FAM

tuiim. Dieu lui répond : Je vous uioiilrerai louti'S sortes de bier.s, ou loule uia gloire; je passerai devant vous et je vous donnerai pour signa! de ma présence mon nom, que je prononcerai alors; mais pour ma face, vous ne la pourrez voir, car nul homme ne la verra sans mourir. C'était une persuasion certaine que l'homniiî, en cette vie, ne pouvait supporter la vue de Dieu sans mourir. Voyez Gen. XVI, 13; XXXU, 30; Exod.

XX, 19; XXr. , 11 ; Judic. VI, 2% 23.

Le Seigneur exécuta sa promesse ; il passa (levant la caverne où Moïse s'était mis. Moïse vil sa gloire ijui passait devant l'ouverture de la caverne, mais il ne vit point la face du Seigneur, cli. XXX1V,6,7 : il le vit seulement par derrière. Toutefois il est dit dans le livre des Nombres, XII, k, que Dieu lui parle bouche à bouche, et qu'il voit le Seigneur clairement et non par énigme. Et ailleurs, Num. XIV, les Cliananéens ont oui dire (pte vous êtes au milieu de votre peuple, et qu'on vous y voit face à face. El au Deulérouome, V, k il est dit que Dieu a parlé aux Hébreux face à face, du milieu du feu; mais dans tous ces passages face à face doit s'entendre simplement comme s'il disait que Dieu s'est manifesté aux Israélites, qu'il leur a f;!it entendre sa voix d'une manière aussi distincte que s'il leur eût apparu face à face.

La face de Dieu marque quelquefois sa colère : Lu face du Seigneur est sur ceux qui font le mol (a). El : Ils ont été dissipés par la colère de son visage (//). Et encore (cj : Comme la cire se fond devant le feu, ainsi les pécheurs périssent devant la face de Dieu. On trouve aussi la face dans un sens contraire : Faites luire votre face sur nous (d). Et ailleurs (ej : Montrez-nous votre face, cl nous serons sauves. El : Je serai rassasié lorsque votre gloire, votre face, paraîtra {f). Vous les cacherez dans le secret de votre face (tyj.X'ous les protégerez et vous les comblerez de vos faveurs.

Reconnaître la face de quelqu'un, faire acception de personne {h) : Usque(/uo faciès peccatorum sumitis. Et Salomon («; : Celui qui reconnaît la face dans le jugement fait mal. Le juge doil avoir les yeux fermés sur les personnes, pour ne les ouvrir qu'à la justice. Dans Malachie, I, 8, 9, quelquefois connaître la face signiûe faire faveur. Si quomod'o suscipiat faciès vestras Dominus. J'ai encore en cela reçu vos prières, etc. [j] ; l'Hébreu, à la lettre : J'ai reçu votre face.

Cracher a la face, au visage, marque le souverain mépris, Num. XII, 14. La femme dont le mari était mort sans enfants, si le frère de ce mari ne voulait pas l'épouser, elle lui crachait au visage. Veut. XXV, 9.

(a) Psalin. xxxiii, 17.

(b)Psalm. Liv, 22.

(d) Psalm. XXX. 17,

(e) Psalm. lxxii, i.

(/) Psalm. XVI, Ib.

((/) Psalm. XXX; 2t.

(Il] Psalm. Lxxxi, 2.

(i) Prov. xxviii, 21.

(;) Gènes, xix, 21.

(k) Psalm. xLi, 6.

UJ Oeiiti. XII, 5.

Lii SALUT DE r.A FACE DU SEIGNEUR (A) marque le sailli qu'il promet par sa faveur.

Le pain des faces sont les pains de proposition, qui étaient toujours devant la face du Seigneur. Voyez Pains de proposition.

FADUS. Cuspius Fadus , gouverneur de Judée. Voyez Cuspius.

