FET

tissemenis , de chants , de parfums. Comme partout, la viande et surtout le vin , le viu qui réjouit les hommes, selon l'expression de l'Ecriture (3), y jouaient sans doute les principaux rôles. Mais il faut croire que dans ces temps anciens les Hébreux ne buvaient que pour goûter longuement la joie , et non pour la perdre bientôt avec la raison : Exsul- ' talio animœ et cordis , vinum moderate polatitm (i). Il est probable que dans la suite ces festins religieux et civiques ne suffirent plus aux Hébreux, et qu'ils en firent de particuliers oii s'introduisit la licence. Voyez Ps LVllI, 13; Prov. VII, 18; Amas VI, 5, et mon Ri'pertorium Biblicum, v Vinum.

FESTUS. Porcins Festus sucrcda à Félix dans le gouvernement de la Judée (n), l'an de Jésus-Christ 60. Comme Félix son prédécesseur voulait faire plaisir aux Juifs, en quittant son gouvernement, il laissa saint Paul dans les liens , à Césarée de Palestine {b). Festus étant venu pour la première fois à Jérusalem, les principaux des Juifs le prièrent de condamner Paul, ou du moins de lo faire amener à Jérusalem, voulant le faire assassiner en chemin (c). Festus le refusa, disant que ce n'était pas la coutume des Romains de condamner un homme sans l'entendre; mais il dit qu'ils pouvaient venir à Césarée, et qu'il écouterait leurs accusations contre Paul. Quelques jours après ils y vinrent en effet, mais Paul appela à César, et arrêta ainsi les poursuites des Juifs cl la mauvaise volonté de Festus, qu'ils avaient gagné par une somme d'argent.

Festus, ayant trouvé la Judée remplie do brigandages, s'appliqua à poursuivre les voleurs qui désolaient la province(rf). Il réprima aussi un magicien qui attirait le peuple dans le désert; enfin il mourut en Judée vers le commencement de l'an C2 de Jésus-Christ, et Néron nomma Albin pour lui succéder (e).

FETES. Dieu , par un effet de sa sagesse , avait établi plusieurs fêles parmi les Juifs pour plusieurs raisons. 1° Pour perpétuer la mémoire des grands événements et des merveilles qu'il avait faites en f.iveur de son peuple : par exemple , le sabbat rappelait la création du monde; la Pâque, la sortie d'Egypte; la Pentecôte, la Loi donnée à Siuiiï , etc. 2° Pour attacher le peuple à sa religion par la vue des cérémonies et par la majesté du service divin. 3 Pour lui procurer certains plaisirs et certains repos permis : car les fêtes étaient accompagnées de réjouissances, de repas de charité, de divertissements honnêtes, k' Pour leur donner des instructions ; car dans les assemblées de religion on lisait et on expliquait la loi de Dieu. 5' Pour renouveler les connaissances, les liaisons , l'amitié des tribus et des familles entre elles , lorsque des différentes villes

(n) Vide ÀitUq. l. X.ï, e. vu.

ib) Aet. XXIV, -11.

\c) Ad Txv, 1,2, 3, etc.

(d) Joseph, de Betlo, l. II. c. s.mv, et AiUiq. l. XX e.vii.

{i!)Anùq. i. X.\, c. viii.

(1) Esprit de la léci'ishlion mosaïque, tom. II, pag. H8- 12i.

(2) Dettl. xii, b-7, 17, 18 ; xiv, 22, 10 ; xvi, 10, lî; xwi, 12, 13. Voiiez Mkhuëlis, Mosaisclies H>clit §§ U5, 192.

(5) Ibid. IX, lô. Foyez encore Ps. xxii, 5 ; cm, 15. (4) Ei-cli. ixxi, 56.'

DICTIONNAmE P.r, I.A BIRLE.

du pnys elles vcnaionl el se rmconlraieiil irois lois l'aniice dans la ville sainic. — ( Voyez Festins , et Loi, § xi. ]

Les Hébreux avaient un grand nombre de félos. La première el la plus ancienne de toutes élait le Sabbat, ou le septième jour de la semaine, institué pour conserver la mémoire de la création du monde (a). Le Scicjneur bénit le septième jour, et il le sanrlifiri, dit ' Moïse, pai'ce qu'en ce jour-là il avait cessé l'ouvrage de la création. Qui'\qucs anciens Pères et quel(|ues rabbins [b) ont cru que le sabbat avait clé observé p.'irmi les justes dès le commencement du monde. Mais le sentiment le plus universel est qu'on ne commença à le chômer que drpuis le commandement que le Seigneur en donna .lux Israélites, au campement de Mara . quelque temps après leur sortie d'Egypte {c).

