, et venaient manger tout ce qui était servi sur la table. Le roi les fil donc mourir, cl il livra à Daniel l'idole de Bel cl son lemple, qu'il fit renverser. — (Voy. Bel, mon addition, § v. Celle addition, empruntée du cours d arcliéologic profossé par M. Raoul Rocliolte, confirme le récit de Daniel.]

Il y avait aussi dans la ville un grand Dragon (jue les Babyloniens adoraient ;'(/). Le roi dit à Daniel : Vous ne pouvez point dire présentement que celui-ci ne soit pas tin dieu. AdoreZ'le donc. Daniel lui répondit: J'adore le Sei(jncur mon Dieu: mais celui-ci n'est ritn moins qu'un dieu. Que s'il vous plaii de me le

(a) Dan. xn.

(6) An du monde ôiïG, avant Jésus-Clirist S4l, avant l'ère vulg. SiS.

{(I) Dan XIV, 22, 23, etc. An du monde 3i,')7, avant Jo- 5us-0hrist 543, avant l'èru vulg. 347.

(e) Ezecli. xxviii, .ï.

(/) Ezccli. XIV, 14, 20.

(y) Anliq.l. \,c. xii.

permettre, je tuerai celui-ci, sans me servir ni d'épéo ni de bâton. Le roi le lui ayant permis, Daniel prit de'la poix, de la graisse et du poil, cl ayant fait cuire tout cela ensemble, il en fit des masses qu'il jeta dans la gueule du Dragon, cl le Dragon creva. Les Babyloniens, étrangement irrités de cela , vinrent trouver le roi, cl lui dirent : Abandonnez-nous Daniel, ou nous vous ferons mourir avec toute voire maison. Le roi fut donc contraint de leur abandonner Daniel, cl ils le jetèrent dans la fosse aux lions, où il demeura six jours. Or il y avait dans la fosse sept lions, et on leur donnait chaque jour deus corps d'hommes, avec doux brebis ; mais on ne leur en donna point alors, afin qu'ils dévorassent Daniel.

En ce (enips là, le prophète Abacuc, qui était en Judée, ayant préparé à manger pour ses moissonneurs, l'ange du Seigneur lui dit: Portez ùBabylone le dîner que vous avez préparé, et le donnez à Daniel qui est dans la fosse des lions. Abacuc répomlil : Je nui jamais été à Babylonc, et je ne sais où est la fosse. Alors l'ange du Seigneur le prit par le haut de la tête, et le tenant par les cheveux, il le porta à Babylonc au travers dos airs; et l'ayant mis au-dessus de la fosse, il donna à manger à Daniel ; et l'ange du Soigneur remit aussitôt Abacuc dans le lieu où il l'avait pris.

Le septième jour, le roi vint pour ploiircr Daniel; et s'élant approché do la fosse, il y vil Daniel, qui était assis au milieu des lions. Il jeta aussilôl un grand cri, el dit; Vous êtes grand, ô Sciijncur Dieu de Daniel; el l'ayant fait tirer de là, il y fit jeter ceux qui avaient voulu perdre ce prophète, et les lions les dévorèrent devant lui en un moment 1). Voilà ce que l'Ecrilure nous apprend de Daniel ; encore y a-l-il quelques auteurs qui liennent qu'il y a eu doux Daniels, l'un du la famille de David, qui est le prophète dont nous parlons ici ; el l'aulre de la tribu de Lévi, et de la famille d'ilhamar, à qui l'on attribue l'histoire de la délivrance de Susanne, et celle de la mort du Dragon cl do la destruction du temple de Bol. Mais on n'a aucune preuve solide de colle dislinclion des deux Daniels.

La réputation de Daniel était si grande, même pendant sa vie, ([u'elle était connue passée en proverbe (e). Vous êtes plus saye que Daniel, disait avec ironie CzechicI au roi de Tyr ; el dans un autre endroit, dans le même prophète {f}, Dieu dit : S'il se trouve, au milieu d'une ville trois hommes du mérite de Noé, de Daniel, et de Job, ils yarunliront leurs âmes du péril. Josè|ihe (y) dit qu'il fut comblé des bienfaits de Dieu, et ([u'il futélevc au rangdfs plus grands prophèlcs. Il jouil de la faveur des princes et de l'affection des

(t) Ce tr.iit miraculeux de la vie de Daniel servit de leçon aux cliréiiens dans les premiers siècles. « Parmi les images drs persécutions, dit Cyprien Robert (Coins (Chiéroglyphique cliréliewte),ià plus commune est Daiiiilexi osé nu entre deux lions, emblème des déuionsqui mccssjmment clierclienl à dévorer l'homme. A genoux ou debout, il éleiid les bras en croix, elce signe dompteleslions,ditsainl Grégoire de Nazianzex'est pourquoi ils regardent d'un air si soumis ce prophète, appelé dans l'Ecrilure fhonmie des désirs.n

D'CTIONNAIKE DE LA BIDLE.

ptiip!cs pcnJani sa vie ; el après sa mort, il eut pour partage une répuLilioii immortelle. Quelques Juifs («) ont voulu autrefois exclure Daniel du rang des prophètes. Mais leur chagrin contre ce prophète ne vient que de ce qu'il est trop clair, cl trop exprès pour JésusCiirisI, et qu'il marque trop expressément le temps de sa venue.

