FEM

soigneur (1). Outre les devoirs coniniiins prescrits par la loi aux lioinmes et aux fcuilues.ily avait certains a^sujetlisscmcnls propres à ce sexe : comme sont les souillures légales qu'elles contractaient durant le temps de leurs incommodités onlin.iires(u), et celles qui suivaient leurs C!)uchcs (/;), et celles qui naissaient de certains flux dhumeurs hors des temps réglés par la nature (c). La loi les soumet aussi aux eaux de jalousie (rf), si leurs maris concevaient contre elles quehiues soupçons bien fondés; cl lorsqu'ils ne trouvaieni pas en elles les signes de virginité, ils pouvaient les répudier [e]. La loi ne donne aucune action à la femme contre son mari; mais elle permet au mari de l'aire divorce avec sa fcnimc, et de la faire lapider si elle lui a manqué de fidélité.

Les rabb'us (/") disent que tout ce qui est défendu aux hommes dans les préceptes négatifs, l'est aussi aux femmes; mais qu'à l'égard (les préceptes afrirmatifs,elles ne sont point obligées à ceux qui demandent un terme préfix pour les exécuter; et cela fondé sur la faiblesse et la délicatesse de leur sexe, sur l'obéissance qu'elles doivent à leurs maris, et sur les services qu'elles sont obligées de leur rendre. Elles doivent avertir leurs maris du temps de li'urs ii.ois, afin qu'ils ne s'approchent pas d'elles. De plus, elles doivent, en achevant de pétrir le pain, faire un petit gâteau, qui était autrefois offert au Seigneur; mais aujourd'hui on le jette au feu. Enfin elles doivent allumer dans leurs maisons une lampe le vendredi au soir, pour la nuit du sabbat. Voilà ce que les rabbins appellent les préceptes d:s femmes. — [Voyez Assemblées.]

Si une femme mariée fait un vœu, dd (inelque nature qu'il soit, elle n'est point obligée à y satisfaire (7), si son mari s'y oppose et la contredit le jour même. Que s'il attend jusqu'au lendemain pour s'y opposer, ou qu'ayant su la chose, il soit demeuré dans le silence, il esi censé y consentir, et la femme est tenue à acquitter son vreu. On peut voir saint Paul, I Cor. Vil, '2, 3, 4 et snqu., pour les devoirs des femmes envers leurs maris. Il veut qu'elles leur soient soumises comme à Jésus-Christ. Eplies.V, 22. 11 leur défend de parler et d'enseigner dans l'église, et d'y paraître la télé découverte et sans voile, i Cor. XI, 5 ; XIV, 3k. Il ne permet pas à une femme d'enseigner, ni de dominer sur son mari; il veut qu'elle demeure dans la soumission et dans le silence, il ajoute que la femme se sauvera par la produeiion et l'éducation de SCS enl'anis, si elle les élève dans la foi, dans la charité, dans la saintité cl dans une

{a) ifti:. XV, 19.

(b) Ibid. XII, 2, 3.

(d) Num. V, 14, to.

{€) Veul. \\i\, 2S.

(f) Léon de Muiiè.ic, Cèiéiuon. dci Ji.ifs.panic v, c. iv.

(g) Num. 3CXX, 7 ei f-cq.

[h) Deut. xxvii,.5.

(i) ;>.îi/. vin.;)-

(;■) Deiil. V, iU. III Ri'çj. vi:i, Jl.

(k) Vcul- xxviii, i«.

DiCnONNAlllE DE LA KlBLE.

vie bien réglée. Enfin, voyez l'Epîlre à Titc,

II, 4, 5, et la première Epîlre de saint Pierre,

III, 1,2, 3, où il leur recommande la modestie, et d'avoir un grand éloigneuient des frisures, des ornements superflus et de la somptuoçilé des habits.

* FEM.ME ADULTERE. Son histoire a été rapjiortée au mot Adultère, ainsi que les raisons pour cl contre rautlicnticilé de (o récit. Outre les réponses déjà telles aux objections dirigées contre elle, .M. l'abbé Sioanel présente d'utiles et décisives observations. Dom Calmel dit dans son article que plusieurs unciens manuscrits syriaques ont lu l'histoire de la l'enime adultère, et c'est à ce propos que M. Sionnct s'exprime dans les lerines siiiv.nils :

« La rersio simplex seule, dans quelques manuscrits, ne présente pas cette histoire. Elle se trouve dans la version philoncnienne cl héracléenne, dans la version copte inemp/iitique (2), dans la version (jdoryicnne et les meilleurs manusc-its de la version arménienne (3), dans la version arabe, dans la version italique. Elle est citée par les Constitutions apostoliques, etc. Elle est dans la majeure partie des manuscrits ç/recs les plus anciens. YoyczGenrgii fragmcnlum Evanqelii S. Joannis, CLXXIII, p. 18'^ et suiv. L'Eglise romaine l'a toujours lue dans la liturgie, et il n'existe aucun motif qui ait pu en déterminer l'insertion dans l'Evangile de saint Jean, avec le contexte duquel elle s'accorde parfaitement. Son aulhenticilé est donc certaine. Aussi, les critiques les plus célèbres, même parmi les protestants, l'ont-ils admise. Voyez P.csenmiiller, Scholies sur le NouveauTestament,sixiè i;e édition. Consultez, sur la question dt; l'authenticilé, Frnrjmenlum Ecangelii S. Joannis. qrœco-coplothebaicum iv saculi.... opéra Gcorgii, iii-4", Komœ 1789. n. 184—232 (S). »

FEM.ME DE LOTH, changée en statue de sel. Voyez Statue de sel et Loth.

