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FRV

nutant que la faute le demandera; en sorte néanmoins qu'on n'excède pas le nombre de quarante coups; afin que votre frère ne sorte pas de devant vous indignement déchiré. 11 y avait deux manières de donner le foui'l : r«ine , avec des lanières , ou dos foucls tic cordes ou de cuir; et l'autre , avec des verges, ou des branches de quelque arbre.

Les rabbins croient que les fautes ordinaires commises contre la loi et soumises à la peine du fouet élaient punies, non à coups de verges , ni;iis à coups de fouet ; ils comptent jusqu'à cent soixante-huit fautes soumises à celte peine (a), et ils liennenl que toutes les fautes punissables auxquelles la loi n'attache pas la peine de mort s'expirnt par le fouet. On dépouillait le coupable depuis les épaules jusqu'à la ceinture, et on le liait parles bras à une colonne assez basse, aCn qu'il fût penché, et que l'exécuteur pût aisément frapper sur son dos. Il y en a qui soutiennent qu'on ne donnait jamais ni plus ni moins de trente-neuf coups ; mais que, dans les grandes fautes, on frappait avec plus de force. Mais d'autres croient que lorsque la faute ou d'autres circonstances le demandaient, on pouvait ajouter à ce nombre de coups. Saint Paul (b) nous apprend qu'il a reçu, à cinq occasions différentes, trenteneuf coups de fouet de la part des Juifs ; ce qui insinue que ce nombre étailGxe,ct qu'on ne le passait point.

Le n>éme apôtre marque clairement nu même endroit le châtiment des verges, différent de celui du fouet : Ter virgis cœsus sum. Et lorsqu'il fut arrêté par les Juifs dans lo temple, le tribun des troupes romaines, étant accouru pour le tirer des mains des Juifs cl voulant savoir la raison du tumulte qui était arrivé à son occasion , le Gl lier et étendre par terre pour lui donner la question , ot pour le faire frapper de verges (e); car c'est ainsi que les Romains donnaient la question ordinaire. La bastonnade, que l'on donnait quelquefois sur le dos, et que l'on donne aujourd'hui dans l'Orient sur la plante des pieds élevés en haut, pendant que le patient est couché sur le ventre; celle peine est différente delà flagellation, ou du fouet.

Les rabbins enseignent que la peine du fouet n'était pas ignominieuse parmi eux, et qu'on ne la pouvait reprocher comme une tache à ceux qui l'avaient soufferte. Ils prétendent qu'aucun Israélite, pas même le roi, ou le grand prêtre, n'était dispensé de celle loi, lorsqu'il était tombé dans quelque faute qui méritait qu'on la lui fît subir. Mais il faut l'entendre de la peine du fouet, qu'ils donnaient dans leurs syn.igogues, et qui était plutôt une peine légale et particulière, (ju'un supplice public et honleux. Philon ((/;, parfa) ViJo, si liibel. Seiden. l. II. c. xm de Sijiiediiis, et SchikurU. de Jure Rcg c ii, tluviein. T. . (*) Il Cor. X. 2t.

ie)Act. XXII, 21, 2o.

(d) Fhilo in Fine, el de Si)eiiaUli Legib.

(e) MuUh. IX. 19. Marc, x, .'it. Luc. xv ii, "2.

(f) Prov. VI, 6.

(a) l'saim. lxivii, 66.

(A) Tbren. m, 50.

lant (le la manière dont Flacrus traita les Juifs d'Alexandrie, dit qu'il leur fit souffrir la peine du fouet, qui n'est, dit-il, pas moins insupportable à un homme libre que la mort même. Notre Sauveur, parlant des douleurs el des ignominies de sa passion , met d'ordinaire sa (lagellation au premier lieu (e).

FOULON. Champ du Fovlon, Fontai.ne du Foulon. Voyez Hogel. Ce terme signifie un foulon. La Fontaine du Foulon était ou celle de Siloë, ou une de ses branches.

FOURMI (1) , insecte fort commun , qui a fourni au Sage le symbole de la vie laborieuse et diligente (/"]. Voyez aussi Prov. XXX, 24-, 25, où le Sage relève la sagesse de la fourmi, qui amasse pendant l'été de quoi se nourrir pendant l'hiver.

FOURS DES HÉBREUX. Voyez Pai\.

FRAPPER, se met Irès-souvent pour mettre à mort. David frappa le Philislin, il mil à mort Goliath. Le Seiijneur frappa Nabal; iî frappa Osa : il les mit à mort.

