FIG

» [-0 fi.ii'.cr désigné par lo lortnft «nos, cl X, est bien différent du fiyncé juif des lcmi;s modernes, qu'on .'tppille hhnlan,]r\n. Celui-ci n'est engngé que par une simple j)roinesse demariarje. Il la peut retirer moyennant une petite amende à titre de dommages-intérêts. encore, le plus souvent celle amende ne s'acquitte-t-elle pas, n'étant pas exigible, et aussi parce que la partie blessée dédaigne •Je recevoir celle indemnité.

» L'acte moderne qu'on appelle impropremcni fiançailles, et qui n'est accompagné d'aucune cérémonie religieuse, sans la présence du rabbin , s'appelle en hébreu keiiass, czp, ce qui veut dire amende, parce que ctiacune des deux parties, non pus conlraclanles, mais promettantes, s'engage à payer l'amende déterminée dans l'acte, si elle retire sa parole.

M Les fiançailles de la synagogue ancienne produisaient un véritable lien aux yeux de la religion. Ce lien était sous la sauve-garde de l'opinion publique. Si la fiancée manquait à l'honneur, au préjudice de celui à qui elle avail engagé sa foi, la loi ordonnail delà lapider puhliqueinenc. Deul. XII, i2:î, 24.

» Si le aniss, fiancé, ne vulait pas épouser son aruçu, fiancée, il était oblige de la répudier en règle.

» C'est de cctic n anière que la Irès-sainie Vierge cliùidesponsala à sa;nt Joseph. Quand celui-ci résolut de la répudier [diinillere] , animé comme il élait de la charité au degré le plus héroïque, pour ne pas la dénoncer en déclarant la raison do ce divorce, il voulut lui remettre le libelle de séparation sans l'interveulion des autorités de la synagogue,

{clam) Le ministère du rabbin n'est pas

nécessaire dans cet acte... La loi du Peatateuque ne prescrit point l'interventiou du dépositaire de l'autorité spirituelle, pour la remise de la lettre de divorce. En droiî, il suffil qu'elle ait eu lieu en présence de deux témoins mâles hébreux.» M. Drach, Z>u Divorce dans la Synagorjuc, pag. 09, 2i9, etc.]

FIEL. Nous avons déjà parlé du vin mêlé de fiel, que l'on présenta à Jésus-Christ pendant qu'il était à la croix, Mallh. XXVIî, 3i. Voyez l'article Vi.n, où l'on lâche de concilier saint Maithieu avec saint Marc, dont l'un parle du vin mêlé avec le fiel, et l'autre du vin mêlé avec la myrrhe. Le prophète Habacuc parle aussi du lie! mêlé avec le vin employé pour enivrer (a) : Vœ (/iiipotum dut amico sno miltens fel suum, et inebrians, ut aspiciat nuditatemejus. Nous croyons que le prophète veut parler delà conduite que Pharaon Hophra , roi d'Egypte, tint avec le roi Sédécias : il promit son secours à Sédécias, (t l'engagea à se révolter contre Nabuchodonosor; mais il lui man(iua dans le besoin : (/ lui donna à boire son fiel, et l'enivra pour

(«) lldbac. II, lô.

(b) Deut. \xvii, 32,5?.

((/j Pliit. rX.KVllI.c u.

le) Jercin. vm, 14; ix, ["j. Tliien. v, 19. (/) Fiulm. i.xv:ii, 21

a\oir le jilaisir de voir sa nudité. Les rabl)ins racontent que ce fut Nabuchodonosor qui, étant un jour dans un festin avec ses amis, fit venir Sédécias, et lui donna à boire une liqueur enivrante, pour l'exposer à la risée.

Mais pourquoi y mêler le fiel? Le Gel est un paissant digestif : les Ethiopiens s'en servent au lieu de moutarde. Quand Moïse ordonne de mangerl'agneau pascal avecde l'amertume, on pourrait bien l'entendre du fiel. Le fiel mêlé au vin le fait passer pins vile, et par conséquent monter plus promplement à la tête. Moïse {b) menace de la pai l de Dieu les Israélites de rendre leurs raisins des raisins de fiel, et leur vin du fiel de dragon ; c'est-àdire, de changer la douceur de leurs raisins en amertume, et leur vin en poison, qui enivre et qui empoisonne, au lieu de nourrir et de réjouir. On voit par Tobie (c) que le fiel d'un poisson servit à lui guérir les yeux, riine (t/) parle de l'usage qu'on faisait du fiel dans les maux des yenx : Ad ocitlorum mcdicamenta utilids habe t nr . Dans Jérémiefe], Donner à boire de l'eau de fiel, marque une afnictiun très-amère. El le Psalmiste (/") dit que ses ennemis, ou pluiôt les ennemis du .Messie, lui ont offert du fiel pour manjer, et du vinaiijre pour boire. Le fiel d'amertume, dans les,ictes (g), marque la haine, l'aigreur, la malice, l'envie, etc.