FAIUE,se prend pour accomplir et observer la loi, travailler à quelque ouvrage, acquérir quelque chose. Les (unes quAbram fil à Harum (/) , les esclaves qu'il acquit en ce lieu. Se faire tme maison {m), songer à s'établir, à acquérir du bien. Se faire des chariots et des cavaliers (n), se donner un équipage. Faire un chevreau (o), le sacrifier à Dieu, le faire cuire. Faciam te in gentem magnum (p), je vous rendrai père d'un grand peuple. )•'«cere salutem magnam (q), faire éclater sa puissance en sauvant son peuple. Faire sentir mauvais quelqu'un (»■), le mettre en mauvaise odeur, le décrier. Faire avec Dieu (s), être aidé et favorisé de Dieu, servir d'instrument à sa puissance.

Faire, simplement, marque réussir, llecommandez vos voies au Seigneur et espérez en lui, et il fera, et ipse faciet (/), il donnera un heureux succès à vos entreprises. Uax facial mihi Deus, et hœc addat : formule de jurement où l'on n'exprime pas le mal qu'on souhaite, ni à soi, ni aux autres.

F.\M1NE. L'Ecriture parle de plusieurs famines arrivées dans la Palestine el dans les pays voisins : par exemple, du temps d'Abraham (u), et encore du temps d'Isaac [v). Mais la plus grande dont on ait connaissance est celle de sept ans qui arriva en Egypte du temps de Joseph (x). Elle est considérable et par sa durée, et par son étendue, el par sa grandeur, et en ce que l'Egypte est un des pays du monde le moins sujet à ces maux, à cause de son extrême fécondité.

La famine est quelquefois un effet naturel, comme quand le Nil ne déborde pas en Egypte, ou que la pluie ne tombe pas en Judée dans les temps où elle a accoutumé de tomber, c'est-à-dire, au printemps el à l'automne, ou lorsque les chenilles, les hannetons ou les sauterelles viennent fondre sur le pays el en consument les fruits. Les prophètes nous marquent ces dernières causes de la famine en plus d'un endroit. — Voyez, jiar exemple, la magnifique description que fait Joël {y) de la venue des sauterelles dans le pays : il les compare à une armée nombreuse el terrible, et décrit les ravages qu'elles faisaient dans le pays.

Souvent aussi la famine était un effet de la colère de Dieu sur son peuple : par exem-

(m) Gènes, xxx, 30.

lu) !tl Reg. I, 5.

(o) Gènes. x\iii, 21.

||)) Gènes, xii, 2.

iq) E.iocl. XIV, 7.

(>■) Gènes, xxxiv, 30.

(s) I R,g. XIV, io.

(() Psutm. XXXVI, 5 (») Gènes, xii, 10.

(!■) Gènes, xxvi, 1.

(x) Gènes, xu, 21 (y) Joël. 1, 2, 3, i, etc.

DICTIONNAIRE DE LA BIRLE

ij2

pie (a), le Soigneur envoie le prophète Gnd à Uaviil pour lui liire que, pour puiiilioii di; la vaiiiié qui l'iivail cnj^.igé à l'aire li- dénombrement de son piuple , Dieu lui dunnail l'opliiin ou de sept années de f.imine, ou (l'avoir pendant Inds mois le dessous conire ses ennt'uiis, ou de yoir son pays attaqué de peste pendant trois jours. Ei sous le règne d'Achab {b), le Seigneur appela la f imine sur la terre, cl elle rj demeura sept ans. Les prophètes menacent souvent les Israélites du glaive de la famine, on de la guerre et de la famine, deux maux, qui vont d'ordinaire ensemble.

Amos (c) menace le peuple de Dieu d'une antre sirte de fimine, qui est celle d'entendre la parole de Dieu : Miltain faincm in terrain; non famem panis, neque sitim aquœ, sed famem audiendi verbum Domini.

[Voyez mon Dictionnaire de l'Ecriture sainte, an mol Famine.]