FRAPPERsemet aussi pour affliger, frapper de crainte, de peste, de pauvreté, d'ulcères , de maladies , de plaies. Frapper une armée, la battre, la mettre en déroute; frapper le camp des Philistin.-!, le dissiper, remporter la victoire sur les Philistins. Perculere fœdus, à la lettre, frapper l'alliance, ou contracter l'alliance; parce qu'ordinairement on tuait des animaux , et on immolait des victimes pour ratifier les alliances. Dieu frappa les Philistins in posleriora (g), il leur envoya les hémorro'ides ou d'autres maladies dans le fondement. Frapper de la langue. Jcrémie XVIII, 18 : Venile et percutiamus ewn lingua, accablons-le d'injures cl d'outrages; répandons contre lui toutes sortes de médisances. Frapper des mains est quelquefois un geste d'applaudissement et d'approbation, et d'autres fois un geste et un mouvement de douleur, d'élonncment.

Frapper la joue (/(), Frapper du poing, ne demandent point d'explication. Jésus-Christ fut frappé à cou|'S de poing et reçut des soufflets dans sa passion (i). Frapper sa cuisse (j) marque de l'indignation, de la douleur, de l'élonnemenl. Frapper de la main contre la main. Percute manu ad maniim k), signifie, marquez votre, douleur en frappant des mains (/); Dieu les frappera par le souffle de sa bouche , il les fera périr par son souffle. Frapper la conscience faible de votre frère (m); lui causer des peines de conscience, el l'exposer à commettre quelque péclié. Frapper son cœur, David frappa son cœur (n); il eut du scrupule d'avoir coupé l'exlrémiie de lu casaque de Saiil. Voyez ri-après Plaie.

FRAYEUR, se niel quelquefois pour l'olijct de la frayeur. Aussi on dit la frayeur d' lsaac, pour marquer le Dieu que craignait

(j) Mauh. x.xvi,6i.

{)) Jercm. \\\i , 19.

(fc) Ezecli. x.\i, 14.

(0 Isai XI, 4

(m) 1 Cor. vm, 12.

(n) I Reg. xxiv, 6.

(1) Foui-mi {formica), genre d'in^rclei Iivménoplè. res, toiirnissani un acide parliculicr, appelé acide fony^^^jÇ^ que. '

DICTIONNAIRE DE LA BIDLK

Isaac (a) : Nisi Deus patris mei Abraham, et limorlsaacadfuisset nnhi,forsitun modo nudum me dimisisses. Dieu dit qu'il enverra sa frayeur (b) devant son peuple, pour arrêter et conslerner les peuples de Chanaan ; que sa terreur les niellra en fuite. Job dit qua les terreurs de Dieu combattent contre lui (c); et le Psalmiste, que les frayeurs du Seigneur ont jelé la terreur dans son âme (rf).

FRERE. Ce terme se prend non-seulement dans sa signification ordinaire et littérale, mais aussi en général pour un parent, un homme du même pays, de la môme nation; et encore plus généralement pour un homme eu général, pour notre prochain, dans l'idée que Jésus-Christ a voulu que nous ayons do tout le monde, et qu'il nous a commandé d'aimer comme nous-mêmes.

Frère se met aussi quelquefois pour celui qui ressemble à un autre dans le bien comme dans le mal (e) : Celui qui est mou et lâche dans ses ouvrages est frère de celui qui les dissipe, et qui ruine ses affaires. Et Job [ f) : J'ai été frère du dragon et compagnon des autruches. Je les ai imités dans leurs cris do douleur et dans leur fuite des hommes. Et l'Ecclésiastique {g) : Celui qui répand le sang et celui qui trompe l'ouvrier à gages sont frères; ces deux crimes sont égaux.

Frère se met aussi pour l'ami , pour l'époux, comme la sœur pour l'épouse. Quis mihi dct te fralrem meum , sugentem ubera malris meœ [h] ? Et Vidnerasti cor meum , soror mea sponsa [i). Et Job {j) : J'ai dit à la vermine : Vous êtes ma sœur. Et Salomon , dans les Proverbes (fc) : Dites à la sagesse : Volts êtes ma sœur.

Selon la loi de Mo'ise (/), le frère d'un homme mort sans enfants éiait obligé d'épouser la veuve de son frère, pour lui susciter des enfants , afin que son nom et sa mémoire ne fussent pas élciiils dans Israël. Voyez ci-après les articles LÉvinAT cIVeuve.

