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celle que nous avions prise le molin ; cUo ne passe point à Belhléem. »

La Fontaine ou le Puits de Jacob clail pics de la ville do Sicliem (o).

FosTAiNE DU Jugement, ou Fontaine de MiSPHAT (b). C'esl la même que les Eaux de c'on^nic/ufi'oji, que Moïse tira d'un rocher à Cadcsbarné (c).

Fontaine de Daphné. Voyez DaphNé.

Fontaine d'Elisée. C'est celle dont les eaux furent adoucies parElisée [d). File coule dans la campagne de Jéricho («), et va touiliftrdaiis le Jourdain. — [Y'oyez Elisée [Fontaine d').]

Fontaine d'Agar. C'est celle que l'ange découvrit à Agar, lorsqu'elle était dans la solitude, au midi de 15ersal)éo,ÉrfHC4-.X\l, Ivî.

Fontaine du DRAG(iN. Elle était apparemment à l'orient de Jérusalem. 11 Esdr. ii, 13. Voyez Dragon.

Fontaine de Samson, qui sortit du rocher nommé la Dent maclieUcre, en hébreu, Mnclilès, a subsisté longtemps, et subsiste peulélre encore à présent dans la tribu de Dan, près du lieu nommé f,ef/t(, c'est à-dire , /a mâchoire. Le marljr Antonin et Glycas (f) mettent celte fontaine aux faubourgs d'Eleuthéropolis. Quelques rabbins ij/) la placent près du torrent de Cédron , et d'autres près de Tibériade. Saint Jérôme {/() semble mettre Morasthi e nire Socoth et la Fontaine de Samsou. Ce (jui revient assez à ceux qui la mettent près d'Elculhéropolis.

Fontaine dans un sens métaphorique se met pour la génération, pour les enfants. Que vos fontaines s'e'coulcnt au dehors {i), ayez une nombreuse postérité. 0 vous qui êtes sortis des fontaines d'Israël (j) : Bénédicité Domino de fonlibus Israël. Voyez aussi Kccli. XII, G : Conlerclur liydria super fonlem.

Fontaine se dit aussi de toutes sortes de sources d'eaux ; par exemple : Toutes les fonluincs du grand abîme se ronpirenl (A). Fons hortorum, piiteus aquarum vivenlium (I). Une fontaine d'eau vive, ou une fontaine de vie; c'est une source d'eau vive, soit qu'elle sorte de terre comme une fonlaino, ou qu'elle soit au fond d'un puils (m). Funs sanguinis, le sang d'une personne qui est incommodée d'une perle de sang naturelle, ou autrement.

FORE'f D'EpnRAiM. Voyez Epkraim , et II Reg. XVllI, C.

F iRÊT DE Hareth, OÙ David se relira. I Reg. XXII , 5. Elle élail dans la tribu de Juda.

Forêt de Bktdel, d'où Elisée fil sorlir des

ours, qui dévorèrent les enf.iiils de BélLel qvA lui insultaient (»). On croit que cette forêt était voisine de la ville de Bélhel.

Forét DU Liban. Oulrc la vraie forêt du Liban, où croissent encore aujourd'hui les cèdres [Voyez CkoRE (!)et Liban] et d'autres arbres , l'Ecriture donne le nom de Forêt du Liban à un palais que Saloinon avait fait bâlir à Jérusalem (o) , joignant le palais do la fille du roi d'Egypte. Salunion y faisait sa demeure ordinaire, et toute la vai>selle qui était dedans était de pur or. On lui donna ^^ nom di! Palais de la Fore't du Liban, ou à cause de la grande quantité de cèdre qu'on y avait employé , ou à cause de la multitude des colonnes dont il était soutenu.

Quelques-uns mettent celle maison ou ce palais dans les monlagnes du Liban : mais il y a beaucoup plus d'apparence qu'elle, était dans Jérusalem mémo ; et ce qui le prouve encore évidemment, c'est que les trois cents boucliers d'or que l'on portait devant Salomoii , lorsqu'il allait au temple, étaient certainement dans une salle de ce palais. III Reg. X, 17.

FORNICATION, ce terme se prend dans l'Ecriture non-seulement pour le crime d'iinpurelé , mais aussi pour l'idolàlrie et pour toute sorte d'infidélilé commise contre Dieu. On confond assez souvent la fornication avec l'adullère (/i) : Uocortitu in civitale fornicabitur. L'Ancien et le Nouveau Testament (q) condamnent toute sorte d'impureté et de fornication, tant corporelle que spirituelle; c'est-à-dire tant celle qui se commet corporellcment dans sa chair que celle qui sn commet par l'idolâtrie, l'apostasie, l'hérésie, rinfidélilé envers Dieu.