L'année sabbiilique , qui revenait tous les sept ans et qui élait toute destinée au repos, el l'année du jubilé , qui arrivait au bot:t de sept fois sept ans, eu la quarante-neuvième année , étaient encore des espèces de l'élcs , (|u'on peut regarder comme une suite de celle du Sabbat.

La Pâque était insliluée en mémoire de la sortie d'Egypte et de la grâce ([ue le Soigneur avait fiiile à son peuple, en épargnant ses premiers-nés , lorsqu'il passa dans l'Egypte, et y faisant mourir tous les premiersnés des Egyptiens [cl]. On la célébrait le quatorzième ou plutôt le quinzième du premier mois de l'année sainte, qui était le seplièmc de l'année civile. La fête commençait après midi du quatorze, et se célébrait proprement le quinzième deNisan. Elle durait sept jours; mais il n'y avait que le premier et le dernier jour de l'octave qui fussent cliô:nés. Voyez l'article Paque.

Là Fêtk de la Pentecôte se célébrait le cinquantième jour après l.i Pâque, en mémoire de ce que la Loi fui donnée à Moïse sur le mont Sinai , cinquanle jours après la sortie d'Egypte. On complaît sept semaines de jours depuis Pâque jusqu'à la Pentecôte, à commencer au lendemain de la Pâque (e). Les Hébreux l'appellent pour cela la Fêle des Semaines, cl les cliréliens Pentecôte, qui signifie le cinquanlième jour.

La Fête des Trompettes se célébrait au commencement ou au premier jour de l'année civile , auquel on sonnait de la Irompelte, pour annoncer le conimencomcnt de l'année, qui était au mois de Tizri , répondant à notre mois de septembre. C'était plutôt une fête civile qu'une solennité sacrée. (■)n ne connaît aucune cause rcligieu>e clc son élablisscment. Mo'ise ordonne de la chômer el d'offrir ce jour-'à certains sacrifices (/■). Les rabbins veulent que l'on sonne de

{il) Geiws. Il, 3.

(6) Yoyiz notre CoinniciUnlre sur l;i Goiiosc, ii, 3, cl Sclden. de J me nul 1 1 cjent l \\\,c. x::i. (c)Eiud. XV, 2.-), 26.

(U) Exod. Ml, It il>eq.

(t'j Levil. xxiii. Afîi'». xxDi.f.'.roJ x.\iii, tf, clc. (/) Levil. \\iii, 21, 25, CI Afi<m \\i\, 1, 2. (3J Num. xxMii, It.

{h) Hum- \, 10.

la trompette en réjotiissance de ce qu'lsaae fut délivré, lorsqu'il était sur le point d'être immolé.

Les Néomémes, ou les premiers jours de chaque mois étaient en (|uelque sorte une suite de la fête des Trompettes. La loi n'obligeait pas au repos ce jour-là , mais elle ordonnait simplement d offrir certains sacrifices particuliers [g). 11 paraît que ces jours-là on sonnait aussi de la trompette [h), el que l'on faisait quoique espèce de fêto el de festin (/). Voyez NÉOMÉNIES.

La Fête de l'Expiation, ou du Chippur, ou du l'ardun, se célébrait au dixième jour de tizri, qui élait le premier jour de l'année civile (;'). Elle élait instituée pour l'expiation de tous les péchés, des irrévérences et souillures que tous les Israélites, depuis le grand prêire jusqu'au dernier du peuple. avaient pu commellre pendant l'année. On y jtûnait rigoureusement , el on y offrait divers sacrifices. Voyez ci-devant Expiation.

La Fête des Tentes, ou des Tabernacles, dans laquelle tous les Israélites étaient obligés de se trouver au temple, el de demeurer pendant huit jours sous des lentes faites de feuillages, en mémoire do ce que leurs pères, dans le dcsori, avaient demeuré pendant quarante ans dans des tontes, comme des voyageurs. Elle se célébrait le 15 du mois de lizri, qui était le premier de l'année civile. Le premier el le septième jour de colle fête étaient Irès-solonnels (/i). Mais pour le reste de l'octave, on pouvait travailler. Au commonccnient de la fêle, on portait au temple, en cérémonie, deux vases d'argent, l'un plein d'eau, et l'autre plein de vin, que l'on répandait, tous les sept jours de la fêle, au pied de l'aulol des holocaustes (l).

L'oclave des trois grandes fêtes de l'année, qui sont Pâcjue, la Penlecôle el les Tabernacles, c'est-à-dire, le septième jour après ces fêles, était chômée comme le jour même de la fêle, et tous les mâles étaient obligés de se trou\er au temple d.ins ces Irois têtes (m). Mais la lui ne les obligeait pas d'y demeurer pondant loule l'octave: ils pouvaient s'en retourner dès le lendemain do la solennité iJi), si ce n'est dans la fêle des fabernacles, ou il semble qu'ils devaientdemourer pendant tous les sept jours.

