EXT

conduit au préripice non-seulement par Us prêtres, mais aussi par les laïques. Il y avait un chemin ou une levée préparée exprès jiour cela, et il y avait lies tentes ou dix relais depuis Jérusalem jusqu'au lieu. où il devait êlre !i'éci4)iié. C'élJiit un précipice affreux et si f'jnpti de rochers, qu'avant que le houe fût :j îlfini tombé, ses membres étaient tout en f-^u-ves ; et, pour donner a\is de l'exécution iai peuple qui i'atlendaitavec inquiétude dans ' .' lcm|de, il y avait des sig;n;iux (|u'on élevait i" liistaiice en distance, pour la l'aire savoir • vecplusde proniptitudi'. On as-.urc aussi iju'eu même temps le rubau d'écailate qu'on allachait à la porledu temple thangoail aussitôt sa couleur en blanc, pour marquer que Dieu avait accepté le sacriQce, et que les péchés du peuple étaient remis. On ajouie (|ue ce miracle cessa (juaranle ans avant la destruction du second temple.

Après la cérémonie achevée , le grand prélrc lisait la loi, donnait la bénédiction au peuple, changeait d'habits et faisait un grand repas, pour se réjouir de ce qu'il était sorii du sanctuaire sain et sauf. l,e peuple jeûnait exactement pendant toute cette fête , à laquelle on atlrihu lit de grands effets : car, selon les Juifs, la pénitence, quoique accompagnée d'une résolution de bien vivre, suspend seulement les péchés, mais la fête de l'Expiation les abolit, et ceux qui meurent avant ce jour les expient par la mort. Voilà ce que les rabbins enseignent sur la manièredont on célébrait anciennement la fêle de l'Expiation. Quant aux Juifs modernes, voici comme ils la solennisent. Ils se préparent à cette grande fêle dès le jour précédent par des oraisons et par le sacriGce d'un coq , ainsi qu'on l'a dit ci-devant. i)e là ils vont au cimetière prier Dieu de pardonner aux pécheurs, en mémoire des saints qui y sont enterrés : on se plonge dans l'eau, afin de faire une ablution entière de ses péchés : on prépare des bougies pour le lendemain ; chacun porte la sienne à la synagogue ; les plus dévots en ont deux, l'une pour le corps et l'autre pour l'âme, dont ils lui donnent le nom.

Sur le soir, lorsque la fête commence , on va à la synagogue, chacun y allume sa bougie, et on entonne des cantiques d'une voix forte. Les femmes en même temps' allument des chandelles à la maison, et tirent des présages de la lueur de la chandelle , et de la consistanct. du suif ou de la cire. Si la luinière est claire et brillante, on en conclut la certitude delà rémission des péchés; si elle est pâle, on s'en afUige ; et tout de même si le suif ou la cire coule, on craint tout de la colère de Dieu.

Le lendemain, de grand matin, on retourne à ia synagogue : le jour entier se passe dans un jeûne rigoureux, sans exception d'âge ni d;! sexe : on ne permet de manger à personne, sinon aux enfants au-dessous de douze ans. On lit une longue prière, par laquelle on défa) Maimonid. de PœnUcnt. c. x, p 99.

(b} lit Reg. xii, 31.

(cl Celles. XLvii, 2.

(a) Judic. xviiu 2.

clare que tous les serments et les promesses qui n'ont pas été accomplis dans le cours de l'année sont anéantis , parce que la propitialion du péihé est laite. On lit dans lo Lévilique ce qui regarde celte fête et le bouc Azazel. On continue de prier tout le jour ; quelques-uns y passent encore la nuit suivante. A la fin de la fêle, le rabbin donne la bénédiction au peuple, en levant les mains; et le peuple, par respect pour la main du. prêtre ou plutôt pour la majesté do Dieu qu'il représente, met les mains devant ses yeux et se cache le visage. Lorsque la nuit est venue, en sorie qu'on puisse voir les étoiles , pour marquer que le jeûne est lini , on soniiC du cor en mémoire du Jubilé, et oa croit que Dieu fait entendre sa voix, qui déclare qu'il a pardonné les péchés , et que chacun peut s'en retourner chez soi avec cette confiance, que ses iniquités lui sont remises. Alors ils s'en retournent dans leurs maisons, où ils se revêlent d'habits blancs et propres, se mettent à table , et rompent le jeûne ; car de tout le jour ils n'ont pris aucune nourriture, ni aucune boisson. Voilà de quelle manière les Juifs d'à présent célèbrent cette fête.