On croit que Daniel mourut dans la Clialdée, et qu'il ne profita pas de la permission donnée par Cyrus à tous les Juifs de s'en retourner dans leur pays. Les grands emplois qu'il possédait dans l'empire des Perses le «•elinrent parmi eux. Saint Epiphane dit qu'il mourut à Babylone, ce qui est suivi par la plupart des historiens. D'autres croient qu'il mourut à Suse, où il passa une bonne partie de sa vie, et où il eut plusieurs de ses visions. Benjamin de Tudèle raconte qu'on lui montra son tombeau à Chuzestan, qui est l'ancienne Suse (1). Josèphe (b) dit que, de son temps, on voyait encore à Écbatane, capitale de Rlédie, une tour dune structure admirable, que l'on disait avoir été bâtie par Daniel. Les rois de Perse et do Médie s'y faisaient enterrer, et on en confiait la garde à un prêtre de la race des Juifs.

Parmi les écrits de Daniel (2), il y a des pièces qui ont toujours constamment passé pour canoniques ; d'autres qui ont été contestées fort longtemps. Tout ce qui est écrit en hébreu, ou en chaldéen (car il y a quelques pièces de chaldéen mêlées avec l'hébreu), tout cela est généralement reconnu pour canonique , tant chez les Juifs que chez les chrétiens. Mais ce qui ne se trouve qu'en grec, a souffert de grandes contradictions, et n'a proprement été reçu pour canonique que depuis la décision du concile

(n) Ville npud Hieromjm. Prœfat. in Daniel. TheoUorei rnVjOl. Coinmmt. i» Vcmiel.

(b) Anliq. l. \, c. ullimo.

(/") Vide llicromjm l'rafal. in Daniel.

(g) .^|)»(( }licronijm. loco ciUito.

(i) «Près de Suse, dil M. Ilaout Rochelle, on voit uubloc de granit qui, suivant les irariilioiis locali'S conseriées iiisqu'à nos jours, n'est autre que le tombeau de Daniel. En elFct , si nous ne pouvons lui assi^iner avec certitude une iirigiue aussi ancienne et aussi illustre, tout nous autorise, iiialcré la différpuce des lieux, à le considérer comme un jiroduit de l'art babylonien. C'est un carré couvert sur ses deux faces d'inscrifilions en caractères cunéiformes, .seni- Llablesà ceux des monumeiils de liabyloue. Au-dessus de tes caractères sont deux ran[;ées de représenlatlons sjmlioliqucsd'lionmies cl d'animaux. On y remarque une ligure qui a les traits caraciérisliques des deux nalur( s , ut un monstre qui réunit un corps de sanglier, une lêted'lionime avec dus cornes et des jjnil)es de bouc. Du reste , ce monument ne nous est pas as^ez connu pour que nous eu puissions tenter une resliiuliiin et une explication certaine. Les trois dessins que l'on a publiés ont entre eux des différences telles que nous sommes forcés de suspendre notre examen jusqu'à ce que nous ayons des ronsei- Kiicnienls plus exacis. C'est pour les indigènes une sorte dn talisman auqui'l s'altaclie une vénération superslitieusc. Ki les prières ni les nffres des ambassadeurs ou des riches voyageurs n'ont pu les déteriniiier ii laisser enlever ce bloc qui appartient à un peuple anéanti depuis tant de siècles.... »

« Cette pierre curieuse, dit M. de Paravey, seul débris important qui ail survécu i la splendiilo Suse, offre sur la lace sculplee cinq rangées de ri;;iiris (lui se suivent par lignes lioiizonlalfs , cl qui oUrciit évideiiiiiioiii des cona>.dlatiuus chaldécuncs, analogues u ccll'.'s du Bctiitc...

de Trente (•'?) Du temps de saitit Jérôme (c), les Juifs étaient partages sur cela : les uns admettaient toute l'histoire de Susanne; d'autres la rejetaient tout entière; les uns en recevaient une partie, et en rejetaient une autre. Josèphe l'historien n'a rien dit de l'histoire de Susanne, ni de celle de Bel et du Dragon. Mais Joseph Ben-Gorion, auteur juif qui a écrit en hébreu, rapporte tout au long ce qui regarde Bel et le Dragon, et ne dit rien de l'histoire de Susanne. On peut voir tout ce qui regarde la canonicité de ces endroits, traité plus au long dans notre préface sur Daniel.