[ FrIres. La coutume entre les rois de s'appeler frères est très-ancienne (III Rois, IX ,13 ; XX, 33). Aujourd'hui les souverains s'appellent coiisins ; il serait curieux de savoir quand et surtout pourquoi ce changement de qualification a eu lieu. Le nom do frères se donnait souvent aussi aux gouverneurs des provinces. II Machab. XI, 22.]

FROMAGE. Voy. ci-après l'article Viande.

* FROMENT. Voyez Blé. « Parmi les bénédictions de la terre, dit un auieur, les plus importantes et les plus significatives , dans les temps anciens comme dans les temps nouveaux , sont le froment , la vigne cl l'olivier.

» Moïse, sentant sa fin approcher, parl.iit .ainsi aux Hébreux , comme ils allaient entrer dans la terre promise : « Si vous oliéis- » sez aux commandcmcuts que je vous lais

'* (fl) Gènes, xxxr, il.

< (/)) Exod. xxiii, 27. Dcul. ii, 25. (c) Job., VI, +.

lict) rsuliii. LXxxMi, 17.

(e) l'iov. xviii , 0.

if) Job. XXX , 2'.).

. (à) Eccli. xxxiv, Î7.

» aujourd'hui d'aimer le Seigneur votre » Dieu , et do le servir de tout votre cœur , il » donnera à votre (erre les premières et les ' » dernières pluies , et vous recueillerez de » vos champs le froment , l'huile et le vin. » Par là étaient signifiées toutes les prospérités matérielles , celte graisse de la terre et celte rosée du ciel , promises par Isaac à Jacob.

» Le froment était , dans l'antiquité, le partage exclusif des peuples forts et mâles , possédant un territoire , et capables de travailler le fer; les peuplades faibles et dispersées , troupeaux errants , sans nom , sans lois et sans chefs , vivaient, à l'aventure, de racines, de Iruits ou de coquillages. Depuis l'établissement du christianisme, et par son infiuence salutaire, le froment a été donné successivement à tous les peuples ; il s'est introduit peu à peu dans leur régime alimentaire , dont il est devenu la base. Les sauvages seuls , visiblement en dehors de la loi commune et comme frappés d'une sorte d'excommunication naturelle, en demeurent privés. Le froment est une condilion importante de la civilisation , puisque sa culture oblige l'homme à prévoir et à se maintenir en rapport avec les astres ; c'est le premier pas qu'il fait dans la mission qu'il a reçue de conformer la terre au ciel : de là le calendrier et le système métrique (1) , ((ui sont l'expression, dans le temps et dans l'espace, de cette conformation successive et conjonctive. Ajoutons que cette précieuse céréale, pour conserver ses qualilés nutritives, exige de la part de l'homme une action continuelle : le blé, le plus anobli par la culture, s'il est abandonné à. lui-même, ne tarde pas à dégénérer; il s'abâtardit bientôt, se dépouille de son caractère, et retourne à la rusticité des graminées, d'où il est sorti ; il peut aloi s se changer en seigle, en avoine ou en ivraie, et au lieu de donner d > bon grain , il devient même un obstacle à la production du bdu grain ; ce qui, pour le dire en passant, nous fournit une utile leçon.

» La vigne appartient à ces nations puissantes qui ont concouru directement à l'avanccMicnt des desseins de Dieu , et remp'i providentiellement sur la terre l'importante fonction do ministres de l'Iiumanilé. Punr bien cumprenilre tous les privilèges attacliéi à celle [liante, il faut se rappeler qu'elle a fleuri , piiur la première fois, sous la salutaire inHueuce do l'arc-en-ciel , et qu'elle est demeurée parmi nous comme un témoin des promesses que Dieu a faites à Nué.et jjai' lui à tous les hommes. Il faut savoir aussi (jne J.iplict , qui l'ut choisi pour êlie le inini.slre de sa distribution sur la terre, planta la vigne au nicnio lieu (jui fut depuis le Calv.iire; qu'il foula le raisin, pour l.i preniièir fois , au moyen du pressoir, figure mjsié-

{II) Cant. VIII, 1.

(i) CimMv.g.

(;') Job. xvii, li.

(k) Piov. vil , i.

(/) UnU. XXV, 7.

(I) ti iH' f.iiit p;is cnnfonilrc lo wèlrc de ce sy^iônie ayer celui du I3i.reau Jes Loiigilu'ies.

^iy.