* FA;RD. On donne ce nom à diverses substances , plus ou moins nuisibles, que l'on emploie d.ins le dessein d'embellir le teint ou de rendre la peau plus douce. « Jézabel, ayant appris l'arrivée de Jéhu, se p-ira les yeu\ avec du fard d'antimo)ne » ,'t Rois IX, 30. Cliez les Romains dégénérés l'usage de se farder était commun ans hommes aussi bien qu'aux femmes Voyez Pliu'", Hist. nat. XI, 37, et Juvénal II, 9J). Chez les Persans de grands yeux noirs, doux et languissants constituent la perfection de la beauté : les •femmes cherciient à atteindre cette perfection par l'emploi de l'anilmuine cru (sulfure d'antimoine). Voyez Antimuime.

FAUiNlî. La loi de Moïse permettait aux plus pauvres des Israélites qui n'avaient pas le moyen ni d'offrir de gros animaux, ni même des oiseaux ou des colombes, en holocauste, on pour le péché, d'offrir au moins de la farine (f/). Si l'oflrandeélait pour le péché, on donnait .lU prêtre la dixième partie d'un éphi, c'est-à-dire, environ trois pintes de farine, mesure de Paris. On ne l'.irrosait point d'huile, et on n'y nieitail point d'encens, parce que c'était une offrande pour le péché. Le prêire en prenait une poignée qu'il jetait sur le feu de l'autel, et après avoir prié pour l'expiation de celui qui fournissait l'offrandi", le ri'sle de la f;irine clait à lui ; c'était com ne son honoraire et sa récompense. Si l'offi-andc était de pure dévotion, on y mêlait de l'huile, et on mettait par-dessus de l'encens (e). Le prêtre en jetait une poignée sur le feu de l'autel ; et tout l'encens qu'on avait mis dessus, i;t tout le reste lui demeurait comme une chose qui lui était due : (nais nul auire que les piètres n'en pouvait manger, et encore n'en (nang(;aient-ils (]ue dans le lien .-aint, c'est-à-dire, durant le temps de leur service dans le tabernacle. On offrait aussi dans le labernac.c diverses sortes de gâteaux

la) II Reg. xxiv, 12, 15.

(b) IV Re0. Mil, 1, i.

ld)Uoil.\, 11, li, 13.

te) Levit. u, 1, 2, 3, et Levit. vi, 11, IS, !(!. (f) Evimgel. infant, p. 1S3, ai>ud Fahru-

Aj)Ocr)jftU

ou de pains. Voyez leLévitique, cha^. Y, \.k, 5, G, 7, etc., pour les cérémonies qui s'y observaient.

FASCINATION . charme qui empêche qti'onne voie les chosiîs comme elles sont en effet. On lit dans l'Evangile de l'enfance de Jé-us-Christ (fj, qu'un jeune honime ayant été changé en mu'ct, fut guéri et rétabli en son premier état par la siinle Vierge, qui mit sur lui l'enfant Jésus. Homère parie des compagnons d'Dlysse chingés en pour- ( eaux par les charmes deCii'cé. On lil do pareilles fascinaiioiis dans la Vie de saintHiîarion écrite p tr saint Jér(jme, et dans plusieurs antres vies des saints. La métamorphos(! d'Apulée est fort connue. Saint Augustin [(j) parie de quelques personnes (pii changeaient en bêles de somme ceux à qui elles faisaient manger certaines drogues. Jous ces cliangements ne consistaient que dans 1 imagination des spectateurs, et dans la fascination de leurs sens, et de ceux à qui ces accidents arrivaient.

Saint Paul se sert du terme do fascination dans un sens figuré, en parl.(nt aux Galales (/() : Quis vos fascinavit non ohedire veritati? Qui vous a fasciné !e cœur et l'esprit, pour vous porter à donner dans de vaines nouveautés, et à abandonner les vérités que je vous ai prêcliées? El le Sage (i) : Fnscinatio nugacitatis obscurat bona : La fiscination, l'enchaniement, le charme des choses du monde, de ses plaisirs, eic, ternit les bonnes choses. On peut voir sur les métamorphoses ijrétendues causées par les sorciers, ce que dit saint Augustin, I. XVIIIdf/« Cité de Dieu, chap. xvi , xvii, xviii, et ce qu'on a dit sur la métamorphose de Nabuchodonosor en bœuf.