Les douze premiers chapitres de Daniel sont partie en hébreu, partie en chaldéen; les deux derniers sont en grec. I! parle hébreu, lorsqu'il récite simplement ; mais il rapporte en chaldéen les entretiens qu'il a eus en cette langue avec les mages, et les rois Nabuchodonosor, Balthasar, et Darius le Mède (rf). 11 rapporte dans la même langue l'édit que Nabuchodonosor donna après que Daniel eut expliqué le songe qu'il avait eu d'une grande siatue d'or [c). Gela fait voir l'extrême exactitude de ce prophète, qui rapporte jusqu'aux propres paroles des personnages qu'il fait parler. Le chap, m, v. 24 et suivants, jusiju'au quatre-vingt-dixième, sont en grec , aussi bien que les deux derniers chapitres ; et c'est une grande question parmi les critiques, de savoir s'ils ont jamais été écrits en hébreu. La version grecque que nous avons de tout Daniel, est de Théodolion {f), celle des Septante est perdue il y a très-longtemps (i\

Porphyre (g) prétendait que les prophéties que nous avons sons le nom de Daniel , lui étaient faussement attribuées (5) ; que cet

» On peut voir sa figure, soit dans sir Robert Ker-Porler, soit dans le recueil de Waliwle sur la Perse, soit dans le Journal des Savants, de novembre 1820, cil le dessin de ce monument important est donné.

» On y ri marquera, dans le haut, le croissant de la tune, entre une étoile à cinq pointes et une autre à quatre pointes; ou y reconnaîtia facilement le Cliakal ou Syrius, qui ouvre la marche des figures, et plus loin le Scorpion, le Trident; et enfin une Croix, aux quatre côtés égaux, analogue i la belle conslellalion de la Croix du Sud, déjsi ciiée dans le célèbre poënie du Dante. Cette croix termine, dans le bas, ii droite, la série des figures que présente la face principale de cette pierre. »

(2) Ces écrits, suivant M. Raoul Uochetle, n'ontpas été assez consultés sous le rapport de l'art et de l'histoire des U.ibyloniens.royeî Livres SAINTS, Balthasab, mou addition, Darius le Mède, addition, el Bel, mon addition , §§ v el vu.

(3) Longtemps avant le concile de Trente , l'Eglise reconnaissait comme canoniques les rr>igmenls de Daniel. Il y avait seulement quelques particuliers qui en doutaient, par suitede l'obscurcissement dece point de la tradiliou en cerlaiiis lieux du monde calholique (S).

(•1) Elle a été, à la Dndu siècle dernier, publiée b Rome, d'après un célèbre manuscrit de la bibliollièque Chigi {S). —Ce manuscrit avait alors plus de liuil siècles d'antiquité. Le titre de cette première éditiun de la vi rsioii de Daniel par les Septante est en ces ternie^: Daniel secundum Sep- Iwiijinta ex Tetraplis Origenis nunc primum edilus, etc. Rome, 1772, in loi.

(h) Des modernes ayant renouvelé ces attaques en s'appuyanl sur des données pliilologiques, etc., Hengstenberg lésa 1 éfutés complètement dans un ouvrage allemand sur raulhenticilé de Daniel (S). — Hengstenberg, prolestant de l;i secte des piétisles ou myslicpu's, et professeur de tliéoliigic à lierlin, démontre, dans ce même volume, l'intégnié Je Zacharie. 11 élalilil l'aullienlicité de Daniel et l'iiué^riié de Zacharie de deux manières: 1° en réfutant

nvN

DAN

r,iivriigc élait d'un imposteur, qui vivait en Judée (kl linips d'AïUiocIius lîpiphancs, lequel, pour se concilier du crédit, avait contrefait l'inspiré, el avait fait en style prophétique le récit des choses qu'il voyait de ses yeux et qui se passaient de son temps. Que s'il a avancé quelque chose au delà du temps d'Epiphanes , il l'a fait au hasard, et contre la vérité. Ce célèbre ennemi de notre religion avait remarqué tant de clarté dans les prophéties de Daniel, qu'il les prit pour des histoires (1). Mais que Daniel ait vécu à Babylone longtemps avant Antiochus Epiphanes, et qu'il y ait écrit les prophéties (jue nous avons sous son nom, c'est ce que l'on ne peut raisonnablement contester (2). On peut voir la préface de saint Jérôme sur Daniel, et notre préface sur le mémo prophète.

Voici comme nous arrangeons la chronologie de Daniel : il fut mené à Babylone l'an du monde 3398, âgé peut-être de douze ans. L'histoire de Susanne peut être arrivée en 3401. Le songe de Nabuchodonosor, d'une grande statue d'or, en 3402. Le songe qu'eut le même prince, d'un grand arbre qui fut coupé jusqu'à la racine, en 3434. L'année suivante Nabuchodonosor tombe dans la manie, et croit être devenu bœuf. I! remonte sur le trône en 3443. La même année peut être arrivée l'histoire de la statue d'or érigée par ce prince. Daniel eut la vision des quatre bêtes au commencement du règne de Balthasar, en 3446. Deux ans après, c'està-dire en 3448, il eut celle du bélier et du bouc, qui frappent des cornes l'un contre l'autre. Nous mettons en 3449, au commencement de Darius le Mède, les visions de Daniel rapportées aux chapitres IX, X, XI et XII de sa prophétie. Enfin, l'histoire de Bel et du Dragon arriva sous le règne de Cyrus, vers l'an 3468. Le temps de la mort de Daniel est inconnu.