FIENTE UE PltJEO.NS. Il est dit au quatrième livre des Kois, chap. VI, 25, que, pendant le siège de Samarie, le quart d'un cabe de fiente de pigeon se vendait cinq sicle.". La quatrième partie du cabe est un demi-setier, un posson, un pouce cube, et un peu plus. Les cinq sicles font huit livres de notre monnaie. On sait que la fiente de pigeon n'est point une nourritiire propre à l'homme, même dans la plus extrême famine. Josèphe et Théodoret (h) ont cru que cette ûenlc de pigeon s'achetait au lieu de sel. Les rabbins veulent que c'ait é!é non la fiente des pigeons, mais le gr.iin de leur jabot, qu'ils rapportaient plein di s champs, où ils allaient paître pendant le siège. Junius et Fullerus l'entend; nt du ventre du pigeon. Mais Bocliart (î) croit que, sous le nom de fiente do pigeon, on doit entendre ici une sorte do mousse d'arbre, ou de terre graveleuse, qui ressemble aux pois chiclies, qui a la qualité de rafraîchir, et dont on faitdu vin avec du miel. Les Arabes lui donnent le nom de pois chiclies.

FIGUE, Figuier. Cet arbre et ce fruit sont fort connus : ils étaient très-fréquents dans la Palestine [voyez Blé, § VIII]; et il en est fort parlé dans l'Ecriture. Nos premiers parents couvrirent leur nudité avec des feuilles de figuiers, soit qu'on l'entende des figuiers ordinaires ou d'une autre sorte de figuier (j'), dont les feuilles sont beaucoup plus larges.

Le prophète Amos étant repris pur Aiua-

(fj) .ici vin, 23.

(Il) Joseph. Anliq /. IX, c. 2, el Théodoret. qu. 2J in Rcq.

(i) Bochart. de .liiimal. sacr. t. Il, (. I, c. vu, art. 7.

{}) Gcncs. III, 7.

DICTIONNAIRE DE LA BIOLE

sias, prélre (lcBélhel,(l(; ce qui! propliélisait des choses fâcheuses contre le royaume d'Israël la), répondit à Amasi.is : Je ne suis ni prophète, ni fils de prophète; mon occupation est de conduire des troupeaux, et de piquer des figues sauvages, ou des sycomores. Pliiie, Théophraste et Dioscorides parlent de ces figues sauvages, cl de l.i manière de les piquer. Scalpendo tanlum ferreis unguibus, aliter non maturescit, d'il Pline (6); mais elle meurt quatre jours après qu'on l'a piquée; sed cuin factum est, quarto die demetitur.

Voici la manière donlM.de (c) Tournefort décrit la caprificnlion ou la piqûre des figues dans les îles de Zia, fine, Rlycone, Scio, et dans la plupart des autres îles de l'Archipel: «11 faut remarquer avant toutes choses que dans la plupart de ces îles on cultive dfux sortes de figuiers ; la première espèce s'appelle Ornos, dérivé du greclitléral erinos, figuier sauvage, ou le caprificus des Latins. La seconde espèce est le figuier domestique. Lo sauvage porte trois sortes de (ruïU, fornites, cratitires, et orni, absolument nécessaires pour faire mûrir les figues des figuiers domestiques.

«Ceux qu'on appelle fornites, paraissent dans le mois d'août, et durent jusqu'en novembre sans mourir. Il s'y engendre de petits vers d'où sortent certains moucherons que l'on ne voit voltiger qu'autour de ces arbres. Dans le mois d'octobre et de novembre ces moucherons piquent d'euxmêmes les seconds fruits des mêmes pieds de figuier : ces fruits que l'on nomme cratitires ne se montrent qu'à la fin de septembre, et les fornites tombent peu à peu après la sortie de leurs moucherons. Les cratitires au contraire restent sur l'arbre jusqu'au mois de mai et renferment les œufs que les moucherons des fornites y ont déposés eu les piquant.

» Dans le mois de mai, la troisième espèce de fruits commence à pousser sur le même pied de figuier sauvage, qui a produit les deux autres. Ce fruit est beaucoup plus gros, et se nomme ornt ; lorsqu'il est parvenu à une certaine grosseur, et que son œil commence à s'entrouvrir, il est piqué dans cette partie par les moucherons di's cratitires, qui se trouvent en état de passer d'un fruit à l'autre pour y décharger leurs œufs.

» Il arrive quelquefois que les moucherons des cratitires, dans certains quartiers , tardent à sortir, tandis que les orni de ces mêmes quartiers sont disposés à les recevoir, et alors on est obligé d'aller chercher les cratitires dans un autre quartier, et de les ficher à l'extrémité des branches des figuiers dont les orni sont en bonne disposition , afin que les moucherons les piquent; si l'on manque ce temps , les orni tombent , et les moucherons des cratitires s'envolent.