Outre ces fêtes marquées dans Mo'ïsc, on trouve aussi la Féie des Sorts , ou Purim, insliluée à l'occasion de la délivrance des Juifs, qu'Aman voulait faire périr, sous le règne d'Assuérus (o). )'oj/esEsTiiER, Mabdo-

CHÉE, ASSUÉULS.

La mort d'Hulopherne, marquée dans Judith (;)). Voyez Junnu.

La FÊTE DE LA Dédicace dc temple, ou

(i) I Reg. xx,5. 18, etc.

I;) Lci'il. xxii, 21, 2S. iViim. XXIX, 7.

(A) Vide Lciil xxiii, Ô4, 55, el Num. xxix, 12, 13.

(() .Miniui tu. Sucii, el lUv iciioia in cap. i\ ilisna;.

(/») i:.iod. \\ II, li. Ih'iil. XM, 10.

((/) Vciil. XM,7.

(0) lisUier. IX. 29, 30.

(t)]Judillt idl. i'. 31.

idti

ii:t

Fj.U

plutôt du renouvclleincnl du temple, qui avait été profané parAnliocluisEpiphanesa), se célébrait pendant l'hiver, et on croit que c'est celte fête, qui c>t nommée EncœnUi dansrEvaiigi:e [b).yoyez ci-devant Dédicace. Josèphe dit qu'on l'appelait Fêle des lumières (c). Voici ce qui en est dit dans les livres des Àlachabces : Judas et ses frères ayant défait l'armée de Gorgias , se rendirent au temple de Jérusalem, qu'ils trouvèrent profané et abandonné , en sorte que les parvis étaient pleins de ronces et de halliers,les portes «talent brûlées, l'autel profané, et les bâtiments ruinés. Après avoir répandu bien des larmes, ils commencèrent à nettoyer la place, et employèrent les prêtres à démolir l'autel qui avait été profané. Ils en mirent les pierres dans un lieu propre, en attendant qu'il vînt un prophète qui leur dît ce qu'il en faudrait faire. Ils en érigèrent un aulri' do pierre brute, rétablirent le Saint et le sanctuaire, y mirent le chandelier, la tabie des pains de proposition et l'autel des parfums. Ils allumèrent les lampes, mirent les p;iins sur la table sacrée, firent briller l'encens, offrirent des hosties et des holocaustes, et firent la dédicace du temple pendant huit jours, avec toute la solennité que les circonstances purent permettre. Josèphe ajoute qu'on donna à celte fêle le nom de FéCe des /umi'erM, apparemment parce que ce bonheur leur était arri\c lorsqu'ils l'attendaient le moins, et qu'ils l'avaicnl regardé comme une nouvelle lumière (jui se levait sur eux.

Léon de Modène (</) entre en un plus grand détail sur la manière dont on célébrait celle fêle. Il dit (jue les anciens sages ont ordonné la célébiatioii de celle fêle en mémoire de la victoire que Judas Machabée ■ remporta sur les Grecs. « On alluine une lampe le premier jour, deux au second, et ainsi en continuant jusqu'au dernier, qu'on en allume huit. Cela est fondé sur ce que ks ennemis étant nuiîtres de la ville et du temple, et l'ayant profané, Jocanan <l ses enfants les en cliassèrenl et les défirent; et comme au retour il ne se trouva point d'huile pure pour allumer les lampes du chandelier à sept branches, il s'en rencontra dans un petit vase ciselé assez pour brûler une nuit; mais celle huile dura huit nuils, par miracle , ce ijui obligea, en mémoire de cet événement, d'allumer autant de lampes que nous avons dit.

» On célèbre aussi dans cette fête l'enircprise de Judith sur Holopherne , quoiqu'elle ne se soit pas cxéculée dans la même saison, à ce que disent quelques-uns.

» Pendant ces huit jours, on peut négorier cl tr.ivaillcr ; car tout ce qu'il y a d'extraordinaire consiste dans l'ordre d'allumer tes lampes, et en ce qu'on ajoute aux prières une louange pour cette victoire, et tous les

(a) l Mue. IV. 52, Si, 53, etc.

(6) Joim X, 2-2.

(d) Léun de Modène, Céiinwiiies desJuis, p. 3,c. li. (e)ipoc. 1,10

(0 liurmb. Epist.p. bfi.

(s) lyiutt lîpisl. ad Miujnes.

malins le psaume CXIII et les suivants , avec le XXX. Il y aussi quelque petite différence pour le manger. On appelle celle fèU Ilanucha, c'est-à-dne. Exercice , ou Renouvellement, parce qu'on coirirneiiça à y renou vêler les exercices intcrromjius dans ce temps-là. »

Le vingt-unième de septembre, les Juifs font une fêle, qu'ils appellent des Ramcmix, en mémoire de la pris»; de Jéricho. Dans le même mois, ils ont la fêle des Collectes, parce que ce jour-là on fait une cueillette pour la dépense des sacrifices.