Les Juifs croient que ce fut lo jour do l'Expiation solennelle qu'.\dam se repentit et commença sa pénitence; (jue ce même jour Abraham reçut la circoncision, et Isaac fut lié pour être immolé ; doù vient qu'ils prient Dicîu de leur pardonner, à cause de la ligature d'isaac. De plus, ils enseignent que ce fut ce jour-là que Moïse descendit de la montagne de Sinaï, avec de nouvelles labiés de la Loi. Il y en a qui changent de nom, pour marque de leur changement intérieur, et pour pouvoir dire à Dieu (a) : Je suis un autre, ce n'est pas moi qui ai commis ce péché. EXTERMINATEUR. — Ange exterminateur. Voyez Anges, Démons, Sen'nachkrib.

EXTRÊME, Extrémité , derniers. iij"(remi populi, Ils derniers du peuple. Jéroboam établit pour prêtres des hauts lieux les derniers du peuple; l'Hébreu à la lettre : Des extrémités du peuple (t). Dans la Genèse (c) Joseph présente a Pharaon cinq des derniers de ses frères : Extrêmes fralrnm suorum quinqua viros. Ceux de Dan envoyèrent cinq hommes de leurs extrémités {d) , ou cinq hommes des derniers d'entre eux, pour aller chercher une demeure plus commode pour leur tribu. Isaïe (e) dit que le Seigneur a éloigné toutes les extrémités du pays, les derniers du pays.

Mais quelques savants interprètes (/"J soutiennent que les extrémités , dans ces passages, ne signifient pas les moindres et les derniers ; mais, au contraire, les premiers , les plus distingués , comme qui dirait ceux qui sont à la tête, au haut , à l'extrémité honorable. D'autres {g) prétendent que ces expressions ne marquent aucun choix, aucune distinction d'honneur ; que Joseph présenta à Pharaon cinq de ses frères , les premiers

fe) Isai. XXVI, IS.

(n Lud. de Dieu in Gènes, xlvii.

(<;) Grot. Vatab. Jm. Fag., etc.

DlCTIONiNAIUE DE LA BIBLE,

qui lui vinrent sous la maîn.

L'extrémité de la tekre. La louaiipe du Seif^ncur s'cnt^nlra de l'extrémité ilu monde («),i1e tous les omlroits du moinli-. Le Seigneur ramèii'ra son peuple de l'exlréinilé de la terre (6). Il f;iit If ver les nues de l'rxtrémilé du monde (c). Il fuit venir Abraluiin de l'extrémité de la terre (d). Toutes ces expressions marquent un pays fort éldigné ; comme nous disons ()u'on vient du bout du monde, quand on vient de loin.

Les derniers temps îe) , Extremo tempore ou ad exiremum, marquent quelquefois un temps fort éloigné; quelquefois le teiiips du Messie, et quelquefois la fin du mondf».

■ EZECHIA, ou Hezechia , ou Hezecia , chef du peuple dont les descendants revinrent, au nombre de quatre-vingt-dix-huit, de la captfviié avec Zorobabel. Esd. H, 16; Neh. VII, '21. On trouve le même nom , Hézécia , parmi les chefs du peuple qui signèrent , au temps de Néhémic , le contrai du renouvellement de Talliance avec Dieu.

ffeh. X, 17. Ezéchia descendait d'Ather, el est appelé /((jee/aa dans l'hébreu d'£'scZra«, 11,16.