FAUNES. Les faunes sont des animaux sauvages de la nature des singes, ayant (jnalre pattes, mais ne se servant co(nmnnément que de celles de derrière : ils ont le visage à peu près comme l'homme, le devant sans poil, et le derrière lout velu. On en trouve dans les Indes, dans la province d'Angola. On dit qu'on en apporta un, il y a quelques années, en Hollande, où il vécut quelque temps. S. tint Jérôme (j) dit que du te(nps de l'einpereur Constauiin on en porta un à Alexandrie qui y mourut bientôt d'ennui cl de tristesse , on l'embauma , et on le porta à l'empereur, (jui était alors à Antioche. Le même saint dit que saint Antoine en rencontra dans son chemin, en allant chercher saint Paul l'Ermite. l'Iutaniue raconte qu'après la défaite de Mithridatt! on en amena un à Sylla. O'^i connaît aussi d'.intres faunes, qui sont d]cs divinités champêtres des p.iïens, ayant dc'^ cornes sur la tête et des pi ds de bou(!.

Les faunes, on divinités bocagères et Ciianipètres, ne sont point connus des Grecs, mais seulement des Latins, qui taisaient leur fêle

A'oi'i Testunicnti.

[qt Àiiij (te Civit. Dei, t. XVIII, c. xvt, ,17, 1». [h Gidut.M, 1.

(i) Suj} IV , 12.

{ijllieion.in ritaPault.

ihti

FFC

ini

le cinquième de dércmliro, cl qui leur sacrifi;iiei)t un chevreuil dans les prés, parmi les réjouissances de lous les villages voisins. Faune chez les Romains clail la même chose quePan chez les Grecs; du moins les Fiiuiies étaient compafjnons de Pan. Qiioiqu'on les honorât comme des dcmidicus, on croyait pourtant ([u'ils mouraient après un certain temps.

Le prophète Jéréniie (a) et quoljues autres leur donnent l'épilhète de Ficnrii, que quelques-uns traduisent par mangeurs de figues. Plusieurs exemplaires lisent sica'iis au lieu de ficariis, et l'expliiiueiU de faunes cruels et assassineurs ; mais la leçon ficariis est plus communément reçue. D'autres dérivent ficarii, non des figues, fi.cus, ficus, mais du mot ficus, fici. qui signiGe te fie, une excroissance de chair spongieuse et fibreu-^e, qui vient en différents emlroits du corps, et principnlement autour du fondement et des parties honteuses, et à laquelle on croyait que les faunes étaient sujets. Ou les représente de même qu:' les satyres, lantôt avec la forme humaine, ayant seulement une queue comme de ( heval ou de houe (6), et tantôt av. c des oreilles de bouc el des cornes : entîn on les confond presque toujours avec les satyres ; d'où vient que, quand on en parle, on dii fuunus an scli/rus, parce qu'on ignore si c'est l'un ou l'autre, à cause qu'on les dépeint de mèiue.

Quanta l'existence des faunes, on sait (jue saint Jérôme a fait ce qu'il a pu pour la piouviu- dans sa Vie de saint Piiul l'Erniile ; mais il n'a pas réussi à la persuader à bi.-xi du monde. 11 y a encore ue.e inlinilé d'incrédules sur l'article, (|uoique les relations qui nous parlent des hoiiiuies marins el des sauvages pourraient rendre la chose moins incroyable. On voit dans certains endroits des singes qui ont assez de ressemblance aux faunes et aux satyres,et qui sont assczatiroils et assez divertissants pour faire croire qu'ils ont de l'intelligence, il y a beaucoup d'apparence que les anciens, qui ont honoré les faunes, les syhains, les pans et les satyres, en ont parlé et pensé comme ils ont fait des triions, des nymphes et des néréides; ils ont imaginé des génies qui dominaient dans les bois, dans les cham|)S et dans les déserts, dans la mer et dans les eaux ; et la superstition leur a donné ensuite des corps feints à plaisir, à peu près comme nos peintres en donnent aux anges et aux démons, aux vertus, aux vices, aux villes, aux provinces, aux (lieux des fleuves , et aux déesses des fontaines, etc.