FEU, ferrum. Mo'iso défend d'employer à l'autel du Seigneur des pierres qui aient é!é touchées par le fer [h] , comme si le fer leur imprimait quelque souillure. Il dit que 1rs pierres di; la Palestine sont du fer (i) : Enim lapides ferrum sunt; c'est-à-dire qu'elles sont dune dureté égale au fer, ou qu'étant fondues,clbs forment le fer [t;o(/fj Blé, § Vllll. La servitude des Hébreux dans l'Egypte est nommécenplus d'un endroit /'or/!rtj:/Vr/e7(/), une fournaise de fer. ou plutôt nnelouniai-e, une l'orge de forgeron. Un joug de fer (A"] marque un joug, une domination dure et insupportable. Le fer perça Vdiue de Joseph (/), lorsqu'il fut injustement mis en prison. Le

(I) Poaim civ, 18.

(1) yup conclure de cela? rien dans la question da l'assiijc Uissemeiit de la femme; c.ir si Sara ap|iel.iii Al>rahani so'i se/(fHCui", Ahraliain appilait Sara sa dame on fa jiriiices'ie. Voyez mon Reijerloriuin Biblicuni, veilio îj\(.b. g V sur I Petr. n\, 0.

(2)Ci'ci rofiiie une errenr de M. Glaire, de qui j'ai eiii|Munlé (MU! iiol-^ pour ériaircir ou compléler li-s olj- JL'Clioiis conlre raulheiilicilé du récit doiil il s'agit.

(3) Ceci achève de corriirer la noie empruntée do M. Glaire.

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DICTIONNAIRE DE LA DIBLE

fer niiium le fer, d\l le Sngc (a) ; ainsi Ihommc aiguise la face de son ami : In présence d'un liomnie, d'un ami, nous rend plus assurés, plus hardis. Dieu menace son peuple, ingrat cl infidèle, de rendre à son égard le ciel de fer. et la terre d'nirnin (6), de rendre la terre stérile, cl l'air sec et sans pluie. Des chariots de fer (c) sont des chariots armés de fer, de pointes, de faux. Fo?/ez CnARicrs. Le faux prophète Sédécias se fit des cornes de fer (f/), pour persuader à Achab qu'il battrait la Syrie. Gouverner avec la verge ou le sceptre de fer (e), se met pour gouTorner avec une autorité absolue; et cela ne se dit pas d'un repue dur et cruel, mais du règne du Messie. Votre cou est un nerf de fer {fj. vous éter.aussi dur et aussi inflexible que le fer. Dieu dit qu'il rendra Jérémie aussi raide qu'une colonne de fer [g) : Ego dedi le liodie in columnam ferream.

[Le fer est un des métaux que les savants ont considérés par rapport à l'histoire de l'homme; ils ont trouvé que l'usage du fer chez un peuple révélait que ce peuple élait dans un haut degré de civilisation. Aussi, M- Dureau de la Malle, après avoir savamment exposé une suite d'observalions et d'études sur l'emploi des méinnx chez les peuples anciens, conclut-il qu'on peut déterminer n priori le degré de civilisation d'un peuple d'après la seule connaissance de l'espèce de métal, or, cuivre, argent ou fer. qti'il emploie pour ses armes, ses outils ou sa parure (I). Il établit par des faits que l'or est le premier des métaux précieux qui ait dii être employé dnns l'enfance de la civilisation, et qui l'ail été en effet longtemps avant l'argent (2) : — que l'usage de l'or en ustensiles ou en bijoux petit très bien s'allier avec un état de choses voisin de la barbarie, tandis que l'emjploi de l'argent à ces mêmes besoins dénote par lui seul un état social assez avancé (3);— que l'emploi du cuivre, de même que celui de l'or, s'allie très-bien avec un état voisin de la barbarie {k) ; — enfin, que l'usage du fer prouve une civilisation encore plus avancée que celle où l'on trouve l'emploi de l'argent (5). — Que dire de l'usage de Vairain? Annonce-t-il un état social tenant le milieu entre la civilisation déjà perfectionnée que suppose l'emploi de l'argent, et la civilisation encore plus perfectionnée que suppose l'usage du fer? C'est ce qu'on pourrait penser, peut-élre, car, bien que déjà mentionné dans les poèmes d' Homère, le fer y parait d'un usage très-rarenaii prix de Tairain , cet alliage de cuivre, de zinc (lu d'étain, dont les sociétés grecque et romaine se servirent si longtemps, même pour la fihricalion des haches et des rasoirs (0) ; mais je crois qu'il n'y a pas de nécessité à admet-

Prcru. XXVII, 17.