Ils ont encore la fête pour la mort de Nicanor. 1 Rlach., VII, 48, 49, et II Mach., XV, 37.

La fêle pcir la découverte du feu sacré, sousNéhémie. II Mardi., 1, 18 etseq.

La fêle de la Xylophore, dans laquelle on portait le bois au \.ci{\\}\c . Joseph., de Bello,l. II, cl'.(, seu 17, in lat., p. 811.

Dans l'Eglise chrélienne, nous ne voyons point de fêle distinctement instiluée par Jésus-Christ ni par les apôtres. Toutefois Jésus-Christ nous ayant ordonné de manger son corps et de boire son sj'.ng , et de faire mémoire de sa passion toutes les fois que nous célébrerions ses mystères, a semblé instituer dans son Eglise une fête et une mémoire perpétuelle de sa passion. Les chrétiens ont toujours célébré la mémoire de sa résurrection, et ne se contentant pas d'eu faire la fêle une fois chaque année, ils l'ont faite tous les dimanches; et nous voyons dans l'Apociilypse que ce jour était déjà communément nommé le jour du Seigneur (p), /•'!(/ in spiritii in dominica die. Saint Barnabe (/■) dit que nous célébrons le huitième jour dans la joie, parce (]uc c'( si le jour auquel Jésus-Christ est ressuscité. On voit la môme chose dans saint Ignace le martyr (rj), dans saint Justin (/i), dans saint Irénée (i), dans Tertullien(j),dansOrigcne (/.• .[roj/c: Dimanche, une note tirée de r.£'HC(/c/o/;(''t/ie moderne.]

FEU, ignis. Dieu a souvent apparu dans le feu, et environné de feu, comme lorsqu'il se fil voir dans le buisson arJe;it , et qu'il descendit sur le mont Sinaï, au milieu des flammes, des tonnerres et des éclairs. Le feu est un symbole de la divinité. Votre Dieu est un feu 5/((i«»ii, dit MoT^e (/). Il se fait voira ses prophètes Isai'e, lîzéehiel el à saint Jean, au milieu du feu. Le Psalmisle nous décrit le chariot de Dieu tout enflammé, Ps. XVII, 9, 10. Dieu nous menace de venir au milieu du feu, à son second avènement. Daniel {m) dit qu'il son desa faceunlleuve de feu brûlant et rapide. La colère de Dieu est comparée au feu, et les effets de sa colère, qui sont la guerre, la famine et les autres fléaux, sont désignés sous la même idée. Le feu est souvent mis pour la foudre, le tonnerre, le feu du ciel

Les anges mêmes, comme ministres du

(/)) .7115(1)1. Apolog. II, nri/jHcm.

(i) Iiciiœ apud scriploiein Qmvst. ad Ortltodox.

(j) Teilull. Apologel. el lib. de Anima.

(li) Oiificii. tiomil. 0 in E.iod.

(() Deuï. IV, 21.

(i/i) Den. VII, 10.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Seigneur, satit comparés à un feu ardent (a). Le Seigneur, nu son ange représentant sa majesté, conduit les Israélites dans leur voyage du désert, sous la forme d'une colonne de fou (6), qui les éclaire pendant la nuit (1); le feu du ciel tomba souvent sur des victimes immolées au Seigneur, pour marque de son approbation et de sa présence. On croit que c'est ainsi que Dieu témoigna approuver les sacrifices d'Abel (c). Lorsque Abraham fit alliance avccle Seigneur (d), un feu pareil à celui d'une fournaise passa au milieu des victimes partagées, et les consuma. Le feu tomba sur les sacrifices que Moïse immola à la dédicace du tabernacle (e), et sur celui de Manué père de Samson (/), et sur celui de Salomon , à la dédicace du temple (g), et sur celui d'Elie au mont Garmel [h), et enfin sur celui de Néhémie, au retour de la captivité (t).

On conservait dans le temple, sur l'autel des holocaustes, un feu perpétuel (;'), que les prêtres avaient soin d'entretenir, en y brûlant continuellement du bois. Lorsque Nabuchodonosor prit Jérusalem, le prophète Jérémie prit ce feu sacré et perpétuel (A), et accompagné de quelques autres (2) prêtres, le c.icha dans une citerne où il n'y avait point d'eau. Au retour de la captivité, Néhémie ayant envoyé les petits-fils des prêtres qui avaient caché ce feu, pour le chercher; au lieu de feu, ils lui apportèrent de l'eau boueuse, et l'ayant répandue sur l'autel, il en sortit incontinent un feu très-clair, qui consuma les victimes qui y étaient.