FORTUNAT, dont il est parlé dans la première Epître de saint Paul aux Corinthiens (r), vint de Corinlhe à Ephèse, pour y visiter saint Paul. Nous ne savons pas les particularités ni do sa vie, ni de sa mort. Seulement saint Paul appelle Stéphane, Forlunat et Achaïque les prémices de l'Achaïe et dit qu'ils s'éiaient consacres au service des saints et de l'Eglise. Ce furent Stéphane, Fortunat et Acha'ïque qui perlèrent la première Epîlre de saint Paul aux Corinthiens.

FORTUNE. On entend sous le nom de Fortune une divinité bizarre et aveugle, qui, selon les pfiïcns, présidait à tous les événements et distribuait les biens et les maux selon son caprice. Les anciens Grecs ne connaissaient p.is cette vaine divinité. On ne la trouve pas dans leurs livres. Ils allribuaient aux dieux le bien et le mal qui leur arrivait. Les auteurs sacrés de l'Ancien et du Nou-

(a) Joun. iT, S, 6.

\b) Gènes. xiï,7.

le) Sum. XX, lô. 2i, elc.

(d) tV Big. 11, 19, 2u.

(e) Jofepïi. de Bcllo, l. V. c. iv.

{l) Glycas Annal t>. 2,

\q) Viil ■ Bocharl.dc .Ininnil. s"rr pnri. i, (. i,c.\:

\1i) liii'roii. EpiUipli. l'auUv, ]> (ii, 11.

(i) Prou. V, 16.

(;■) Ps(i/m. LXvii. 27.

{!{] Gènes, vu. 11.

{l]Canl n, IS.

DlCTI'^SNA'r.E DE LA BlELE. II.

0») /.cm.xs, 18, d Marc, v, 19.

Il) IV Reg. Il, n.

(0) III Reg.wi. 2, X, 17.

(;;) /Imos, vu, 17.

(</) iei.l. XM, 7. Deui. xxii, 2t ; xxiii, 18. Prov. xviir, 27. Toi). IV, 17, et t Cor. vi, 9, 13, 13. Coloss. m, S. Heb. XIII, 4.

(r)I Cor. XVI, 13, 17.

(1) L;i l'orOt (l'i Liban couvrait le mont Liljan an nonl do la terre do Cliana.in, dil le géogra(ilie Je la Bible du Yericp,qui indique 11 Par. xxv, 18.

DlCTlONNAinE DE L\ LIBLE.

veau Teslaraenl n'ont point employé le mot de Fortune dans leurs livres, au sens que nous lui donnons. Nous ne la faisons entrer dans ce dictionnaire, que parce que [dans la Vulgate] Isnïe (a) reproche aux Hébreux d'avoir érigé dos autels à la Fortune : Qui ponitis Furlunœ mcnsaw, et libatis super eam. Il est certain que du temps d'isaïe ni le nom ni la chose de Fortune n'étaient pas connus parmi les Hébreux; aussi le texte original porte: Qui dressez une table clGad, et qui remplissez vos vases de liqueurs pour en filtre des libations à I\!eni. il est question de savoir qui étaient ces deux divinisés Gad et Meni.

Il y a beaucoup d'apparence qucCaf/ signifie le Soleil, et Ment la Lune. Le soleil était le dieu de la bonne fortune, aussi bien ((ue la lune : ces deux astres étaient considérés comme des principes heureux et des dieux bienfaisants; et on croyait que ceux qui étaient nés sous l'aspect de l'un ou de l'aulre de ces deux astres, jouissaient d'une constante prospérité. C'était la doctrine des Egyptiens et des Perses, et apparemment aussi des Syriens, puisque Liait ayant fait épouser Zelpba à Jacob, et en ayant eu par son moyen un fils, elle dit : Heureusement, ou à la bonne fortune; ^ l'hébreu, dans Gad) et elle donna à ce fils le notti de Gud (b).

KiiDchi et Abrabanc! (c) disent que, chez les Arabes, l'étoile ou la planète de Jupiter porte le nom de Gad, et que cet astre a des infiuences heureuses pour ceux qui naissent sous son aspect. M. d'Herbclot (d) dit que les Arabes appellent Sad, ou Saad, la planète de Jupiter, la plus heureuse des planètes, que nos astronomes appellent ordinairement Fortuna major; de même que la planète de Vénus est nommée Sod-Saijhir, Forlunamirtor, la petite Fortune. Us donnent à la même planète de Jupiter le n:)!n de Moschleri (e) ; mais en terme d'horoscope ils l'appellent Saad, Alsoud, Fortune des Furiuiies.