EZECHIAS, roi de Juda , fils d'Achaz et d'Abi, naquit l'an du monde . 32.51, Achaz, son père, n'ayant encore qu'onze ans {[). 11 y a sur c.l âge quelque difficulté; mais l'EcritUre rhari|uant quAch;iz n'avait que vingt atis lorsqu il commença à régner, et qu'il ne régna que .seize ans, il* s'ensuit qu'il n'a vécu (jue trente-six ans. Or, la même Ecriture dit qu'Ézéchias avait vingt -cinq ans lorsqu'il coiiimença à régner. Il faut donc conclure qd'Achaz, son père, l'avait eu à l'âge de onze ans; ce qui est assez extraordinaire, mais ^ui n'est nullement impossible (1).

Ézéchias succéda à son père Achaz l'an du monde 3277 ou 3278, ;ivant Jésus-Christ 722, avant l'ère vulgaire 726. Il fil ce qui était bon et agréable au Seigneur [g). 11 détruisit les hauts leux, îibatlii les bois profanes et brisa les statues (|ue le peuple avait adorées sous le règne d'Achaz. 11 fit mettre en pièces le serpent d'aijain (pie Moïse avait fait, parce qtJek'S enfants d'Israël lui brûlaient del'en- Céns. Dès le preniier mois de la première année de s(ùi règiu- {/(), il fit ouvrir les grandes pertes de la maison dU Seigneur, et les rétablit. Il convoqua le. prétns el les lévites, et les exhorta â purifier el à nettoyer le temple, et à le mettre en état d'y offrir les sacrifices , comme du p.issé. Les prêtres et les lévites .nyanl exécuié les ordres dîi roi, on commença a immoler sur l'aiitel du temple les victiilies pour le péché, et les holocaustes que le roi l'ournit. Après cela, les princes du peuple of-

(a) Isai. XLii, 10.

(il) ISIli. .XLl:|, 6.

\c) P.ulm. cxxxiv, 7. Jcrem. x, 13.

{cl) lui. xLi, 9.

(c) Num. XXIV, H, 2i Deul. xxxi, 19. rsai. lxii, 11. i(\ IV Hcy- XVI, I, nmiparé il IV fieg. xviii, 1. Voyee noire lomiiieiil biu IV lieg. xvi, 1, etc. (3) IV He(j xviM.

(li\ \\P(ii.\\\x,7>, 4, etc.

(i) Il l>ur XXX.

(i) 'I /•'(»■ XXXI.

(A) L'an du iiioudc 3200 OU 3291.

(0 IV Heg. xviii,7. Il Pu>\ xxxii, 1, 2,3, etc.

frirenl encore une grande quantité de victimes ; et le culte du S;'igneur fut parfaitement rétabli d.ins sa miison.

Comme jusqu'alors on avait négligé de faire la fête de Pàiiue , Ezéchias invita à celle fête non-seulement tout son peuple, mais aussi ceux du royaume d'Israël (i). Qnel(|ues-uns s'en moquèrent ; m;iis plusieurs y vinrent , et on fit la pâi^ue la plus solennelle qoe l'on eût vue depuis très-longtemps. Après Cela, tout le peuple se mil à ruiner les restes d'idolâtrie, qui étaient non-seulement dans les terres de robéissarice d'Ezéchi.is , mais aussi d.ins celles où régn.lit Osée, dernier roi d'Israël, qui voyait sans jalousie que son peuple retournât au culte du Seigneur. Ezéchias mit !ous ses soins à ertli-elëilir le bien qu'il avait établi dans le temple (;'), el à faire fournir aux prêtres et aux aufi^es ministres du Seigneur les aliments el les choses nécessaires pour leur entrelien. Tout le peuple apporta les dîmes et les prémices eu si grande quantité , qu'il y en eut de reste.

(Quelques années après [k) , Ezéchias secoua le joug du roi des Assyriens (/) , et refusa de leur payer le tribut accoutumé. Il battit les Philistins , et ruina tout leur pays, depuis la tour des gardes jusqu'atix villes fortes. Il se mit â fortifier Jérusalem, à en réparer les murs et à y bâtir des tours. Il y ramassa des armes el des provisions, élablit de bons commandants sur ses troupes, boucha les sources qui étaient au dehors de la ville, et n'oublia rien pour se mettre en état de faire une vigoureuse résistance.