Les rabbins, chagrins contre Daniel, apparemment parce que ses pro[)héties sont trop claires pour prouver que Jésus-Christ est le vrai Messie, et que le temps de la venue du Désiré des nations est arrivé, soutiennent qu'il ne doit pas être mis au rang des prophètes pour deux raisons (o) : la première, parce qu'il n'a pas vécu dans la Terre Sainte, hors de laquelle ne réside [;as l'esprit de prophétie; la seconde, parce qu'il

lus objecUons des auteurs qui los ont .attaquées, celles surtout de Gesenius et de Wette; et 2" en démontrant celte authenticité et cette intégrité par des preuves positives. 11 serait à désirer que cet ouvrage et plusieurs auln s fussent traduits en français et corrigés, au moyen de notes, en quelques endroits où les auteurs ont manqué de cette .umière qui n'existe que dans le catholicisme.

{a) Hieronym. prœfat. in Daniel . Maimonid. Mose-Neboclwn parle u, c. xlv. Vide Grot. jnœt'. in Esdiam.

(/iJlV Reg. XX, 18.

(ej Deut. xxm, t.

id) Gemar. Cod. Sanhcdr. Cocli.

(ê) DiUi. m.

if) Josepli. Anliq. l. X, c. xn.

(f/) Eiech. XIV, U; xxmi, 3.

{il) MaHh. XXIV, îo.

(i ) Bibliot. Orient, p. 283.

I; ) Joseph. Aiuiq. l. X, c. xii , lit Ecbatane , mais S. Jétdme Ut Siise.

a passé sa vie à la cour d'un grand roi, dans les honneurs cl dans une vie de délices, fort différente do la vie des autres prupliètes. Quelques-uns ajoutent qu'il avait été eunuque, suivant celte parole d'isaïe à Ezcchias {b) : Ils prendront les cnfanls de voire maison, et en feront des eunuques qui serviront dans le palais des rois de Babylone. Or la loi exclut de l'Eglise, on de l'assemblée du Soigneur, toutes sortes d'eunuques (e) ; Non intrahit eunuchus Ecclesiam bomini.

Il est vrai qu'Abénczra et la plupart des rabbins le purgent de ce dernier défaut ; mais les autres accusations subsistent, et plusieurs se contentent do mettre ses écrits au rang des hagiographes, qui sont d'une bien moindre autorité que les Ecritures canoniques. Ils ajoutent encore \\\\ autre trait malin contre ce prophète [d). Ils prétendent que, pendant que ses trois compagnons Sidrac, Mizac, et Abdénago (e), résistaient aux ordres impies du roi de Babylone, et qu'ils furent jclés dans la fournaise ardente, Diiniel élait allé en Egypte. Quoi faire 7 Chercher des cochons, qu'il tira furlivement et adroitement de ce pays. Mais Josèphe [f) rend témoignage au grand mérite de Daniel. Le prophète Ezéchiel {(j) le loue comme un des plus illustres personnages de son terups, et Jésus-Christ, dans l'Evangile (/i), le reconnaît clairement pour vrai prophète.

Quelques-uns ont cru que Daniel était revenu en Judée avec iisdras; et les Orientaux enseignent [i] que ce fut Baliaman, fi's d'Asfendias, roi de Perse, qui le renvoya. Ils ajoutent qu'il revint en l'erse, et qu'il mourut dans la ville de Suse. Josèphe [j) raconte que Daniel avait bâti dans la ville d'Ecbatane un édifice fasneux en forme de château, qui subsistait encore du temps de cet historun, et qui élait si admirablement construit, qu'il semblait no venir que d'être achevé, tant il conservait son premier éclat. C'était dans ce palais que les rois de Perse avaient choisi leur sépulture, et en considération de son fondateur, la garde en était encore de son temps commise à un homme de la natiou des Juifs.

D'autres croient qu'il demeura à Babylone, ou à Suse, et qu'il ne revint jamais en Judée; son grand âge, ses emplois, et le besoin que ses frères avaient de sa protection dans le lieu de leur captivité, le dispen-

(I) M. Reghellini, en 183i, et M. Victor Uennequin, en 1812, sont, à notre conuaissance , les deux plus modernes cii|.isies de Porphyre.

(1) Ou a retrouve récemment le nom de Darius écrit en caractères cunéiformes ou babyloniens dans une inscription persépolilaine. Il s'agit dans celte inscription d'un Darius (]ui vivait après Darius le Méile; mais qu'importe? Celte découverte est une |irenvp eu faveur de l'aulhenliciié du livre de Danii'l. Le nom de Darius, dans celle insciiption, se lit Dareioi!scli,el il est exactement écrit de mêma dans lechaldéen de Daniel et d'Esdras, U?Tn~, Dméiouscli. Si le livre de Daniel a\ait été fait au temps d'Epijihane , oii l'auteur auraii-il appris l'orthographe du nom de Dflreiouscli .' el comme il s'agit de Darius le Mède , aurail-il pu s'attendre qu'on prendrait pour réelle son existence fabuleuse? (Juanl à la découverte du nom de Darius, écrit en caractères babyloniens, vomi les Annal, de vliil. clirél. lom. S, p. 45i.

seront app.ircmmcnl i!c s'on rclourncr dans sa pairie. Il yen cul une inPinilé d'nuircs qui ne jugèrent pas à propos de quillcr la Chaldée, où ils vivaient en repos, et où ils avaient leurs élablisscnicnts, pour en aller chercher d'incertains dans un pays presque réduit en solitude.