» 11 n'y a que les paysans appliqués à la culture des figuiers qui connaissent les moments, pour ainsi dire , auxquels il faut y

(n) Àmos, VII, M.

(b) Plin. /. XIII, c. vu.

(f) Touriicfyri, Voijiige, IcUre viii, l. II, iii-b°, p. 23.

pourvoir; cl pour cela ils observent avec soin l'œil de la figue; car cette partie nonseulement marque le temps où les piqueurs doivent sortir, mais aussi celui où la figuo doit être piquée avec succès. Si l'œil est trop dur et trop serré , le moucheron n'y saurait déposer ses œufs ; cl la figue tombe , si cet œil est trop ouvert.

» Ces trois sortes de fruits ne sont pas bons à manger; ils sont destinés à faire mûrir les fruilâ des figuiers domestiques. Voici l'usage qu'on en fait : pendant les mois de juin et de juillet, les paysans prennent les orni dans le temps que leurs moucherons sont prêts à sortir, et les vont porter tout enfilés dans des fœtus sur les figuiers domestiques. Si l'on manque ce temps favorable, les orni tombent, et les fruits du figuier domestique ne mûrissant pas , tombent aussi dans peu de temps. Les paysans connaissent si bien ces précieux moments, que tous les matins , en faisant leur revue , ils ne transportent sur les figuiers domestiques que les orni bien condilionnés, autrement ils perdraient leur récolle. Ils savent si bien ménager les orni, que leurs moucherons font mûrir les fruits des figuiers domestiques dans quarante jours...

» Je ne pouvais assez admirer la patience des Grecs, occupés pendant plus de deux mois à transporter les moucherons piqueurs duii figuier à l'autre; j'en appris bientôt la raison. Un de leurs arbres rapporte ordinairement jusqu'à deux cent quatre-vingts livres de figues, au lieu que les nôtres n'en rendent pas vingt-cinq livres. Les piqueurs contribuent peut-être à la maturité des fruits du figuier domestique , en faisant extravascr lesuc nourricier donliis déchirent les tuyaux en déchargeant leurs œufs. Peut-être aussi, qu'outre leurs œufs , ils laissent échapper quelque liqueur propre à faire fermenter doucement avec le lait de la Ogue, et en attendrir la chair. »

Je n'oserais assurer que celle manière de piquer ou de faire piquer les figues fût en usage dans la Palestine du temps du prophète Amos, ni que sa profession ail été de conduire des troupeaux , et de faire mûrir les figues domesliqufîs parle moyen des figues sauvages ; au moins le lecteur verra-t-il, par cette description de M. Tournefort, une manière assez extraordinaire de faire hâter la maturité de ces fruits; ce qui, certainement, a beaucoup de rapport à ce que faisait Amos.

Il est dit, dans l'Evangile (d), que Jésus- Christ, venant de Béthanie assez malin, se sentant pressé de la faim , s'approcha d'un figuier pour y cueillir quelques figues , mais n'y ayant trouvé que des feuilles : car ce n'était pas le temps des figues , il le maudit, et aussitôt il sécha jusqu'à la racine. Ce qui embarrasse dans ce passage , c'est que saint Marc dit expressément (c) que ce n'était pas le temps des figues. Les figues les plus hâtivos

((/) Mallli. XXI, 19, Luc. s, xi.

[c] Maic. XI, 13,

fk;

Fir,

viennent pendantlcs mois de juillet cl iraoiit, et les plus tardives viennent aux mois de septembre el d'octobre. Or, ce qui est raconté dans l'Evnngile arriva quatre ou cinq joursavant la Pâque.et par conséquent avant le quinzième de la lune de mars. Or, en cette saison, il n'était pas temps de chercher des figues à manger sur un figuier. Ainsi, dans cette supposilion, il semble qu'il y a une espèce d'incongruité , 1° d'aller chercher des fruits sur un arbre dans un temps où l'on sait qu'il n'en doit pas porter; el 'i° de maudire cet arbre , parce (ju'il n'a point de fruit, comme si c'était saTiute.

Pour sauver cet inconvénient et pour ne pas avouer que Jésus-Christ ait été capable de faire une action qui emporte quelque idée d'indécence, les inlerprèies se sont donné la torture. Les uns ont traduit (a) ; Car ce n'était point une année de figues. Les figues avaient manqué celle année; mais, quand le texte grec pourrait souffrir ce sens, ce qui n'est pas certainement, de l'aveu même de ceux qui proposent cette traduction, de quel mérite serait celte réflexion en cette saisonlà? Jésus-Christ va chercher des figues sur un arbre, au milieu du mois de mars, quatre mois avant les premières figues, et six mois après les dernières, il n'en trouve point, il maudit le figuier, et pourquoi ? parce que les figues avaient manqué cotte année-là. Cette réflexion rectifie-t-cUe l'incongruité qui parait dans l'action du Sauveur?