Outre ce feu sacré qui s'entretenait sur le grand autel des holocaustes , il y avait dans le temple plusieurs cuisines (/), pour y cuire la viande destinée à la nourriture des prêtres, et celles des victimes pacifiques que le peuple offrait , et qu'il mangeait dans le parvis du temple en la présence du Seigneur. Pour suffire à l'entretien de tous ces feux, on apportait au temple une grande quantité de bois, et l'on avait institué à cet effet une espèce de fête, nommée Xylophoria, dans Josèphe (m).

Les anciens Chaldéens adoraient le feu , aussi bien que les anciens Perses et quelques autres peuples de l'Orient. Plusieurs ont cru qu'Abraham avait été jeté dans le feu, pour n'avoir pas voulu adorer cet élément. C'est ce que saint Jérôme a voulu insinuer, lor.-^qu'il a dit (n) que Dieu avait tiré ce patriarche du feu des Chaldéens, au lieu de dire qu il l'avait fait sortir de la ville d Ur

(a) Psalm. cm, 4.

ib) Exod. xii.il.

(i;) Geiies iv, 4.

!d) Gènes, xv, 17.

e) Levit. is, 3i.

n Juiiic. XIII, 19, 20.

g) Il Par. vii, I.

fc) m Reg. xvni, 58.

i) Il Mac. 1, 19, el ii, 10.

(f) Levil. VI, 12.

(*) Il Mac. 1,19,20, ci II, I, 2, .'5. (/) Eiech vLu, 2.5, "il.

(m) Joseph, de tiello, l. Il, c. u, p. 811, b, icu c. .wii,

ÎN Lot.

(n) Il Esrfr. IX, 7.

{e)Uun. III, 11, 12, 15, clc.

en Chaldée ('1). Nabuchodonosor fit jeter dans une fournaise ardente les trois compagnons de Daniel , parce qu'ils refusaient d'adorer une statue qu'il avait érigée (o) . mais Dieu sut les garantir de l'effet du feu; la flamme ne les endommagea pas.

Le Feu de l'exfer est désigné d'une manière assez claire dans l'Ancien Testament. Moïse invectivant contre les Israélites rebelles au Seigneur, leur dit (p) : Un feu s'est allumé dans ma fureur , et il brûlera jusqu'au fond de l'enfer : il dévorera la terre et toutes ses plantes, et consommera jusqu'aux fondements des montagnes. Voilà li' feu de l'enfer, et le lieu du supplice des méchants placé au plus profond de la terre. Isaïe est encore plus exprès {q) : Qui de vous pourra habiter dans un feu dévorant ? Qui de voits demeurera dans ces ardeurs éternelles ? Et ailleurs : (r) Les cadavres de ces hommes qui m'ont manqué de fidélité, seront livrés à un ver qui ne mourra point, et à un feu qui ne s'éteindra point. Et l'Ecclésiastique (s) : La vengeance que Dieu exercera contre l'impie, sera le ver et le feu. Voyez aussi Job XX., 26 : Devorabit eum ignis qui non succendilur. Et XXIV, 19 : Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium.

Le Sauveur dans l'Evangile [l) s'est servi de la même similitude pour marquer le supplice des damnés. 11 parle aussi souvent du feu éternel , qui est préparé au diable, à ses anges et aux réprouvés (u). Et saint Jude (v) dit que Sodome et Gomorrhe et les villes voi~ sines, qui se sont portées à abuser d'une chair étrangère , sont proposées comme un exemple du feu éternel, par la peine qu'elles ont souf ferte. Il est inutile d'entasser d'autres passages pour le Nouveau Testament, puisque tout le monde convient que le feu éternel qui doit consumer les méchants, y est très-clairement marqué. Saint Jean dans l'Apocalypse , c. XX , V. i^^ et 15 , vit un étang de feu, où la bêle et son faux prophète avaient été jetés, et qui étaient le partage des infi dèles, des abominables, des homicides; enfin ce feu est le symbole ordinaire de la vengeance de Dieu sur les méchants.

Mais savoir si cela doit s'entendre d'un /'eu élémentaire et matériel, ou d'un fou métaphorique; d'un ver ordinaire vivant et sensible, ou d'un ver allégorique et figuré ; en un mot, si le feu d'enfer ne consiste que dans une douleur vive, cuisante, et le ver dans le remords et le désespoir des damnés, c'est sur quoi les docteurs el les Pères sont partagés. Origène [x) en plus d'un endroit

(p) Dcut. XXX i, 22.

((/) Isai. xxxin, U.

(r) Isai. Lxiv, 21.

(s) Eccli. VII, 19.

(()M««/i. ix,2i.

(h) MaUli. XXV, 41.

