FON

6(rc9, hors lui, ont eu un commencement avec le temps.

V. Qu'on ne doit adorer et servir que Dieu seul, et qu'on ne doit ni adorer ni servir autan autre , ni comme médiateur, ni comme intercesseur.

VI. Qu'il y a eu, et qu'il peut encore y avoir des prophètes,, disposés à recevoir les inspirations de Dieu.

VII. Que nul autre n'a été plus grand prophète que Moïse, et que le degré de prophétie dont il a été honoré, était singulier et fort supérieur à celui de tous les autres prophètes.

A III. Que la loi que Moïse a donnée aux Juifs , a été toute dictée du Saint-Esprit; qu'elle ne renferme pas une syllabe qui soit purement de Moïse, et que l'explication de ses préceptes, laquelle ils ont reçue par tradition, est entièrement sortie de la bouche de Dieu, qui l'a donnée à Moïse.

IX. Que cette loi est immuable, et qu'on no peut ni y ajouter, ni en reiranther.

X. Que Dieu connaît et dispose de toutes nos actions humaines.

XI. Que Dieu récompense ceux qui observent sa loi, et châtie ceux qui la violent ; que la meilleure récompense est celle de l'autre vie, et que le plus grand châtiment est la damnation de l'âme.

XII. Qu'il viendra un Messie, qui sera d'un mérite inûniment supérieur à celui do tous les autres monarques qui ont été avani lui ; qu'encore qu'il tarde à venir, on ne doit point douter de sa venue , ni se prescrire un temps où elle doive arriver, et encore moins le tirer de 1 Ecriture, puisqu'il ne doit jamais y avoir de roi dans Israël , qui ne soit de la race de David ou de Salomon.

XIII. Que Dieu ressuscitera tous les morts à la fin des temps , et qu'ensuite Dieu fera un jugement universel de tous les hommes en corps et en âme.

Quant aux articles de la foi des chrétiens, ils sont compris dans les symboles et dans les décisions des conciles.

La foi se prend aussi pour une ferme con- Gance en Dieu, qui fait qu'on s'adresse à lui sans hésiter , soit qu'on lui demande des faveurs dans la prière, ou des miracles pour sa gloire. Ayez de ta foi comme un grain de moutarde , el vous direz à cette montagne : Retireloi delà; et elle vous obéira; et rien ne vous sera impossible, dit le Sauveur (a). Que cehd d'entre vous qui a besoin de sagesse, la demande à Dieu, qui est l'auteur de tout bien ; mais qu'il la demande avec foi et sans hésiter, etc. dit saint Jacques. (6).

Enfin la foi se prend pour la bonne foi, la fidélité à exécuter ses promesses, la vérité; el en ce sens , on l'applique non-seulement à Dieu, mais aussi à l'homme. Isaïe décrivant le Messie (c), dit que la justice sera son baudrier, et la foi sa ceinture, c'est-à-dire, qu'il sera juste et Qdèle. Et David parlant à

(a) Uatlh. ivii, 19.

16) Jacob. I, 6.

(c) Isai. XI, 5.

{.d)l\Reg. xv,20.

Elhaï (rf), lui dit : Retournoz-vous-cn dans Jérusalem avec vos frères; le Seigneur vous traitcradans sa miséricorde et dans sa vérité, parce que vous m'avez lémoijné votre reconnaissance et votre foi , c'est-à - dire, voire fidélité.

FOLIE. Voyez Sottise.

FONT.\INE. Il y a plusieurs fontaines célèbres dans la Judéf. Nous en avons marquéla plupart, dans les lieux auprès desquels elles se trouvent. Par exemple, en parlant do Jezrael et d'Eramaiis , on a dit qu'il y avait une fontaine près de ces lieux. Nous avons aussi parlé ci-aevan(, sous le nom d'AïN, de plusieurs villes qui tirent leurs noms des fontaines ; car en hébreu oin, ou ein, ou en, signifie l'œi'/ , ou une fontaine. Ainsi En-sémes veut dire la fontaine du soleil ; En-gaddi , la fontaine du chevreau ; Ën-ganniin, lu fontaine des jardins; et ainsi des autres.

Fontaine du Rdgel. Voyez Rogel.

Fontaine de Gébon. Voyez Géhon.

Fontaine de Siloe. Voyez Siloe.

Fontaine de Nazareth. Voyez Nazareth.