D'autres, comme Heinsius (6) et Gataker (c\ et la version gothique traduisent, car là où il était, c'était la saison des figues. Il faut, pour soutenir citte version, changer et la ponctuation et les accents ordinaires du texte, el faire parler l'Evangélisle d'une manière trop concise et trop éloignée du style ordinaire de saint Marc. D'ailleurs , il n'est pas vrai que dans la Palestine le dixième ou douzième de la lune de mars fui la saison des figues. Il est certain qu'en ce pays-là elles ne mûrissent pas sitôt.

La plupart des anciens et des nouveaux interprètes ont regardé cette action de Jésus- Christ comme une figure de la réprobation des Juifs : le figuier dont nous parlons n'avait que des feuilles ; en cela il ressemblait aux Juifs, qui n'avaient que les apparences de la religion et de la piété. Le figuier n'était pas coupable de n'avoir pas de fruit en un temps où il n'en produit pas naturellement; mais les Juifs étaient criminels de manquer de fruits des bonnes œuvres, lorsque Jésus- Christ a paru au milieu d'eux. 11 niaudit le figuier innocent, pour faire connaître la malédiction qui était près de tomber sur les Juifs incrédules et impénitents. Ces raisons sont assez plausibles ; mais il reste encore une objection. Comment veut-on prouver que c'est avec justice que la synagogue est ré-

(a) Marc, xi, 13. oi y*p »' ««'t^î Tu.ov.Hammond, le Clerc, faiiiioD, n(<tes sur le N. T.

(b) lleitmusl. II, c. vi. E.vercit. sacr. le) Galiiker mlHaic. xi.

(d) Ifui. xxvui, i.

le) Ose. IX, 10.

(f) Jerem ixiv, 2 mTDSn ';Nn.

prouvée, si c'est injustefucnt que le figuier est maudit ?

Il faut donc, s'il est possiblc,chcrchcr quelque solution à ces difficultés. Nous avouons qu'alors ce n'était pas le temps des figues ; le texte de saint Marc le dit expressément, el la suite de l'hisloire le prouve assez , puisque ceci arriva avant le milieu du mois de mars ; mais nous croyons qu'il pouvait y en avoir de précoces ; et Jésus-Christ pouvait le présumer, voyant l'arbre chargé de feuilles. Il est certain qu'il y a des figues précoces : Isaïe [d) compare la beauté de Samarie à ces figues précoces que l'on saisit et que l'on mange aussitôt qu'on les trouve : Quasi temporaneum ante maturilatem autumni , quod cum aspexerit videns, slatitn wt manu tenue-" rit, devorabit illud. Et Osée ( c ) dit que le Seigncura trouvé Israël dans le désert, comme ime figue précoce. Et Jérémie (/") les décrit comme d'excellentes figues : Ficus bonas habcbat nimis , ut soient esse primi temporis. Théophrasie et Pline {g) reconnaissent une sorte de figuier toujours vert cl toujours chargé de fruits, les uns mûrs ou fort avancés, selon la saison, et les autres en fleurs ou en boutons. En Palestine, où l'hiver est fort tempéré, il pouvait aisément y avoir des figues précoces au mois de mars ; ainsi Notre- Seigneur n'a rien fait contre les règles delà sagesse el de la bienséance en allant chercher en cette saison des figues sur un figuier chargé de feuilles; et la malédiction qu'il donna au figuier infructueux, dans cette occasion, est une figure exacte de la réprobation des Juifs.

Dans le style de l'Ecriture, vivre ca paix sous sa vigne et sous son figuier marque un temps de bonheur el de prospérité (/i) : fiabilabit Juda el Israël absque timoré ullo , unusquisque sub vile sua el sub ficu sua. Voyez aussi Mich.lV, 4, et Zach. 111, 10 , cl 1 Mu h. XIV, 12.

Isaïe appliqua un paquet de figues sèches sur l'abcès ou sur l'ulcère, ou enfin sur la gorge d'Ezéchias (i) ; car on ignore quelle sorte de maladie il avait ; et bientôt après il fut guéri. Les médecins conviennent que les figues sont utiles dans toutes ces sortes d'incommodités. Elles s'emploient utilement pour mûrir les abcès, pour guérir les ulcères , et contre les maux de gorge ou esquinancies.

FILLE DE LA VOIX, en hébreu Bath-Kol.

Voyez ci-devant Bath-Kol, cl Basnage , Ilist. des Juifs, t. Ml, I. X, c. 2.

* FILS DU ROI; ils étaient assez souvent les premiers ministres de leur père. L'Ecriture (1) nous dit que les premiers à la mtiison de David étaient ses fils, el ailleurs (2) qu'ils étaient pr^frw, c'est-à-dire, les premiers officiers de sa cour (3j, les premiers ministres de ses commandements. Le roi Ochosias avait quarante-deux princes, fils de ses frè-

(g) Theûplirast. Hi3t. plant. t.ïV, e. 11. Ptin. l. ïlll, c. VIII, el l XV, c. xviii.