L'hébreu porte dans l'endroit cité de Jéréniie : Habiiubunt dracones cum faunis ficariis (c) : Les ziiins y demeureront avec les iims; et on trouve les mêmes termes dans Jsaïe, XXXJV, 14, où nous lisons, suivant la V'ui-

(a) Jerem. l, 39.

'6) Votiez l'AiiUiniilé expliriuéi^ 1. 1, p. 267 et suiv. 'c) Jerem. i, 59. CN D'N D 'ï nc".

(d) fsai.Mxiv.li. û"N DN D"ï.

jt) Disseil. sur les ofliciers de la cour et des armées des rois hébreux, dont le t'uud est de dou Calmet.

gale : Les de'mons et les onocentaures s'y rencontreront : l'hébreu {d) : Les ziims rencon- Inront des iims. Kw comparant tous les passagesoùse trouvent ces ternies, il nous paraît que ziiin signifie des pécheurs, des matelots, desgens de mcr.elà'm des îles; et qu'on peut Ir iduir(' l'eudruit de Jérémie par : Les pécheurs tiuljiteronl les îles ; et cilui d'Is l'e : Les pêcheurs, ou ceux (|ui navigueront dans ce pays-là, y rencontreront des îles; c'est-àdire, Babylone sera tellement ruinée, que les eaux couvriront même ses ruines, et que les pécheurs et les nautouiers (jui passeront par là n'y verront que quelques îles formées de l'amns de ses ruines.

FAUX PROPHETES. Fot/fz Prophètes.

* FA^'ORI ou Ami du roi. Celte qualité n'était point une di;nilc pariiculicre ni un titre d'office. On a cependant toujours vu dans les cours d'Orient des hommes honorés de cette qualité. « Quelque hauteur, quelque empire que les rois d'Oiient exercent envers leurs sujets, dit la Bible de Vence (1), et bien qu'ils les regardent plulôt comme des esclaves que comme des égaux, ils n'ont pu se priver entièrement du plaisir de l'amiiié ; et s'ils n'ont pas voulu descendre jusqu'à s'égaler à leurs sujcis, ils ont élevé quelquesuns de ceux-ei aux plus grands honneurs, il les ont comblés de leurs faveurs et honorés de leur amitié et de leur familiarité. Nous connaissons, dans l'Ecriture, Ochosi.ilh, ami d'Abimélech, roi <le Gérare (2); Cluiiaï, ami de David (•Il ;et Zabutl, filsde Naihan, prêtre (ou prince) et ami de Salomon {k). Le Iradurleiir du troisième livre d'Ksdras nomme amis du roi les sept conseillers qui ét;iienl ordinairement en sa présence(5). Anuin avait été élevé par Assuérus aux plus grands honneurs, et on lui donnait mêaie la qualité de père du roi (G).

• FECONOriE; elle était Irès-honoréc chez le peuple de Dien. «Ce qui influait sur la population des Hébreux plus encri' que toutes les autres inslitutions, dit M. J. E. Cel- \(ic\or {Esprit de la tégislalion iiiosnùjup, t. II, p. 35], c'était l'honneur dont la lecondiié était entourée, el l'opprobre qu'entraînait, dans l'opinion nationale, le célibat ou la stérilité. L'histoire des Hébreux, avec ses espérances et ses promesses, tendait, comme b urs inslitutions, à produire cet effet. La postérité d'Abraham devait être aussi nombreuse que le sable de la nier. Dès lors une famille considérable fut un bienfait de Dieu et un litre de gloire en Israël; la privation d'enfanls, un châtiment céleste el une boute. Chatiue famille devait être continuée par ses descendants et conservée avec le nom de son fondateur, nom qui remontait aux premi rs âges de la nation. A ce nom se ratiachaienl un héritageinaliénable et souvent de glorieux souvenirs; tous les membres de la famille

(2) Gen. XXVI, 26.