Cependant Seiinachérib , roi d'Assyrie, m;ircha contre lui , entra dans les teiTes de Juda , et se rendit maître de la plupart des villes du pays. Ezéchias, voyant (]ue les rois d'Egypte et de Chus, avec qui il avait fait alliance (m), ne venaient poinl à son secours, et ne se sentant pas assez fort pour résister à un si puissant ennemi , liii envoya des ambassadeurs pour le prier de se retirer de dessus ses terres , lui proinettant de se soumettre à tout ce qu'il voudrait.

Sennachérib lui demanda trois cents talents .d'argent et trente t;ilents d'or ; et pour lui faire celle somme , Ezéchias fut obligé d'épuiser tous ses trésors , el d'arracher même les lames d'or qu'il avait autrefois mises aux portes du temple. Mais Sennachérib, ayant reçu cet argent, au lieu de s'en relourner et de l.iisser Ezéchias en paix , lui envoya de Lachis, dont il faisait le siège, à Jérnsale;n, Irois des premiers officiers de sa cour, pour le sommer dé se rendre. Ces officiers demandèrent à parler à Ezéchias ; mais ce prince

(m) IV fieg. xvui, 24;xix,9.

(I ) D'après la clininologip de VArt de vérifier les aales, Acliaz moiUa sur le trône « îv l'âge de viiigl-eiiin aus, ei non de vingt seulemenl, comme le porlenl rUf^tireu el lu Vulgati^, roiitredils sur pela par lis Seplaiile de l'éJiiloii de l.ijiidies el les versions arabe el s)Tia(iue .. Il niôunii a l'igi' d(! ciuaraiile ans, vers la fin de la qiiiniièiile année de son r('>gne... li^.écliias lui succéda a l'îlgc de \ini;l-ciin| ans. 11 J'oinels li'.s explications. Si Acliaz avait (piarahle ans liirsqu'd imiurnl, el i:zéi lii.is, \ingl-cinii ans lorsqu'il lui succéda, il s'eiisuil (|u'Acliaz avait quiniC ans lorsque l^zécliias vint au monde.

EZB

rzK

ne jugoa pas à propos de sortir de la ville ; il leur envoya Kliacini. Sobna ol Joalié, à (jui U.ibsacès parla d'une nianièrc iii^olcnle , exau6raiit le pouvoir de son ni.iilre, et disant (lu'Ezéchias ne pourrait pis même lui fournir mille hommes , pour mouler tnil'e clievaux que Scnnaelicril) lui fouriiirait.il ajouta que c'était en vain que le-; Juifs met taieiit leur confianre dans le roi d'Egypte : (pie Pharaon ser.iil à leur égard comme un roseau cassé, ((ui se brise sous celui qui veut s'appuyer dessus, et qui lui perce la main ; (|ue Sennachérib n'était venu dans la Judée (|ue pour obéir à l'ordre du Seigneur , qui lui avait dit : Enirez dans cette terre , cl la ravagez.

Et conuneRnbsacès parlait hébreu, et que le peuple de Jérusalem était sur les murs qui l'ccoulait , les députés d'Ezéchias le prièrent de parler syriaque, parce qu'ils enleiiilaienl cette langue , et de ne pas parler hébreu d'vaul tout le peuple qui écoutait de dessus les murailles. Knbsacès répondit : Est-ce pour parler à votre maître et à vous, que mon seigneur m'a envoyé ici ? et n'est-ce pas plutôt pour parler à ces hommes qui m'écoutent du haut des murs , et que vous voulez réduire à boire avec V()us leur urine, el à m.inger leurs excréments ? En même temps il éleva sa voix el exhorta le peuple à venir se rendre à sou maître, ajoutant (|ue comme il n'y avait point eu de dieux qui eussent pu garantir de ses mains les nations qu'il avait subjuguées , aussi li- Seigneur ne pourrait les sauver des armes du roi d'Assyrie.