(/i) III Keg. IV, 23.

(i) IVflea. XX, 7.

(1) I Par. xviii,t7.

(i) II Rcg. viii, 18.

(3J Seplaiile ■. AWifnm.

DICTIONNAIRE DE L.V BIBLE

res et princes de Juda, qui élaiont près de sa personne et le servaient (1), L'Iiorilier présomptif avait beaucoup d'avantages par-dessus ses frères. Salomon fut mis sur le trône ivant la mort de son père; cl l'on a cru apercevoir, par la durée du règne des rois d'Israël et de Juda, que quelques uns furent ainsi associés au trône parleur père. C'était un usage passé en loi chez les Perses (2), que les rois qui allaient à la guerre hors du royaume étaient obligés de désigner leur successeur avant leur départ. On peut juger du train de ceux qui devaient succéder aux étais de leurs pères par ce que l'Ecrilure dit d'Absalom et d'Adonias : ils avaient (3) des gardes et des chariots, el des coureurs qui marchaient devant eus (i).

FIN, finis. Plusieurs psaumes portent en \èle : Jn fitiem, psalinus Daiid : Pour la fin, psaume de David. L'hébreu lit Lamnuscnch, au vainqueur, ou au chef de la musique. Y oyez ce que nous avons dit sur Lamnaseach.

La Fin se mot pour la destruction (n) .• La fin (Je toute chair est venue en nui présence : je suis résolu de faire périr les hommes et les animaux. Fines lerrœ, les extrémités du monde. Fines Israël, les limites du peuple d'Israël.

In finem se met quelquefois pour toujours. Ut quid, Veus, repulisti in finem [b]'! Non in finem obliviu erit paupcris. Usquequo oblivisceris me in finem ? etc.

Notre Fin appuocue (c),le temps de notre destruction est arrivé. Venit fiais super populam {d} : Dieu est résolu de faire périr le peuple. La fin des méchants est la mort (f), ce sera là leur récompense. Finis legis Christus [f], Jésus-Christ est la consommation, l'acconipiissement delà loi. La fin duprécepte est la charité {<j] : Ton accomplit véritablement la loi, en remplissant le précepte de la charité. Jésus-Christ est l'Alpha et l'Omega : le commencement et la fin {h) ; le comniciicement et la Gn de la loi; le commencement et la fin de nos espérances.

• FIN DU MONDE. Voyez Monde.

FIRMAMENT. L'Ecriture dit (/j que Dieu fille firmament au milieu des eaux, pour séparer les eaux inférieures des eaux supérieures. Elle se sert du terme roAinft, que l'on traduit par expansum, une chose étendue, ou firmatnenliim , ihosc affermie , solide. Le verbe rahah, d'où dérive rakiah, signifie étendre un métal à coups de marteau (j), aplatir, écraser, battre. Mo'ise se sert de ce lerine pour marquer l'or qu'on battit, pour en couvrir l'arche el les tables du Saint : Ezéchiel (A),

(a) Gènes, vi, 13.

(fc) Psalm. Lxxiii, 1.

Id) Amos, Mil, 2. le) llom. VI, 21.

if) Rom. %, i.

ig) I Tiin. i, fl.

(h) Api)C. I, 8; XX, 1 , 13.

(i) Ge"«. 1,6. yC") 70, et atii Grœci: infUi.,, Finnamenlum.

ii) F.xod. xxx:x, 3. JViim. xvr, 39.

(h) Hzecli. M. Il : xxv, 0.

(() Il Reg. XXII. 45. , ^

(m) Isai. XL, 19.

et l'auteur du second livre des Rois (/), pour battre, accabler, fouler aux pieds ses ennemis ; Isa'ii', pour marquer les lames d'or qui couvrent les idoles (m) ; le même Isa'ie el le Psalmislc, ponrexprimer la terre étendue, qui surnage sur les eaux (n) ; car c'est ainsi que la concevaient les Hébreux : enfin Jérémie, pour désigner les lames d'or, ou l'or battu que l'on apportait de Tharsis (y).

Tout cela nous insinue que sous le nom de firmament, rakiah, les Hébreux enlendaienlic ciel, qui, comme une voûte immense et très-solide, sert de barrière el de digue entre les eaux supérieures et les inférieures, et (|ue les astres sont enchâssés dans cette voûte [p) , comme des pierres précieuses dans un métal d'or on d'argent. Mais de ce que les anciens Hébreux avaient cette idée, on n'en doit pas inférer que la chose soit de même. Les éciivains sacrés se proportionnent d'ordinaire aux préjugés du peuple dans ces sortes de choses, dont laconuaissaiice est assez indifférente.

FLAVEJOSEPHE. Voyez ioikvnz V historien.

FI-AVIUS SYLVA , successeur de B, issus dans le gouvernement de la Judée (7). Il prit le château de Massada, où les rebelles s'élaieiil maintenus depuis la prise de Jérusalem, et serra de si près Eléazar, un des chefs des assassins, qu'il l'obligea de se donner la mort, après avoir lue toute la garnison. Cela arriva l'an de Jésus-Christ 72. Sylva fut li^ dernier gouverneur de Judée.