(3) Il Reg. xv, 57; xvi, 16.

t) Ht iJfii;. IV, 5.

3) lit Esdr. vin, 12; I Esdr. vu, U.

6)£sifterxvi, 11.

DICTIONNAIUE DK I,A lUIlL!

liés à ce nom et à cet héritage regardaioiU comme un grand malhnur de la voir s'éleindre ou seulement s'affaiblir. Si un homme mourait sons enfants, la loi donnait à ses proches des moyens légaux d'en fairo adopter à son ombre,etleuren faisait un devoir.» Voyez LÉv\RAT.

FRMME. Le Seigneur ayant créé tous les animaux par couple, mâle et femelle, et les nyaut amenés àAdam (o), celui-ci ne remarqua pas dans la revue qu'il lit des animai

créés ic sixième jour, selon la Genèsr, rliapilre I, V 27, et que ce (jui est raconté au chap. II, V 20,21 ot siiiv., i si une récapitulalion ou un supplément de ce qui avail élé raconté auparavant d'une manière Irop concise.

Il y en a qui croient (c) que la manière dont la création de la femme est racontée dans Moïse doit s'enlendredans un sens métaphorique et allégorique, et non pas d'une manière réelle et historique. Il faut avouer

(uil y en eûl aucun semblable à lui, ni créé que le récit de l'auteur sacré présente à l'es-

viurlui; c'est pourquoi on croit qu'il pria prit quelque chose qui ressent l'allégorie et

Dieu de'lui donner une compagne et une la figure. Ce sommeil d'Adam, cette côte ti-

aide comme il en avait donné à tous les au- rée de son côté, la chair que Dieu remit en

Iresaniinaus. Dieu lui envoya donc un profond sommeil, et lorsqu'il était endormi. Dieu lira une côte de soncôlé, dont il forma la femme. A son réveil Adam l'ayant aperçue s'érria: Voilà miiintcnant l'os de mes os, et la chair de ma chair; elle s'appellera d'un nom qui est dérivé de celui de l'homme, parce qu'elle a été

la place, tout cela paraît nous appeler à une explication plus relevée que ce que la lettre offre à l'esprit. Mais il est trop dangereux lie donner atteinte à la vérité des Ecritures; et d'ailleurs les Pères ont constamment expliqué ce passage à la lettre.

Quelques rabbins croient que Dieu avait

Urée de l'homme (1), c'est pourquoi '"/«"mme créé une première femme à Adam avant Eve,

quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils seront deux dans une même chair, ou ils ne seront qu'un dans deux corps différents, à cause de la production des enfants qui sont le sang de l'un et de l'autre.

Quelques écrivains ont cru qu'Adam avait été créé ayant les deux sexes, parce qu'il est dit dans Moïse, Gènes. I, t ^^^ ■ Faisons l'homme à notre image et rcssetnblance. El t 27 : Et il fit l'homme à son image et ressemblance; il te créa à son imaqe, et le forma mâle et femelle (2). Il parle de l'ouvrage du sixième jour. El au chapitre suivant, v 20, 21, etc., il raconte la formation de la femme de la manière que nous l'avons rapportée. On dit donc que l'homme était dé)à formé mâle et femelle avant qu'Eve fût créée. D'autres croient (/>) que les corps d'Adam ot d'Eve furent créés dès le sixième jour, mais attachés et collés l'un à l'autre par le côté, et

dont la création est racontée dans la Genèse, chap. II, V. 21,22, etc. Cette première femme s'appelait Lilith, et elle se sépara d'Adam, sans vouloir jamais retourner aveclui. Voyez ci-après Lilith.

On sait ce que les profanes racontent de Prométhée, qui forma l'homme du limon de la terre, et vola le feu du ciel pour lui donner la vie. Jupiter, irrité du vol de Proniéthée, ordonnaà Vulcain de former la femme du limon de la lerre. Celle femme fut appelée Pandore. Jupiter lui donna une boîte pleine de malheurs et de misères, pour la donnera Promélhée. Pandore donna la boîte à Epiméthée, qui prit Pandore pour femme, accepta la boîte, et l'ouvrit. Tous les malheurs et les misères en sortirent aussitôt, et se répandirent sur tout legenrehumain.il se hâta (le la relérmer ; mais il était trop tard ; tout le mal en était sorti : il ne resta au fond que l'espérance.