Et ainsi des autres.

Fontaine de l'Kthiopien , est celle où l'Ethiopien, eunuque de la reine de Candace, fut baptisé par le diacre Philippe, ainsi qu'il est dit dans les Actes (c). Les uns la mettent assez près de Bethléem, et d'autres près de Bethsur. Eusèbe el l'ancien Voyage de Jérusalem la placent au pied de la montagne sur laquelle est située Bethsur. Or Bulhsur était à vingt milles de Jérusalem , et fort près d'Eleuthéropolis. Du temps de saint Jérôme, la fontaine de l'Eunuque étant sortie de la terre, y rentrait presque aussitôt. Aujourd'hui ses eaux sont reçues dans un bassin, d'où elles se répandent dans un canal, qui les porte environ à vingt pas de là, dans un réservoir; et de ce réservoir elles se répandent dans la vallée.

Fontaine des eaux vives , qui tombent avec impétuosité du Liban, et dont il est parlé dans le Cantique des cantiques (f), est, selon les nouveaux voyageurs (5) , une fontaine très-abondante, qui te trouve à une lieue de Tyr, dans la plaine, lille est bâtie en forme de tour carrée, élevée de terre de quinze coudées, dans laquelle les eaux sont enfermées comme dans un puits , de la largeur d'environ quinze pieds en carré. Elles en sortent par quelques portes ou ouvertures, avectanid'impétuosité, qu'elles font tourner, au sortir de là, un moulin à blé à cinq meules. On peut monter à cheval jusqu'au-dessus de cet édifice, parune l;jrge montée de pierre, qui est du côté qui regarde Tyr. Il y a encore deux autres puits, auxquels on va de ce premier par un canal large d'environ trois pieds. Ces eaux étaient sans doute aux Ty~ riens du temps de Salomon ; et on n'a aucune priuve que ce prince ail voulu marquer cette source en particulier, dans le passage cité du Canticiue.

(e) Act. VIII, 56.

m Canl. IV, 13.

(g) Voijez Doubdan, Breidembach, Adrichoo), etc. -"

[Cls iiûuieuui vojayiuri soi.t fort anciens. J

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Fo5TAi:<E Scellée, fons Signatus, dont il esl parlé aussi dans le Cantique des cantiques (a), est Apparemment une allégorie, qui désigne la chasteté de l'Epouse sainte. Les voyageurs p.irlent d'une finlaine considérable qui se voit à une lieue et demie de Belhléeu), et dont nous avons parlé ci-devant sous le nom iVEthan. C'est là, à ce que l'on prétend , la Fontaine ScelléL' de Salomon. Tour la Fontaine d'Kthan , ou ces eaux que l'on montre près de Belhlcem, on peut voir les voyageurs (6) qui en ont parlé. Nous avons donné la descriptiim dis réservoirs oîi elles se conservent d'après M. Le Brun, sous l'article Etham. C'est de là que venait l'eau que Pilate conduisit à Jérusalem, quelques années avant la guerre des Romains contre les Juifs.

[Dom Calmeî semble distinguer la Fontaine d'Elhandc la Fonlaine Scellée : celle-cid U7ie lieue et demie de Belhléem , et l'autre plus près de celte ville. Je pense que ces deux fontaines sont la nicnic.

« Une heure de marche, dil M. Poujoulat(l), vous conduit de Bethléem aux piscines de Salomon: on laisse, à main droite, un couvent grec consacré à saint Georges, et une mauvaise bourgaile musulmane qui l'avoisinc. Comme je me plaignais à mes guides des chemins à peine praticables que nous suivions, ils m'ont fait remarquer les restes d'une ancienne voie par où passaient les chars de Salomon. Les trois piscines qui portent les noms des fils de D.ivi 1 , sont des bassins taillés au ciseau, d'une dimension et d'une profondeur peu communes. Le premier a cent cinquante pas de longueur sur vingt- (|uatre de largeur; le second est d'une dimension plus grande, le troisième est le plus beau. Ces piscines ne reçoivent que les eaux du ciel. l'allés sont creusées en penle de manière que l'eau puissi; descendre de l'une à l'autre. A deux cents pas, au nord de la première piscine , on trouve la Fontaine Scellée, ca\Hé assez profonde d'où s'échappent trois sources abondantes. D'énormes pierres en ferment l'entrée, et la fonlaine est aussi bien défendue qu'à l'époque où Salomon la fermait avec son sceau royal. Les trois sources se joignent d'abord dans un petit canal souterrain ; ce canal, après avoir traversé ce qu'on appelle le Château, verse ses eaux dans une grotte où l'on descend par dix escaliers \Sic]- Les eaux se rendent ensuite dans un conduit revêlu de pierres, lequel passe à côlé des piscines , s'en va à Bethléem et de là à Jérusalem par des détours sans nombre. Le (lère Nau était mal informé quand il a dit que l'eau de la Fontaine Scellée se déchargeait dans les piscines. Les belles sources sont trop rares in Judée pour les laisser se perdre dans des bassins abandonnés. — L'édifice qu'on nomme le Château, construit près des piscirii-s, est une cnceinie entourée de murs crénelés. J'ai vu