(.c) Oiigen. honiil. 13 m Exod. e^ tib. II de Piiiiciti. :. II.

(1) C'était II! Fils (le Dieu qui, par la délivranco Ju poupie i:hoisi, préluilail a la (Jéiivrani.e du ^enre humain, courbé sous la double lyraiiuic des Jémous cl des souverains.

(2) Jéréinie élaildc la race sacPi dotale.

(.ï) Ne pcut-ou pas «diucllre l'uu cuiiiiuc l'autre? Foyei AuKAUAM el Dr.

(Ob lEU

■1 enscigué que les fliimmcs de l'enfer, aussi Lien que le vendes damnés, n'étaient point réelles. Saint Ambroise enseigne la même chose (a) : Nec corporalium aliquis stridor ilenlium, nec ignis aliquis perpeluus fîammarum corporalium, neqitcvermi^ est corporalis. Ce feu, ajoute- l-il, n'est autre que la douleur des péchés; ce ver n'est autre que le remords de la conscience. Saint Jérôme (6) reconnaît que c'est le sentiment de plusieurs, que le feu qui brûle les damnés n'est que le déchirement et les peines de leur conscience, [gnis qui non exslinguitur, a pierisque conscienlia accipitur delictorum. Saint Grégoire de Nysse(c)est exprès pour ce sentiment , et saint Jean Damascène (d) dit nettement que ce n'est point un feu matériel ; qu'il est fort différent de notre feu ordinaire, et que les hommes ne savent guère ce que c'est. Ce sentiment est encore aujourd'hui assez commun chez les Grecs ; et au concile de Florence, ils soutinrent que le feu du purgatoire n'était point un feu vrai et réel. Mais dans l'Eglise latine le sentiment le plus commun et le plus suivi, est que les damnés sont tourmentés d'un feu réel, qui les brûle très-véritablement, et qu'ils sont rongés d'un vermiiériel et sensible, qui ne meurt point. Saint Augustin (e) ne se contente pas de proposer nûmcnt là-dessus ce qu'il pense, il prévient l'objection qui nous vient naturellement dans l'esprit sur ce sujet. Carenfln comment une âme qui est une substance spirituelle, peut-elle donner prise à un feu élémentaire ou à un ver vivant et matériel? Saint Augustin répond : Pourquoi ne le croirions-nous pas des âmes séparées du corps, puisque l'esprit de l'homme, qui n'est certainement pas corporel, éprouve actuellement la peine du feu? Car enfin ce n'est pas le corps qui souffre la chaleur, ni le froid, ni la douleur; c'est l'âme qui est attachée au corps. Et pourquoi les démons et les âmes des damnés ne seraient-elles pas inséparablement attachées au feu qui les brûle, et au ver qui les ronge, de même que noire âme est unie à notre corps; avec celle difl'érence toutefois, que nos âmes donnent la vie à notre corps, au lieu que les feux dont nous parlons ne causent que des tourments aux démons et aux damnés? /Irf/iferebunt ergo spirilusd(emonum,immo spiritus dœmonis, licet incorporel, corporels ignibus cruciandi; non ut ignés isti quibus adhœrebunt, corum junclura inspirenlur, et animalin fiant; sed , ut dixi, miris et ineffabilibus modis adhœrendu, accipienles ex ignibus poinam, non dantes ignibus vilain.

Saint Cyprien (f) nous représente l'enfer comme un gouffre fumant, qui renferme un

(a) Àmbros. l. VII in Luc. c. xiv.

(b) Hieion. in Isai. lxvi.

(e) Aug. l. XXI de Cml. c. t., el L de ride el ojjerit.

t. XV.

(f) Cuprian.de laude MarUirii.

(g) Chrysosl. liomU. -it, el 53, in ilallh. (il) Hieronyni. in cap. x Ma't.

(0 Coiiimeiu. in Joh. sub w nbie Ilieionijnii, c .\x.

FILV

feu actif et dévoranl. Saint Clirjsoslome (y) nous y décrit des fleuves de flammes et des (lots de feu qui enveloppent et qui brûlent les damnés sans les consumer. Saint Jérôme (/i) reconnaît que dans l'enfer il y a deux supplices lrès-réels,dun froid excessif et d'un feu brûlant : et l'auteur imprimé sous son nom, sur le livre de Job (i), dil que le feu de la géhenne n'est pas un feu ordinaire, qui ait besoin d'aliment pour s'enlreleiiir, mais qu'il s'entretient de lui-même: Ignis gehennœ non materiis quibusdam el pabulis vivit Ht ardeat, sed per se ipsum lU creatus est vigens, etc. Saint Grégoire le Grand (;) dit la môme chose d'une manière très-préciso :

Gehennœ ignis cum sit corporeus, et in se missos reprobos corporaliler exurat, nec studio humano succenditur, nec lignis nutritur, sed creatus semel, durât inexstinguibilis, etc. Dans le quatrième livre de ses Dialogues {k) il inculque la même doctrine, cl raisonne à peu près comme saint Augustin, sur la manière dont le feu corporel agit sur l'âme dégagée de la matière. La plupart des scolasticiues ont adopté ce dernier sentiment, qui est presque universel dans l'Eglise latine.