Ezéchias, ayant entendu ces blasphèmes, (a) déchira ses habiis , se couvrit d'un sac, alla à la maison du Seigneur, et envoya rendre compte au prophèie Isa'i'e de ce que Uabsacès avait dil ; mais Isaïc dil : Voici ce que dit le Seigneur : Ne craignez point ces discours menuçanls et pleins de blusplièmes que vous avez entendus. Je vais envoyer contre Sennacliéril) un esprit de fraijeur , qui l'obligera à s'en retourner à son pays ; et il y périra par l'epée. Eu eiïet, ce roi, ayant quitté le siège de Lachis, et étant allé faire celui de Lebna, apprit que Tiiaraca, roi de Chus, marchait contre lui pour le combattre. Il quitta le siège du celte place pour aller à l-j rencontre de Tharaca ; et en même lemp -^ \{ envoya des lettres à Ezéchias, par lesq'jellcs il lui disait qu'il ne devait pas mettre sa confiiince en .son Dieu ; que cela ne l.e garantirail pas ûe sis mains, non plus i^^e les dieux des autres nations ne leur a.vaient de rien 5>rrvi contre l'effort de ses P^mies.

Ezéchias, ayant reçu r,es lettres, monta au temple, les étendit devant le Seigneur, Gt sa prière, et pria Dieu de le délivrer des mains de ce lier et insolent ennemi. Le Seigneur exauça sa prière , et lui envoya dire par le prophète Isa'ie, qu'il ne èraigiiît point les menaces de, Scnnachérib ; que ce prioce sc-

(") IV Bcg. XIX.

(d) An iJii lûoude 3291, avant Jésus-Christ 703, avant l'are Milg. 715.

W iVReg. XX, 1, 2, 3, etc. el hai. sxxviii, ei H l'ar.

rail bientôt oblige de s'en relourner dans son pays ; qu'il ne ferait point le siège de Jérusalem , et ne l'iiitaqU' rail point ; et que le Seigneur protégerait el défendrait la ville et son peu|jle. En effi t , la même nuit qui suivit celle prédiction, l'ange du Seigneur descendit dans le crimp des Assyriens , el y tua cent (|uatre-vingt-cinq mille hommes de l'armée de Sennacliérib ; de sorte que ce prince fut obligé de se retirer promplcment à Ninive, où deux de ses (ils le tuèrent à coups d'épce , comme il adorait son dieu Nesroch dans son temple. 11 eut pour successeur Assaradon (b).

Peu de temps après ci'Ite guerre, et la même année q»o Scnnachérib était venu sur les terres de Juda , qui éiail la quatorzième année d'Ezéchias , ce prince tomba très-dangereusement malade (o). C'était apparemment un abcès ou un ulcère. Les rabbins (d) croient que Dieu le frappa de cette maladie, en punition de sa négligence , parce qu'il n'avait pas composé un cantique d'actions de grâces, pour sa délivrance de la guerre de Sennachérib. Mais le second livnt des Paralipomènes (e) semble attribuer celte maladie à l'élévation du cœur d'Ezéchias, qui n'avait pas assez reconnu qu'il ne devait sa délivrance qu'à la pure faveur de Dieu. Quoiqu'il en soit, le prophète Isaïe le vint trouver, el lui dit : Mettez ordre aux affaires de votre maison ; car vous ne vivrez pas davantage, el vous mourrez. Ezéchias, se tournant le visage contre la muraille, adressa sa prière à Dieu avec une abondance de lar mes. Isaïe n'était pas encore passé la moitié du vestibule, que le Seigneur lui dit île rctouiner vers Ezéchias. 11 y vint, it lui dit : Voici ce que dit le Seigneur : J'ai entendu voire prière, et j'ai vu vos larmes. Je vous ai guéri , et dans trois jours vous irez au temple ; et j'ajouterai encore quinze uns à votre vie. 1)6 plus, je vous protégerai contre le roi des Assyriens , et je garantirai Jérusalem de ses insultes. En môme temps Isaïe se (il apporter u>ie masse de ligues, qu'il mit sur l'ulcère, du roi ; el il fut guéri.