(n) CaiiMv, 15.

(6) Colovic.., EiicèiiC Kigor, I.e liriin, yi. 272.

il) Corresp. ci'Uriciil, IclLrc c\xii. V, \i. ri3-19S.

{2j «A lVNii!c:>l'i»ânos,ni'niloM.rMUJ'iiil;il,tii (iescen-

dans celle enceinte plusieurs cabanes de boue habitées par des familles musulmanes. (]es familles veillent à la conservation de la Fontaine Scellée , répulée sainte parmi les Turcs ; ce serait un crime de souiller ses eaux, et les gardiens sont là pour dénoncer ou punir. Jlais une telle garde me semble inutile; tous les peuples de ces contrées révèrent l'eau comme une douce manifestation <!e la Providence; ce n'est point l'Arabe qui .souillera jamais une source (2). — » Voyez JâRDi\ DE Salomon.

Madame de Lamartine a vu aussi les Bassins de Salomon et la Fonlaine Scellée : « En descendant (de Bethléem) vers la plaine, ditelle (.3), on nous montre une grotte où la tradllion veut que la sainte Vierge se soit retirée au moment de son départ pourl'Iilgypte... Après une heure de marche nous arrivons à une petite vallée étroite et encais^ée, arrosée par un limpide ruisseau. C'est le Jardin de

Salomon Nous prenons à droite , et nous

montons péniblement pondant une heure ; arrivés sur la hauteur , nous y trouvons les plus beaux restes d'antiquités que nous ayons encore vus : trois immenses citernes, creusées dans le roc vif et suivant la penle de la monlagne , l'une au dessus de l'aulre, en terrasse; les parois aussi nettes, les arêtes aussi vives que si elles venaient d'être terminées ; leurs bords , couverts de dalles comme un quai, résonnaient sous les pieds des chevaux. Ces beaux ba>sins, remfilis d'une eau diaphane , sur le sommet d'une monlagne aride, étonnent et inspirent une haute idée de la puissance qui a conçu et exécuté un si vaste projet; aussi sont-ils attribués à Salomon. Pendmt que je les contemple, mes compagnons de voyage les mesurent et les trouvent chacun d'environ quatre cents pieds sur cent soixante-quinze; le premier est le plus long, le dernier le plus large; il a lieux cents pieds au moins d'ouverture; ils vont en s'agrandissant jusqu'ausommet ; audessus de la pliisélevée de ces citernes gigantesques, une petite source cachée sons linéiques touffes de verdure, est le Fons signatus de la Bible, et alimente seule ces réservoirs qui se déversaient ancieiinenient dans des aqueducs conduisant l'eau jusqu'au temple à Jcrusalcni; les restes de ces aijueducs se retrouvent continuellement sur notre roule.

Non loin de là, d'anciens murs crénelés, probablement du temps des Croisades, entourent une enceinte où la tradition suppose un palais habité par les femmes de Salomon : il n'en reste guère de vestiges, et l'emplacement, couvert de fumier et d'ordnre , sert aujourd'hui de cour, où se retirent la nuit les bergers et le bétail qui viennent séjourner sur les montagnes, dans la saison des pâturages, comme sur les Alpes en Suisse. Nous retournâmes à Jérusalem par une ancienne route large et pavée, appelée la Voie de Salomon, (jui esl bien plus courte cl plus directe que

iKiutdaiisun étroit vallon, nn arrive, ai ris u;)C doiiiilienrc (le marche, an Jardin Fermé. »

(3) D:ins 1b VoW'ijc en 0:ian d.^ ,'.!. do l.niinrli:i", l. II,