Le Fils de Dieu dit qu'il a apporté le feu sur la terre, el qu'il ne désire autre chose sinon qu'il soit allumé [l]. Il est venu baptiser par le Saint-Esprit, et parle feu (m). Pour vérifier celle prédiction il a envoyé le Saint-Esprit sur ses disciples en forme de langues ou délincelles de feu (n).

Le Feu doit un jour consumer le monde, selon saint Pierre (o) : Cœli ardentes solventitr, et elementa ignis ardore tabescent. Et encore (p) : Les deux el la terre d'à présent sont réservés pour être bridés par le feu. Saint Paul [q) assure que Jésus-Christ viendra au milieu des flammes exercer sa vengeance contre ceux qui ne connaissent point Dieu. Et ailleurs (r) : Le jour du Seigneur fera voir quel est l'ouvrage de chacun, parce qu'il sera dévoré par le feu, et le feu mettra à l'épreuve l'ouvrage de chacun. Le Psalmiste décrivant la venue du Seigneur dans son jugeraeni, dil (s) : Le feu marchera devant lui, el il embrasera autour de lui tous ses ennemis.

Les foudres ont paru sur la terre, la terre les a vus, et en a été troublée. Les montagnes se sont fondues comme la cire devant le Seigneur, etc.

Les profanes ont eu quelque connaissance de cette vérité; soit qu'ils l'aient apprise par 1.' commerce des Hébreux, ou par la lecture d -s livres saints, soit que ce soit là une de ces vérités qui se sont conservées par la Iradllion parmi toutes les nations, suit enfin (jue le raisonnement el la connaissance qu'ils ont eue des éléments et de l'état de la terre,

(;■) Gregor. I. XV.WoivW. c.29.

{h) Idem, t. IV Diuloij. c. xxu.

(/) Luc XII, i9.

(il!) MaUh.in, II.

{n) .ici 11,3.

(0) \[Petr. m, \i.

(p) Il I-etr. m, 7.

{(/) II Tliess<d. 1, 7, 8.

(i 1 Cor. m, 13.

\s) Fiolm. xcvi, 3, i, H.

DiCTlONNAIUE DE LA tijaLE.

leUr ait f.iit couiprcmlre qu'un jour le monde devait finir p;;r le fou. Josèplie (a) remarque commis une ancienne tradition, que dès avant ledéiugo les enfants iloSeth ayant appris d'Adam qui? le monde devail périr premièrement pari'eau, et ensuite par lefcu, voulurent conserver à la pobléritc les découvertes qu'ils avaient faites dans l'aslronomie, iosgiavèrent sur deux colonnes, l'une de pierre pour résister à l'eau, et l'autre de brique pour résister au feu ; qu'ils placèrent ces deux colonnes dans la Syriade, et que de son temps on voyait encore la colonne de pierre.

Je n'examine point ici la vérité do celte tradition, mais il est bien certain que longtemps avant Jusèphe, les philosophes grecs croyaient que le monde finirait par le feu. Heraclite (b) tenait ce sentiment, cl disait qu'après avoir passé par les flanuncs, il reuaitraildu milieu du (eu. Les stoïciens soutinrent dans la suite celle opinion. Cicéron l'a bien marquée dans ses livres delà Nature des dieux (c) : Ex quo evenlurum ni nd extremum omiiis mundus ifjnesccrcl, cum liumore cunsumpto neqiie terra (di possel, ne-

i/ue remearet uer ilarelinqui niltil prœler

igncm : a quo rursurn uc de eo, renuvalio mundi ficret. Qu'après cet embrasement, le monde , qu'ils tenaient pour un dieu et pour un animal vivant, se renouvellerail.

Ovide parle aussi de celte ancienne tradition, qui croyait quo le monde serait un •our consumé par les flatnmes [d] :

Esse qno.'iue in falis remiiiiscilur adtore icnipiis, yuo marcqno Iclliis, correptaque regia i;(i;ii. Ardeat, et muudi moles operosu laboret.

Lucain en parle de même («) ; il dit à César qu'il est inutile de s'affliger pour n'avoir pas brûlé les corps des soldats tués à la bataille do Pharsale; que le temps viendra qu'ils seront consumés par le leu avec le reste du monde :

i!os, Ca'sar pipiilDs, si niinc non iisseril igais

Urel cum U;rri>, urct cuni gurgile punti;

<',oiiniiiinis luun ju superest rogus, ossibus asira

MiMurus...