M?iis auparavant Ezéchias lui avait dit : Qv.el siqne aurai-je que le Seigneur me guérira ? Isaïe lui répondit : Voulez-vous que l'ombre du soleil avance de dix lignes, ou qu'elle retourna: en arrière de dix lignes dans l'horloge d'Acliaz ? Ezéchias demanda que l'ombre retournât de dix lignes en arrière, coramechose ijui lui paraissait plus difficile ; el le prophète ayant invoqué le Seigneur, l'ombre retourna comme il l'avait promis. Il y a assez d'apparence (|ue celle rétrogradation, qui fui Irès-sensible el très-réelle dans la monire d'Achaz, fut causée par quelqiie réflexion des rayons du soleil, sans qu'il fût nécessaire que cet astre rétrogradai réellement. Ezéchias, après saguérison, composa un cantique d'actions de grâces au Seigiicur, que le prophète Isaïe nous a conservé {/)■

XXXII, 29, ÔO.

(d) Rubb apud. Hieromjm. in Isai. xxxviii. (cj 11 Par. xxxii, i!i.

(f) Uni- xxxvm.lO, 11, etc.

—[Voyez N'iMVE.I

r« Ce prodige a pu être remarqué partouv, dit Delort de Lavaur (1) ; on aperçut le soleil revenir et prendre son cours du couchant, comme s'il s'y était levé, et rebrousser vers le levant, comme s'il devait s'y coucher (2). Le sohil remonta de dix dcg;rés, par lesquels il était déjà descendu. Le rui de Babylone envoya des ambassadeurs (3) à Ezéchias , pour s'instruire parliculièrement avec lui du prodigieux changement qu'on avait vu dans le ciel, et qui avait surpris toute la terre.

» Dieu avait fait un prodige de même espèce en faveur et sur Tordre de Josué (i),qui par sa seule parole arrêta le soleil et la lune pour avoir le temps d'achever la défaite des Amorrhécns, contre lesquels il combattait à la tète du peuple de Dieu ; ces astres , alors immobiles durant douze heures, firent durer ce jour autant que deux jours ordinaires ; si bien qu'il semblait que le soleil, comme il Gt depuis pour Ezéchias , eût de même reculé durant six heures, et fût revenu dans autant rie temps au même point où il s'était arrêté ; sans que cela apportât dans ces deux occasions aucun changement aux choses de la lerrc, qui semblent cependant dépendre si fort du cours des astres.

» La mémoire en est gravée dans les traditions anciennes des Egyptiens, qui confirment la foi de ces prodiges par l'attestation de témoins qu'on ne peut soupçonner de vouloir favoriser les Juifs et relever leur gloire. » Hérodote ( liv. 11 ) rapporte que ces traditions des temps reculés, que les Egyptiens donnaient à leur nation , portaient qu'on y avait vu le soleil changer quatre fois son cours ; c'est-à-dire, aller deux fois se coucher vers l'endroit où il se lève ordinairement, et se lever autant de fois du tôle où il a accoutumé de se coucher, sans que ce renversement eût produit aucun chaiigement sur la terre ni sur les eaux, sans qu'il eût causé des morts ni des maladies ; et il joint ce récit immédiatement à celui du monument de Sennachérib, comme ils se suivent dans l'histoire sainte.

» Solin (5) Polyhislor dit de même que les Egyptiens tiennent des anciennes traditions de leurs ancêtres, qu'ils ont vu autrefois coucher le soleil où il se lève , et se lever où il se couche. On ne peut souhaiter des tén.oignages plus authentiques, pour confirmer la vérité de ces prodiges et la foi de nos saintes Ecritures. » ]

Encetemps-là(andumonde32'Jl,avant.I.-C.