FLECHES. Sort avec les flèches. Ezéchiel(r) nous apprend que Nabuchodonosor s'élant mis à la tète de ses armées, pour marcher contre Sédécias, roi des Juifs, qui s'était révolté contre lui, el contre celui des Ammonites, qui était aussi entré dans sa ré\olte; Nabuchodonosor, dis-je, étant arrivé à la tête de deux chemins, mêla S( s flèches dans un carquois, pour en tirer un augure de la marche qu'il devait prendre; qu il consulta les léraphim, et regarda le foie des animaux, pour savoir quel parti il devait prendre , el lequel il devait attaquer plutôt de Séilécias, ou du roi d'Ammon. Saint Jérôme, ïhéodorct (s), et après eu.t les nouveaux commentateurs, croient que ce prince prit plusieurs flèches, écrivit sur chacune d'elles le nom d'un roi, d'une ville ou d'une province qu'il devait attaquer ; par exe m pie, sur l'une, J^ntsalem, sur l'autre, Babbuth, capitale des Ammonites, et sur une autre, VEijypte, eic. .\près avoir jeté ces flèches dans un carquois, il les faisait mêler, puis ou les lirait; ei celle qui

(h) hai. xui, b, el lxiv, 24. Psal cxxxvi, 6.

(0) Jerein. x,9.

((>) Geiies. 1, 17.

iq) Joseph, de Bello, I. Vil , f. à vcl 28, in Lai. p. 983. e.f.

(r)Ezech. xxi, 21.

(s] llieron. Theodovet. et atii in Ezecli. xsi.

(1) UPnr.wi, H. IV Reg. x, 13, U.

(2) Hérodote, lib. I cl Vil.

(3) Il Rey. xv, 1 Vide el 111 Reg u S- , i) Tué do la Kiblc du Veiicc , Disserlnl. sur les ofn-

aers de Id cour el de-> années des rois liéhreux, duiil la luiid rsido Jum Catiiiet.

FLE

vcn.-iil la première, él.iit rcgnrdéc comme une déclaration Je la volonté des dieux, qui voulaient qu'il aitaquâl premièrement la ville, la province ou le royaume dont le nom était ^ur la llèciie.

Les anciensArabes, idolâtres avant Mahomet, avaient une manière de divination qu'ils appelaient \e. sort des pèches (a). Ces (lèches étaient sans l'cr et sans plume, et ils les appelaient en leur lanf^uc acdah et azlam. Klles étaient au nombre de trois, enfermées d.ins un sac, qui était entre les mains do celui qu'ils nommaient le devin dit dieu Uuhal , idole dii tcm[)lede la Mecque, avant la venue de Mahomet. Sur l'une de ces (lèches il était écrit : Commandez-moi, Seigneur; sur la seconde : Ité/endez moi, Seir/neiir ; sur la troisième il n'y avait rien d'écrii.Qu and iiuelqu'un voulait entreprendre quelque action , il allait trouver le devin, auquel il portail un présent. Ce devin tirait une des (lèches de son sac : si la flèche du commandement sortait, l'Arabe entreprenait aussitôt son affaire : si celle de la défense paraissait, il différait d'exécuter son entreprise pendant un an entier. Lorsque la flèche blanche sortait, il fallait tirer d(? nouveau.

Les Arabes consultaient ces flèches sur toutes sortes d'affaires, mais particulièrement sur leurs mariages, sur la circoncision de leurs enfants, sur leurs voyages et leurs ex[)édilions de guerre. Ils s'en servaient encore pour diviser quelque chose entre eux, et particulièrement les parties de la victime ou du chameau, qu'ils sacrifiaient sur certaines piirres, ou à des idoles qui étaient autour du temple de la Mecque. Mahomet défend très-expressément ces sortes de divi» nations dans son Alcoran.

M. Thévenot (b) dit que dans le Levant on voit encore! à présent grand nombre de devins qui sont assis à terre sur un pclit tapis au coin des mes, avec quantité de livres étalés devant eux. lis prennent quatre (lèclies, qu'ils dressent en pointe l'une contre l'autre, et les (ont tenir à deux personnes; puis ils mettent sur un coussin une épée nue devant eux, et lisent un certain chapitre de l'Alcoran. Si l'on demande, par exemple, lequel des Turcs ou des chrétiens aura l'avantage dans une guerre (ju'on veut entreprendre, on donne le nom de Chrétien à deux de ses flèches, celui de Turc aux deux autres. A mesure que le devin lit son Alcoran, les flèches s'agitent malgré ceux qui les liennent, comme si elles se battaient cl claienl capables de sentiment. Celles qui abattent les autres et montent sur elles, sont les victorieuses, et prédisent sûrement la victoire à ceux quelles représentent, soit Turcs, soit chrétiens.