On peut voir notre dissertation sur la fin du monde, dans lioirc cuuimenlaire sur saint PauL

Feu éternel adoré par les Perses. Voyez ci-après Zorouslrc et Zabiens. Les mages disaient que ce l'eu leur éliil venu do riel, et (joe c'élail pour cela qu'ils le gardaient si rcligieuseineat. Les rois de l'erse ne marchaient point sans (ju'on portai devant eux une portioii du feu sacré. On peut voir dans (Juinle-Gurce avec quelles réréino lies cela se pratiquait {f\. lijnvm cœlitus Uipsum apud se sempiternis fercidis custodiri, dit Anwnieii Marcellin (g); cujus portioiiem exiijuam vt fiHstain, prœisse quondain Asiuticis reijibus dicunt.

Tout cela paraît élre inv( nté des Hébreux,

(«) Jûseull. Antiq. l. 1, c. 1:1.

{h} Api(d. SnHi)iic. Cuiiiiiicnt. in Arhiot. lit', de Cir.lo,

ii. i, c. IX.

((■) TuH Ck. l. H. de Nia. dcornm.

((() Oi'id. Metmnorplt. 1.

ie) Lucun Phursid. t. VU.

qui entrelenaieat sur l'iulel des holocaustes un feu éternel, qui éla.t venu du ciel sur les premières viclimcs qui avaient été immolées par Aaron et par ses fils sur l'autid du tabernacle (II). 11 n'est pas certain que la loi qui commande de conserver un feu perpétuel sur l'autel, se soit observée dans le désert, où le peuple était obligé de camper souvent et d'être longtemps en marche. Mainnini le croit qu'on entretenait trois feux sur l'aulcl des iiolocaustes ; l'un sur lequel on brûlait l'holocauste de tous les jours, el les virlinies qui s'imoiolaient. Le second fournissait des charbons pour brûler de l'encens dans le Saint sur l'autel d'or. Le Iroisième brûlait toujours, pour accomplir la loi qui veut(iu'il y ait toujours du l'eu allumé sur l'aulcl du Seigneur. Quehiues rabbins enseignent qu'il n'élail pas besoin de mettre do liois sur le feu de l'aulcl, que si l'on y en mcllait, c'était plutôt pour cacher le miracle, que par aucune nécessité.

I'hi, supplice du feu. Toi/ez Supplices.

■ I"i:l (Temples du]. Les Hébreux prévaricateurs éknérenl des ten»ples destinés au culte du feu ioijer. sur ce sujet une dissertation de l'abbé Arri, intitulée Jî>sni pliiloluiji/jue et historique sur les temples du feu iiicnliiinnés dons la liible, cliuscréc dans li's AniKdes de pitilos. chrél., tom. XIV, p. 27.

■ l'I'^NK. Il est parlé de ce légume II Rei/. \VI1,28, clEzec/t. IV, 9, qui servait denourrilurc aux Hébreux, mais non pas comuiunémenl, peut-être. « Les Egyptiens, dit Hérodote (cité par M. CiiampoUion-Figeae dans son t'ijijple, page IIC. col. 1), ne sèment jamais lie lèves dans leurs champs, el si ijucl- (jues-unes y croissent nalurellemcnl, ils ne doi\cnt les manger crues, ni même cniles; les prêtres ne peuvent en supporter la vue, et ils les considèrent comme un légume impur. " SMus loin (png. 173, col. 1), M. Cliampolliou-Figeac rappelé la pnihibiiionet l'Iior reur des fèves chez les Egyptiens : « L'usage des fèves, dit-il, était aussi expressément défendu; on n'en semait point, elles plants qui pouvaient naître parhasardélaient soigneusement arrachés. Ce légunu' était déclaré impur. » Je voudrais bien (jue ceux qui prétendent que Moïse copia les lois et les coulumeségyplieunes m'apprissent pourquoi il ne défendit pas aux Hébreux l'usage (les fèves comme il l'était aux Egyptiens. Voi/ez 1.01, § IV.

FIANÇAILLES. Fuj/cz Noces, où nous parlons aus»i des fiançailies.

[«Selon la loi mosaïque, les fiançailles constiluaient le véritable lien, appelé en terme de théologie juive enicin, i'DTin. Il fallait que l'homme fiancé, Dlnst, s'il voulait redevenir libre, recourût à la formalité de la répudiation. Chez lesRoaijins il fallait de même répudier pour rompre les fiançailles. La formule était : Conditions tua non utor (1).

(Il Q. cm.

ui) Ainm\.m. Mnreei. t. .\U (/() Lenil. IX, ii.

(l) La fu.-iimle du divorce romain éluil • Rcs (iitj Iliî luibelo

l'iE