709, avant l'ère vulgaire 71.'t), Mérodach, ou licrodach-Baladan , roi de Baiiylone, envoya des lettres et des présentsà Ezéchias (a), t)arce qu'ilavailsuqu'il avaitété malade, etqu'il savait qu'au temps de sa guérison, il était

(a)]\ Reg. iix, 12, 13 (M II Pur. XXI, 31.

(c) Il Par. xxviii, 13.

(d) Ezech. i, 3.

(f) Ezrch. I, \.

Cf) Eiech. I.

niCilONNAIRE DE LA niI!LE

arrivé un crand prodige à Jérusalem (6). Ezé chias se trouva fort flatlé de cette ambassade. 11 fit voir aux envoyés du roi de Babylone tous SCS trésors, ses aromates, ses vases précieux ; en un mot, il ne leur cacha rien du tout ce qui était dans son palais. Le prophète Isaïe vint ensuite trouver le roi ; et ayant appris ce qui s'élait passé, il lui dit de la part du Seigneur : H viendra un temps que (ont ce gui est dans votre maison , et tout ce que vos pèresy ont amass(< jusqu'à ce jour, sent transporté à Babylone. Y os enfants mêmes seront pris pour être eunuques dans le palais des rvis de Babylone. Ezéchias répondit : Li volonté de Dieu soit faite ; tout ce qu'il a ordonné est plein de justice : que la paix et la véritérèfjnent dans les jours demavie. Ce prince passa tranquillement les dernières années de sa 7ic, amassa de grandes richesses, fit conduire des eaux dans la ville , et mourut l'an du monde 330t;, avant Jésus-Christ 6%, avant l'ère vulgaire C98. Il eut pour successeur Manassé, qui n'hérita ni de sa sagesse ni de sa piété. Les livres saints rendent témoignage au mérite et à la piété d'Ezéchias en plusieurs occasions ; et Jésus, fils de Sirach, auteur de l'Ecclésiaslique, lui a consacré un éloge dans le chapitre XLVlll de son livre. — [Voy. mon Histoire de l'Ancien Testament.] EZECHIAS, second fils de Naaria, descendant de Zorobabel. I Par. III , 23.

EZECHIAS, fils de Sellum, fut un de ceux qui s'opposèrent aux Israélites qui avalent emmené captifs un grand nombre de leurs frères de la tribu de Juda , et qui les obligèrent à les remettre en liberté (c). [ Voyez AzARiAS, fils de Johanan.]

EZECHIEL , fils de Busi , prophète de la race sacerdotale (d),fut emmené captif à Babylone par Nabuchodonosor , avec Jéclionias, roi de Juda, l'an du monde 3i0o, avant Jésus-Christ 595 , avant l'ère vulgaire 599. Dieu ne lui communiqua l'esprit de prophétie que durant sa captivité; car il ne paraît pas qu'avant son arrivée dans la Mésopotamie, il eût encore prophétisé.

11 commença son ministère la trentième année (c) de son âge , selon plusieurs , ou plutôt, la trentième année depuis le renouvellement de l'alliance avec le Seigneur, faite sous le règne de Josias ; ce qui revient à la cinquième année de la captivité d'Ezéchiel , l'an du monde 3ilO ; et il prophétisa pendant vingt ans , jusqu'en 3430 , qui était la quatorzième année après la prise de Jérusalem, avant Jésus-Christ 570, avant l'ère vulgaire 574-.

Un jour do.nc qu'Ezéchiel était au milieu des captifs, sur le fleuve de Chobar, ou Chaboras , il eut une vision , où le Seigneur lui apparut sur un trône ou une espèce de cliariol, porté par quatre chérubins , appuyés sur quatre manières de roues (/"). Le Sci-

(I) Conférence de la fable avec fliisloire, ch. xxv. (i) /sa!, xxxviii, 8,

(3) Ut inlcrrogarenl de porlento quod acculerai iupcr ferrum. II }'uruli]). xxxii, 51.

(l) Josuc. \, 12.

(BlDc t'IS'JVVtc. cb. XXXV

FZE