Quelques Orientaux attribuent à Daniel l'invention de la géomancie, qu'ils appellent Rcml (o). D'autres l'allribuent à Ediis. qui est le même que le patriarche Enoch. Celle géomancie consiste à marquer plusieurs points sur des tables préparées à cet cPi-l, qu'ils appellent Raml. Ces points, ainsi disposés en un certain nombre sur plusieurs lignes inégales, se peuvent aussi décrire avec la plume sur le papier; et celui qui devine parle moyen de cet art, se nomme Ramtnal.

Ils altribiienl aussi à Daniel un volume qui a pour titre : Principes de V explication des songes; et on trouve dans la Bibliothèque du roi, n" ilO, un nuire livre intitulé : Odmallial-mantoul an Danial al-Nabi, qui contient les prédictions reçues par tradition du prophète Daniel. C'est un ouvrage plein de faussetés, que les mahométans ont fabriqué sur le tondemcnldes véritables prophéties de Daniel. Ils tiennent de plus que ce prophète prêcha la foi de l'unité d'un Dieu dans toulc la Chaldée, et qu'il convertit le roi de Perse Loliorasb et Cyrus; que ce dernier donna à Daniel le gouvernement de la Syrie, et la possession de la ville de Damas.

[« Daniel, dit un écrivain protestant, a été pendant la captivité le représentant du peuple juif auprès des maîtres de l'Asie. Celte réflexion explique sa vie entière. Pour remplir celte mission, il fallait non pas seulement un homme de génie, mais un prophète. Dans tous les temps on a vu dans l'Orient des captifs faits à la guerre, des esclaves achelés sur un marché, s'élever, à force de talents, de h":.;ieiir ou d'intrigues, aux premières fonctions de lElat. L'élévation de Daniel, comme celle de Néhémie, est donc tout à fait diins les mœurs de ces contrées ; mais ces créatures des rois tombenl avec celui qui les élève, cl souvent leur sang coule sur sa tombe. Il fallait donc un prophète, pour que son crédit pût durer sous plusieurs règnes diiïérenls, survivre à toutes ces révolulions de cour et de gouvernement, rcnaîlrc toujours à projios et délendrc la vraie religion au milieu de l'idolâlrie. Aussi les exemples, les prodiges, les oracles de Daniel ontils eu pour but de soutenir le courage et l'espoir des Juifs; la caplivilé ne devait pas interrompre la révélation.

» On a vu que la prolcction divine couvre Daniel dès son jeune âge; sa mission a commencé en quel(\ue sorte dès son arrivée à liabylonc, par le succès de ses abstinences...

» Ces docteurs, dont Daniel devint le chef, étaient divisés en écoles, cl sous les noms divers de clialdéens, de mages, d'astrologues, «le devins, remplissaient l'Asie. Us étaieut en possession de toute la science de ce temps,

(il) l!il)liolli. Oiioiil , [1. 700 Ibmt. et 283. V:initil.

où quelques vérités, quelques calculs, quelques découvertes se mêlaient à beaucoup de préjugés et d'erreurs. L'asironomte, cultivée de temps iumiémorial en Orient, était leur élude favorite.... L'influence que Daniel a exercée sur eux doit avoir été Irès-grando , quoique nous manquions de données suffisantes sur ce sujet. L'arrivée des mages en Judée sous Hérode nous semble en être une trace non équivoque...

» On a accusé d'ostentation la piété de Daniel, priant presque en public. Il nous semble que le soupçon n'est pas fondé. C'était une de ces occasions où l'on doit se déclarer. Il faut se rappeler que l'édit de Darius n'exceptait personne. Vers qui les Juifs alors, ceux surtout de Babylone, pouvaient-ils tourner les yeux, si ce n'était vers le prophète? Daniel, dans ce moment, leur devait sou exemple, et qui sait combien son courage a empêché ses concitoyens d'obéir à l'impie décret ?

» Il n'est pas absolument impossible qu'un homme passe une nuit dans une fosse avec des lions, sans être dévoré. La férocité n'entre pas dans l'instinct de cet animal , et quand sa faim est apaisée, il dort au lieu de déchirer. Toutefois, il est évident qu'on doit voir ici une dispensation particulière de la Providence, et jamais miracle n'a été plus nécessaire. Quel triomphe pour tout le paganisme de l'Asie, quel coup terrible porté à la foi des Juifs, si un homme Ici que Daniel avait péri pour avoir refusé de prier Darius, ou cessé pendant trente jours de prier Dieu 1

» .... Une grande conformilé de style et d'images existe entre Daniel et Ezéchiel, son contemporain. C'est que tous deux ont écrit dans les mêmes lieux, et l'on reconnaît dans leurs livres ces emblèmes longs et compliqués, qui forment un trait si remarquable de (a lilléialure orientale. Ce goût du terroir, si l'on peut aiiisi parler, inimitable par les étrangers, est une forte preuve de l'aulhenlicilé (le ces éerils. »

Les historiens cl les chronologistes sont fort embarrassés quand il s'agit de l'histoire des Juifs cl de celle des Babyloniens dans la période embrassée par le livre de Daniel. Il a été lu sur ce sujet, le 18 mai 1843, à l'Académie de la Religion catholique à Rome, une Dissertation très-intéressante et qui paraît résoudre les difficultés. Elle a pour titre : Essai sur la concordance de l'histoire et de la chronologie profane avec le livre de Daniel, traduite en français et insérée dans les Annal, de philos, chrél., (om. XXIX.]