Les anciens Germains (c) coupaient en p'usieurs pièces une branche d'un arbre fruitier, et marquant ces branches de certains

(a) D'nerlK'lot, Biftf. Orient., p. 4-2. Akdnh. {h) ïtiéienot, Voxjaqe du Levant, tli. .vxvi. (<•) Tacit. (te Morih.Germ.

((/) llerodol- 1. IV, c. LXï:i («) JOIVIS, II, i,

(/■) U<Aac. m, 8,9.

caractères, les jetaient au hasard sur un drap blanc. Alors le père de famille, si la chose se passait dans une maison particulière, levait ces branches lune après l'autre, et en tirail des augures pour l'avenir, par l'inspection des caractères qu'il y remarquait.

Les Scythes [d] avaient aussi leur manière délirer des augures par les hranches d'arbres. Leurs devins prenaient de gands fagots de branches de saule, (]u'i|s déliaient et étendaient parterre l'une apiès l'autre , en prononçant certaines prédiction *. Ils reprcnaiint ensuite ces branches dans un ordre contraire, et liaient de nouveau les fagots, prononçant à chaque verge d'autres prédictions. Tout cola fait voir rantii|uité de celle superstitieuse manière de tirer des augures de l'avenir par les flèches ou les branches des arbres On peut voir aussi Ammien Marcellin, liv. XX\I, sur la manière dont les Alains tiraient des pronostics de l'avenir par l'inspection des verges — [ Voyez Divination.!

FLECHES , instrnmcîît servant à la guerre, furent faites d'abord avei; des roseaux, plus tard on se servit de bagueltes armées d'un dard. Quelques expressions (igurées n'autorisent pas à croire qu'on les empoisonnât; mais il est certain (ju'on s'en servait pour incendier. Le canjuois avait la forme d'une pyramide renversée, et s'attachait derrière le dos, de manière (jue le soldai pût prendre les flèches par dessus son épaule (1). Voyez Arc, Bélier.

FLEUVE. Les Hébreux donnent le nom de fleuve sans addition, quelquefois au Nil, d'autres fois à VEuphrate, et d'autres fois au Jourdain. C'est la suile du discours qui détermine le sens do celle expression vague et générale. Ils donnent aussi souvent le nom de fli'uve à des torrents, ou à des rivières peu considérables, à la mer; par exemple, Jouas [ej dit (ju'il s'est trouvé enveloppé par les fleuves, c'e-l-à-dire, par les eaux de la mer. Abacuc (/■) parlant du pass ige de la mer Uouge, dit que le Seigneur a partagé l'enn deK fleuves; et le Psalmisle (g), que te Seigneur a desféché les fleuves rapides , ou les fleuves de la force; et ailleurs (h), que le Seigneur a fondé la terre sur la mer, et qu'il Vu établie sur les fleuves. Ce qui signifie la mémo chose dans l'un et l'autre membre. Hérodote (i) raconte que le roi Xerxès ayant fait jelcr des liens dans l'Hellesponl, et lui ayanl l'ail donner les élrivières , lui dit : C'est à bon droit que personne ne t'offre des sacri~ fices, fl'uve trompeur et amer.

Voici la liste des principaux fleuves ou torrents de la P.ilestine :

Le Jourdain, l'Arnon, le Jabok, le Carilh, le Sorech, au delà du Jourdain.

Le Bésor, le Cison, le Bélus, le torrent de Jezrael , qui tombe dans le Jourdain près de

Psnlm. LXXiT , l.'ï.

(ft) Psnlm. XXIV, 2.

(I) Ilerodot. l. VII tb; îovti «ai JoltfS -t! xal il|iupa <!!)T«l>^.

( I ) Introd. aux livres de l'Ane, ei du Kouv. Xest.tom. II, p. 403.

Dir.TIONNMUE DE LA BlIiLK.

Scythopoliç, rE'eullièro, le Salibntioii, le torrent du Roseau ou de Caiii);i, le Barrady , autrement Abana et Farfar, fleuves de Damas.

On peut voir tous ces fleuves sous leurs titres ou sous celui des villes à qui ils appartiennent.

* FLEUVES (les quatre) du paradis terrestre. Voyez Phison , Géuon , Tigre , Eu-

PUBATK.

FLOUUS. Gessius Florus succéda à Aibinus dans le gouvernement de lu Judée (a), l'an de Jésus-Christ 5i. Sa mauvaise conduite et ses excès rallumèrent la furie des Zélateurs, et poussèrent à bout la patience des Juifs, il les força à se révolter contre les Romains , l'an de Jésus-Christ 66. Florus était un homme en qui toute pudeur et toute humanité étaient éteintes. Tout gain, de quelque nature qu'il fût , lui élait bon. La cruauté qu'il exerça contre les Juifs, fui excessive. H avait avec lui sa femme nommée Cléopâlre , aussi méchante que lui, et qui lui avait procuré ce gouvernement par le moyen de Poppée, femme ou concubine de Néron. Les voleurs qui désolaient ta Judée , étaient avec lui sûrs de l'impunité , en lui faisant part de leur butin. Lorsque la révolte des Juifs fut déclarée, Florus, au lieu de chercher les moyens de l'éteindre, ne s'appliqua qu'à la fomenter , n'espérant trouver l'impunité de ses crimes, que dans la rébellion des Juifs.