„ . . „„i;"„„ ,.„c mnu • Dieu La femme fut Créée pour êlfC la compagns

c'est ainsi quon explique ces foi.^-Jjea^ ^, j-^jj^ je l'homme; elle lui fut égalée dans

qu'ensuite Dieu ayant envoyé un profond sommeil à Adam, il le sépara de la femme; et c'est ainsi qu'on explique ces mots : Dieu

tirn la femme d'une de ses côtes. L'hébreu se . ,^- , , - , •

lit a la femme »»t » /■„,„„,. ,/,, ,,)„ le domaine que Dieu leur donna sur tous les

peut traduire par -.Il prit '«f /«''"'yj ^l" animaux ; inais depuis le péché Dieu l'assucôté et mit delà ^•''«"- J^" /" ''^l' ^:^^.^T. jrtiil à l'empire de l'homnie : Sub viri poteveulent que 1 homme et la femme a.tnl ele i Abraham^on

(a) Gènes, n, 20.

{()) Rfibb. Samuel Mamssé Ben-Israel. Maimomd. Eii- (mbin inGenes.inComopœid. ,,, ^■,

(rf) Geiics. m, Ifi.

(e) Gènes, xvui, 12. l Petr. m, 6.

(1) Hœc vocabilttr virago, quonium de viro sumplii est : ainsi s'csprime la Vulgate, Geii. ii, 23. « Noire laiiK.ui' , ilit M Bore (Vrécisile l'histoire û' Arménie, &dits 1 Univers mlloresque de F. DiUol , pag. 127, col. 2, note), ne peut reproduire \p jeu de mois existant dans l'Iiébreti, ou il e^st (lit • « Elle s'appellera ischii, parce qu'elle a été prise de isch, » l'homme. En latin on dirait vocabitur viraj^o, qma ex viro numpla est, bien que le sens de virago lie currespondepas avec jusless- à l'idée de femme.» M. Lahcn traduit l'hébreu: Qiw edlc-ci mil appelée Wmme , parce im'elle a été prise de tliomme J'airne ini.'ux la iradiiclion ,1e M Bore ou celle de MM. Glaire et Frank : Qu'elle suU nummée iscba, parce quelle a élé tirée de iscli. Mais voici une note .pie M. C. dien a mise sur le mut ntt'N, isclin, et nui me nlall ; «Eu hclircu le uvA nclm est derne du

e) appe

nom de l'homme isch. Une dérivaiion analogue n'existe pas dans les autres lan^'ues séiniliipies ou helléniques. Toulefuis les anciens Latins disaient viro de vir , d'où sont restés les mots virqo, virago. » 11 ajoute : « Plusieurs commentateurs hébreux iiifèr.Mit de là que le premier langage du genre humain fut ;l'hébrcu. Voyez Abarbanel, Cosri et Ja'rchi. »

(2) 11 y a dans le texte ; Faisons adam... il fil adani; it les créa mâle et fcmeilt, il leur donna t'aulorilc... Le mot adam n'est point ici un nom propre, un nom personnel restreint uniquement au père du genre humain, mais na nom commun aux deux se.xes, et qn'\ dans l'hébreu , oomme le mol liomn dans le latin et le m<il homme dans le français , comprend l'homme et la femme. En etfel la femme n'est pas un être distinct de l'huinme quant à la nature, mais seulement (|U3nt au sexe. J'avais déjà fait cette remarque dans mon Histoire de l'Ancien Testam.. tom. I, pag. (j, noie. Le mot nrfam a !a signilicition commune mie je viens d'indiquer dans onze passages (|uej'ai rapportes à l'article Adam, dans mon Jif/'.^r(orimii liiblicum.

FLM