DANIEL, fils de David et d'Abiga'il. I Par. m, 1. — [11 se nommait aussi Chéléab. II lieg. III, .3.]

DANIEL, de la famille d'Ithamar, revint do la captivité de Babylone. I Esdr. VIII, 2.— [Il est vraisemblablement le même qu'un prêtre de ce nom qui, au lem[)S de Néhémie, fut de ciux qui signèrent l'alliance. iVc/|.. X, 6.]

DANNA, que dom Calmct appelle à tort Damna. Toy. Damn4.

■ DANSE. Oa ne saurait assigner l'origine Je cet exercice, mais on peut le dire aussi

DAP

ancien que la poésie cl la musique. La danse faisait partie îles (ù'.es soit religieuses, soit nationales, chez les Hébreux comme chez les autres peuples. Elle nccomp-ignait le chaut ou la musique. «Les clm-urs dont riîciilurc parle si souvent, ditl'iibbé Flcury {Disc, sur la poésie des Hébreux), étaient des troupes de danseurs ou danseuses. Elle fuit mention de danses dans les réjouissances pour les victoires, et même dans les céré.iionies de religion; comme à la procession que fit David pour amener l'arche d'alliance en Sion, et à la dédicace de Jérusalem, sous Néhéniias , où deux chœurs qui avaient chanté sous les murailles de la ville, vinrent finir rnsenible dans le temple... Les lévites étaient distribués en plusieurs troupes, les uns jouant des instruments, les autres chantant cl dansant avec modestie et gravité. » Suivant dora Calmct [Dissert, sur les inslrum. de musique), le mol « mahhatath rm^, ou maëlelh Ma-)ÉO, comme portent les Septante fel la Vulgati'] à la tête des Psaumes LU et LXXXVil, signifie proprement /a dfiJise. Ces Psaumes furent donc adressés au maître de la musique qui présidait à ces danses religieuses dont il est parlé si souvent dans l'Ecriture ; par exemple , après le passage de la mer Rouge ( i'arod. XV, 20) ; aux dans 'S des filles qui venaient au tabernacle de Silo (Judic. XXI, 21); à celles qui se firent après la victoire de David sur Goliath (1 Reg. XVIH, G) ; à l'avcnement de Salomon à la couronne (3 Reg. \, kQ). » Depuis longtemps la daiise, en Orient, est dans lepluscompletdisi redit auprès des hommes graves, des personnes qui se respectent; elle n'est plus usitée que parmi les gens avilis et méprisables. «En Orient, dit Chardin ( Voyag., tom. 111, nag. 457}, la danse est déshonnêle, ou infâme si vous voulez, et il n'y a que les femmes publiques qui dansent.» D'Arvieus [Mémoir., tom. 111, p. 323) s'exprime en ces termes, en parlant des divertissements des Arabes : « Les hommes et les femmes arabes ne dansent jamais en public. Cet exercice paraît indécent. Il y a pourtant parmi eux des danseurs et des danseuses de profession, qui dansent pour de l'argent. »

DAPHCA, neuvième, ou dixième campement des Israélites dans le désert (n). Du désert de Sin , ils allèrent à Daphca; de Daphca, à Alus.

[C'est le neuvième cnmpcment, suivant M.

Oelaborde. Les Isr.iéiiles, dit Moïse dans sou récit {Exod.Wil, i. ), étcmt partis du désert deSin, et ûyani demeuré dans les lieux gue le Seigneur leur avait marques , campèrent à R/iphidiin. El dans son journal {Nomb. XXXIII , 12 i : Ils vinrent de Sin à Daphca. Sur quoi M. Léon Delaburde, qui a examiné les lieux, s'exprime en ces termes (Comin. sur l'Exode, pag. 98, col. 1) : «Il eût clé impossible auxHébreuxavec leur lourde caravane et leurs nombreux troupeaux, de parvenir du désert de Sin à Raphidim en un jour ; c'est ce que ferai là peine un cavalier mon té sur un bon dromadaire; tandis qu'en divisant la distance jusqu'à Raphidim en trois journées,

(il) .Viim. XXXU1, !2.

DlCTlONNilUi: ni; La !!liJLE. II,

jusqu'au SinnY en quatre, et depuis Suez, la dislance totale en dix journées à peu près égale en louf^uenr, on au moins en fatigues, on explique le récit dune manière satisfaisante, ci l'on fait mieux resso:tir la sagesse et riiabileté du chef d'une si grande caravane.