Les Persans do. niaient le nom û'Ortnozdlfi au génie qui prêsiile au premier jour de Tannée solaire; c'est le même i]i!e les Grecs ont appelé Oromasdes. Il était regardé par les sectateurs de Mahomet, non-seulement comme le bon génie, mais comme le premier de la bonne fortune ;etZo/(a)Y;/i, qui est la plaiièie de Vénus, comme la planèle de la petite l'orlune. Ils opposaient Ormozd, ou Oromasde, dieu de la bonne forlune, à Ahcnnan, ou Ari- HUi/u'os, dieu du mauv^iis destin.

Pour revenir à Gad et Meni , dont parle Isaïe , nous croyons (jue Gad des Syriens , clail le même que Sô.d des Arabes et {\u Ormozd des Perses; qu'il présidait à la boiiuc fortune, qu'il signifiait le soleil , ou la planète de Jupiter; et que Meiti signifiait Ij

lune, on la planète de Vénus ; et qu'elle répondait à Zoharah des Perses, ou à Sad-Saghir des Arabes.

On honorait ces divinités dans la Palestine, en dressant des tables à Gad, et en versant des liqueurs en l'honneur de Ment (g). Démosthène nous apprend que chez les Grecs on sacrifiait pour la bonne fortune, ou pour obtenirquelque bonheur, à Apollon, qui préside aux rues : à Lalone cl à Diane. (On sait qu'Apollon était le soleil, et Diane la lune.) On leur dressait des tables aux coins des rues dans les carrefours, on leurolYrait des coupes pleines de vin , on y biûlail des odeurs, on faisait des danses, et on perlait des couronnes en leur honneur [h}. Strabon parle de plusieurs temples dédiés à Mcn ou à Mnnus , à Ana'i's, ou Diane, ou la Lune, qu'on voyait dans r.\rménie, où le culte «le cette déesse était très-commun.

Saint Jérôme (i), écrivant sur le passage d'isaïe que nous examinons , dit que c'est une ancienne coutume venue du paganisme, et qui subsiste encore dans presque toutes les villes, surtout en Egypte et à Alexandrie, de mettre aux coins des rues, le dernier jour de l'an, des tables couvertes de toutes sortes de biens , et des coupes pleines de vin mêlé avec du miel, comme pour un heureux présage delà nouvelle année. Jérémie (j) reproche aux Juifs d'offrir à la reine du ciel, c'està-dire, à la lune, des gâteaux et des liqueurs. Voyez notre commentaire sur Isaïe LXV, 11. On trouve souvent , dans les anciens monuments [k) , la Fortune représentée avec les marques du soleil et de la lune, avec celles d'Isis, et accompagnée d'Hécate, et avec deux éloiles qui pourraient bien élre celles de Jupiter et de Vénus, toutes deux consacrées à la bonne fortune.

FOSSE, Fovea. Ce nom se prend quel(|nefois pour le tombeau. La bouche de la femmu étrangère est cotntne une fosse profonde (/). Celtii contre qui Dieu est irrité y tombera. Et encore (/)i) : Fovea profutula est merelrix, et puleus (inyustus aliéna. La prison où Joseph fut enfermé est aussi nommée /'ot'«a (n). Dieu descendit avec lui dans la fosse. C'est un proverbe commun dans l'Ecriture (o) : Celui qui creuse la fosse y tombera. Celui qui fend des pièges aux autres y sera pris lui-même. Ils ont creusé une fosse pour m'y fiire tomber, et ils y sont totnbés les premiers. Il paraît que parmi les Hébreux on creusait ainsi souvent des fOîScs, pour prendre les hommes et les hèles.

FOUET. Le supplice du fouet était fort commun ciiezles Hébreux. Moïse ordonne (p) que celui (|ui aura [nérilé la peina du fouel soil condamné par les juges i\ élre couclié par terre, et battu ile ver/jes en Ictir présence,

(a) hai. Kv, ti. ijcS D'.NSaaTi pSu; i:h dv.-iï,i (; .T°'--

{b) Geites. xxx, ii ^;2''0• f» 'i/n- ^""'3- fcUciUr

u]\\i\c Grol in Grues x\x, li.

{(i) IVlIerbcloi, Biil. Oiieiil., \<.12S.

{e) likm, p. i;2f).

(f) Idetn, p. G'J4.

téj DcmOiÙten cmlra Midiam cludvdius il.iati luta.

h) Slrabo, t. IX, p. 332, et t. XII, p. ôb3.

i) Hieion. in Isai. lxv, 11.

0') Jerem. vu , 18, et xuv, 17, 18.

(li) AnliqiiUé expliquée, 1. 1, p. 510, 51 1. (/) l'rov. xxii', It.

1m) Piov y XIII, 27.

n) S(ip. X, 13.

(o) Psiilm VII, !G. Eccl. x, 8. Eccli. xwil, 20. (p) Deut \i-', -2.

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