Geslius Gallus, gouverneur de Syrie, étant venu à Jérusalem, l'an de Jésus-Christ CC, les Juifs se plaignirent à lui de Furus, leur gouverneur. Gallus leur fit espérer que Florus changerait de conduite ; mais après son retour en Syrie , Florus recommença ses vexations et ses violences. Césarée commença la révolte. Jérusalem la suivit de près. Gestius l'ayant appris, accourt en Judée avec une armée ; il entre dans la ville de Jérusalem , et assiège le temple ; et comme il était près de le prendre, il se retire et est battu par les Juifs {b). Il écrit à Néron, et charge Florus de la révolte et de tout ce qui s'en élait suivi. Josèphe ne nous dit point ceque devint Florus. Il sortit apparemment delà Judée, lorsque Nespasien y entra, l'an de Jésus-Christ C7.

FLUTE , instrument de musique dont il est quel(|uefois parlé dans l'Ecriture sous les noms de (c) chnlil, machalath , masrukithé ei hugijab. Ce dernier est ordinairement traduit par organum , l'orgue. Mais ce n'élait apparemment qu'une flùteà plusieurs tuyaux de grandeur inégale , qui n'avaient point de trous, et qui n'claicnt ouverts que par le haut. On en jouail, en faisint couler successivement ces tuyaux sur la lèvre d'en bas , et en soufflant dedans. Voyez Ougde.

Pour les autres flûtes marquées dans l'E-

(«) Anliq. t. XX, c. is, et de Bello l II, c. xxiv, xxv, p- 798 et seq

{II) Joseph, (le Bcllo, t. M, c. xl, p. 821.

{d)lUatili. i\, 23,21.

ie) Vide Selilai. Uxur.liebr. l. III, c. viii.

crilurc, il n'est pas aisé d'en marquer la forme. On dit qu'anciennement ceux qui jouaient de la flûte , en avaient deux dans la bouche, l'une au côlé droit, qui n'avait qu'un trou , et l'autre au côlé gauche, qui en avait deux. Celle-ci rendait un son plus aigu, et l'autre un son plus grave. Voyez notre Disserlation sur les inslruments de musique des Hébreux , à la tête du second lome du Commentaire sur les psaumes, page t-6, etc. Il esl^ parlé dans l'Evangile (d) des joueurs de flûtes qui étaient assemblés pour assister aux funérailles de la fille de Jaïr, et pour conduire son corps au tombeau, au son de leurs instruments.

Les rabbins enseignent qu'il n'était pas permis d'avoirmoins de deux joueursde (ïûie, dans les obsèques des personnes de moindre condition, outre la pleureuse de cérémonie (e) ; et Josèphe (/"j raconte que le faux bruit de sa mort s'élant répandu à Jérusalem, plusieurs personnes louèrent des joueurs de flûte pour faire ses funérailles. Mais dans r.Vncien Testament , nous ne voyons rien de pareil. Les Juifs avaient apparemment pris cet usage des Romains. Quand c'était une vieille personne qui était morte, on se servait de la trompette; c< de la flûte quand c'était une jeune fille (17), comme on le voit pratiqué dans l'histoire de l'Evangile que nous venons de rapporter.

FOI, F ides , est une vertu théologale, qui fait que nous tenons pour certain qu'il y a un Dieu , et nous nous soumettons à toutes les vérités qu'il nous a révélées par l'Ecriture et par la Tradition, et qu'il nous propose par son Eglise. Cette foi, accompagnée de la pratique des bonnes œuvres, donne la vie au juste (k] : Justus ex jide vivit. On peut la considérer, ou de la part de Dieu , qui révèle ses vérités, ou de la part de l'homme, qui leur donne son consentement; et dans l'un et l'autre sens, elle est nommée fides. L'incrédulité des Juifs a-t-elle anéanti ta fui de Dieu ? dit saint Paul (i); c'est-à-dire, sa vérité souveraine et infaillible, qui nous découvre ses mystères.

Les Juifs ont treize arliclcs de foi, qui sont reçus parmi eux sans aucune contradiction (/).

I. Qu'il y a un Dieu créateur de toutes choses, prenïier principe de tous les êtres, qui peut subsister indépendamment d'aucune partie de l'univers, et sans lequel rien ne peut subsister.

II. Que Dieu est un et indivisible, mais d'une unité différente de toutes les autres unités.

m. Que Dieu n'a point de corps, et qu'il est tellement incorporel, qu'il n'a aucune qualité corporelle.