«Celle division est d'autant plus acccplablo qu'elle est encore celle des caravanes eh-irgées, et que les anciens pèlerins, qui voyageaient tranquillement à âne, l'observaient. Pierre de Snelien, en 1333, écrivait : Von Atkir und Bahilunia l;ompt man zu dem Benj Sinai in zwelf Tag-Rrysen (du Caire cl do Babylone on va au Sinaï en douze jours).

«Daphca élail peut - être un liiu habité, c'était certainement un endroit connu dans la contrée puisqu'il porte un nom; défait, ce devait être une des meilleures stations des Israélites, dans l'admirable fertilité et l'agréatile fraîcheur de Oiiady-Feyran.»

il. Dclabordc a levé et dessiné avec grand soin la c:irte do cette vallée, el il l'a re|irndiiitcdans son ouvrage ; les positions de Sin, de Daphca et d'Alus s'y remaïquent.

De Dtiphca, dit le lexle sacré ( Xum., ib. 13 ) , les Israélites vinrent camper à Alus. «La vallée, poursuit M. Deiaborde, était trop agréable, les troupeaux y trouvaient do trop abondants pâturages, pour que la grande émigraiion îiomade hâtât sa marche. Elle s'arrête à Alus, qui, comme Daphca, désigne un lieu de halte, habituel aux caravanes , et offrant au voyageur une source el des palmiers.»]

DAPHNE lou Dapunis, comme récrit la Vulgate.] Jo^è|ihe [b) parle d une fontaine de Daphné qui augmente les eaux du Jourdain. SainlJérôme elle Clialdéen lisent aussi, la fontaine de Dapltné ( Num. XXXIV, 11 ), où l'Hébreu porte simplement, la fontaine, de cette sorte [la Vulgate] : Depuis le village d' II énan, jusqu'à Séphama. De Scpkamu, ils descendirent à Rébla , vis-à-vis la fontaine de Daphnis; l'Hébreu, vis-à'vis [ ou plutôt à l'orient d'Axtn, c'est-à-dire lie] la fontaine. [Les Septante ont à.KÔ *.ïzto).wv è::in-iiyà;, depuis l'Orient jusqu'aux fontaines.]

Il y a assez d'apparence que saint Jérôme elles inlerprèies Chaldécns avaient en vi.c la fontaine de Daphné, près d'Antiuche. Mais ils pouvaient aussi regarder la fontaine de Daphné, voisine du lae. Séméchon, de laquelle Josèphe fait mention. Il faut pourtant convenir que le texte di' Josèphe enl'ermo quelque dilficulté. Il dil que le lac Séméchon a trente stades de h>rge, et soixante de long ; et que ses marais s'étendent jusqu'aux campagnes de Daphné, qui sont st délicieuses, surtout par leurs belles eaux, qui grossissent le j>: tit Jourdain, ci qui le conduisent dans le tjrand Jourdain, uu-dcfsns du temple du veau d'or. On sait que Icleaiplô <iu veau d'or élail à Dan. Ainsi ilyaassez d'apparenceqn'au lieu des campagnes de L'uphné, il faul lire, les campaqni's de L'an.

DAPiiNE, bois ou faub.ourg près d'Antiodie, capitale de Syrie. Ce laubocrg n'était

((i) -/eifr/i. de Bc/i'e 1. IV, c. i, ;;. «:;"■

^5 riK.TlOMSAinE

pas ndhércnl à la viUo, mais il en étail distant d'environ quarante stades, ou une lieuo cl demie. U était célèbre par ses belles eaux, par ses bois, et par son temple, qui était un asile sacré pour tr.tis leux qui s'y rcliraicnl. Le grand-prétre Onias 111, rraiguant les entreprises de l'usurpiilcur Ménélaus, s était retiré par précaution dans l'asile de Daphne. Mais Ménclaiis ayant gagné Androniquc, qui fompiandail à Antioche, en l'absence du roi Antiochus Epiphanes, Onias fut tire fraudu- Irnsement de l'asile, et massacre par 1 ordre d'Andronique (a).

Sozoïnénc, Tliéodorol et saint Jean Chry- Boslome disent que l'oracle de Daphne se lut sous l'empereur Julien, que Gallus son frère, qui était chrétien, ayant résolu de purger ce lieu de la superslilion qui y régnait, ht transporter d'Antioche h Daphne le corps de saint Babjlas, qui avait été cvéque de celte ville et qui y avait souffert le martyre, cent ans auparavant, sous l'empereur Dccius ; et que, àenuis la présencu de ce saint, comme il s'y était bien attendu, le démon avait entièrement cessé d'y rendre ses oracles. Mais Julien, voulant faire la guerre aux Perses quelque temps après, vint à Daplmè pour consulter l'oracle sur cette guerre : après lui avoir sacrifié un grand nombre de victimes, l'oracle ne répondit autre chose, sinon que la présence de Babylas lui fermait la bouche; l'empereur fort en colère ordonna aux chré'tiens de transporter dans un autre lieu le corps du saint évêquc; mais la nuit suivante la foudre tomba sur le temple d'Apollon, réduisit on cendres l'aulel et la slatue du faux dieu, et ruina prcscjUC tout l'édifice. L'empereur Zenon fit depuis bâtir à Daphne les églises de Sainl-Michcl et de Sainte-Euphémic.

[ « Il faut vous indiquer l emplacement de la cité de Daphne, fameuse par son temple d'Apollon et son oracle, par ses voluptueux jaroins et ses belles eaux : Daphne se trouvait à deux heures à l'ouesl d'Antioche, du côté de la rive gaurhe de l'Oionte, sur le chemin de Lailaquié ( Laodieée ). Des mûriers, des vignes et des touffes de myrte couvrent le peiuhant d'une colline el une portion de terrain plat fermé de murs; ce sont lAles jirdins de Daphnô, appelés en ar;ilic Boueir; d'abondantes sources sortent déterre el s'épanchent en Ilots limpides; après une rapide el bruyante course, l'eau de Dapluié lombc en deux grandes cascades vers l'Oronte; l'endroit où naissent le» fontaines se nomme /îfi^-e/-A/oiV (maison de l'eau). Quelques moulins à farine de construction grossière, (]ualr(; ou cinq cabanes de lerre ou ilc houe, tels sont les monuments (lue le Icmps cl les Turcs ont mis à la place du temple d'Apollon, du saneluairo de Babyl.is. A (ôié do la plus profonde fontaine de Bcit-cl-Moié, on remarque des débris massifs appartenant à un édifice des âges reculés ; je pourrais pcut-

(h) II M ace. c. IV. 33. An ilii moiidc ô8ôl, avaiilJOsns- Cliri.sl KJG, avant l'ère vulg. 170.

{h) llnodut. l. IV, c. clwi.

UiScuiiusI. in Arn,l(>vli(iii. Iiclcsius v. :i'J8.

PE LA nir.i.r. *»

ètio prouver que ces restes sont ceux du lempled'Apollon. » Vov})VLkv,Corresp. d'O' rient, Lellr. CLXXIV, lom. Vil, page 203. DAPHNIS, Num. XXXI V, U. Voy. Daphne.

DARA.'Ldcrnierlfils de Zaré, de la tribu de Juda. t. Par. H. 6.

DAP.ABIÏTE, village dans le Grand-Champ.

Voy. ci-devant Dabauitte.

DARCON.Juif qui revint delà capli vile deBabylone. 2. Esdr. VII. SS.^A proprement parler, il n'élail pis Israélite d'origine; il était chef d'une famille nalhinéenne, el ce furent ses descendants qui revinrent de la caplivité.] DAUCMONl.VI n Jino-iT. Ce terme se trouve dans l'Hébreu du premier livre d'Rsdras , cap. 11, v. 09, cl dans le second d'Esdras, cap. Vll.v. 70, 71, 72, et il y eslordinairemenl traduit par, dnigmas, des dragmes. Or la dragme est une monnaie des Grecs, qui vaut huit sols et un denier. Saint Jérôme, 1. Esdr. II, 69, le rend par, sulidos, des sols d'or; et les Septante au même endroit, par, des mines d'or. Dans le second d'Esdras, Vil, 70, 71, 72, saint Jérôme le traduit toujours par dnigmns; el les Septante au même endroit par, des pièces d'or. Nous croyons avec M. le Pelletier de Rouen, que les darcmonim sont la môme monnaie que les adarcmanim, (jui se trouvent 1 Paralip. XXIX, 7, et 1 Esdr. Vlll, 27; quo les uns et les autres signilienl des duriques, monnaie d'or très-pur, qui fut, dit-ou, frappée par Darius lilsd'Hylaspe, roide Perse (i), ou plutôt, par un Darius plus ancien, selon le Scoliaste d'Aristophane (c) ; car Darius d'Hystaspe ne parut que plusieurs années après Esdras. Il n'est pas cerl.iiu que les darii}ues anciennes aient été frappées au coin. Elles ne le furent que sous Darius, fils d'Hystaspe. Toi/. Daiuoues et DabR'sIc Mlde. M. le Pelletier, dont on a parlé, les estime à onze livres, onze sols, uduf deniers, et un quart, qui cnI, selon lui, la valeur du denii-sicle d'or des Hébreux. Mais M. Gronovius Id) l'estime à vingl dragmes d'argenl, c'est-à-dire, à neuf livres, un sol et huit deniers; en sorte que les mille darcuKinim feraient dix mille quatre-vingt-dix livres de notre monnaie, el les vingt mille dariques, deux cent mille dix-huit cents livres.

DAHD. Voy. Javelot.

DAUIQUES. Voy. ci-dessus Darcmomm.

Les Dari(iues tirent leur nom de Darius le Mêde (e), nommé autrement Cyaxares, oncle de Cyrus, qui fut laissé, par ce prince, gouverneur (le Babylone, et des pays conquis sur les Clialdéens par Cyrus, pendant que ce prince était occupé à son expédition d'Epyple, de Syrie el des pays circonvoisins. Comme Darius trouva à ISabylonedcs trés(>rs immenses amassés par les rois de Chaldéc, il en fit faire des monnaies d'or, qui par leur

((/) Ormwv. de pecnnia vet. I. I, c. m. (C) Vide Suid. voce iaoïuit. Ilarpocrnlion. ScoliasL Aiiiloi>hun. ud Ecclcsimn.