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riouse do In croix (1) ; qu'il sépara le vin du marc cl du vinaigre, et imagina de le conserver dans des peaux de boucs, enduiles de graisse; cl que c'est seulement après cette inllialion que ses fils se dispersèrent au loin, eniportanl avec eux la plante et le procédé. Nous laissons aux amateurs le soin d'étudier et d'interpréter ces diverses circonstances initiales. Bornons-nous à remarquer qu'il a toujours existé une relation secrète entre le vin et le pressoir.

» Chez tous les peuplis qui ont été favorisés de la vigne , les familles nobles ou patriciennes avaient seules l'usage du vin. La loi des douze Tables l'interdisait aux profanes et a«x plébéiens, el la violation de cette loi était punie de mort, comme un attentai à la souveraineté La coupe était le signe de l'autorité : on la rencontre souvent avec celle attribution sur les monuments el les tombeaux , el encore aujourd'hui on la retrouve parmi nous , comme un signe de préséance el d'honneur.

» Chez les Juifs, peuple royal, d'où devait sortir le roi de l'univers , non-seulement l'usage du vin était permis à tous , mais encore la vigne croissait pour eux avec un surcroît de bénédictions, inconnu aux autres peuples , el suffisamment attesté par celle fameuse grappe que les envoyés de Mo'ise rapportèrent de la terre promise.

» Si le pain est la base ou le corps du régime alimentaire, le vin en est la force ou l'esprit. Le pain signifie Vasile , et le vin la cité. Si un étranger se présente à votre table, vous ne pouvez lui refuser le pain ; et si vous lui accordez le vin, il a chez vous les mêmes droits que vous. Le pain et le via ayant donc reçu cette haute acception par toute la gentililé, l'abolition de l'esclavage el l'admission de tous les hommes au même patriciat, à la môme filiation divine, au sein d'une seule el même communion , sans distinction de couleur. Je race ou de famille, ne pouvaient être mieux annoncées qu'eu appelant tous les hommes à la partiripalion de ces deux aliments ; el c'est pourquoi le saint sacrement de l'Eucharistie , qui , indépendamment de sa divine signification universelle , est la consécration de celle communion , a été institué sous les espèces du pain el du vin.

» Aussi pur que le fromrnt , noble comme la vigne , l'olivier a été donné aux enfants d'Abel ("2) , et, depuis le commencem ni , il n'a pas cessé de conlriliucr visiblement ou secrètement à l'amélioration de la race humaine par la douceur do son fruit et les qualités bienfaisantes qui y sont attachées. 'Tous les peuples l'ont regardé comme le symbole de la paix. Après le déluge, c'est une branche d'olivier que la colombe apporte à Noé, pour lui annoncer que les eaux s'étaient relirées, que la terre était pacifiée.

(alP/mJ.VII, c. Lvi.

(6) Vegelius de Re tnilUari, l. IV {l) Votieiliis Médilulims de lu sv-ur Ànne-Cathcrine Einmericn.

12) Quelques pi^rboniR's Likii iuleiUiyiiuéfs nous ayam

L'huile, par un privilège qui n'appartient qu'à elle, peut alimenter la vie cl la lumière ; elle aide à fermer les plaie; , cl sert de base aux parfums ; et comme sa maniue est ineffaçable, elle signifie la consécration. Jacob répand de l'huile sur une pierre, pour la consacrer au Seigneur. Mo'ise prcsci il l'oncliun des pontifes cl des rois. L'huile est donc à la fois un aliment , un phosphore , un liniment el un onguent. Aussi elle est citée par les théologiens comme un symbole de la grâce divine, (\u'\ pénèlrc doucement l'âme, la fortifie, l'éclairé , la guérit el la console ; et elle forme la matière des trois sacrements particulièrement institués pour nous donner le Saint-Esprit avec l'abondance de ses grâces , savoir : la confirmation , l'ordre et l'cxlréme-onction.

» Hrmarquons ici que la farine du froment cl le jus de la vigne doivent subir préalablement une fermentation spiritueuse , av.inl d'arriver à l'état d'aliment , au lieu que l'huile esl simplement une expression de son fruit , qui n'exige aucune manipulation pour être applicable à nos besoins , d'autant plus douce el plus suave , qu'elle esl plus immédiate et plus rapprochée de sa source. Or celte fermentation esl une sorte d'exorcisme qui consiste à expulser un certain esprit dont la nature est suffisamment indiquée par l'effervescence avec laquelle il s'échappe , el parce qu'il donne la mort à tous ceux' qui ont l'imprudence de le respirer.

» Remaïquons encore que le jus de la vigne a des inconvénients dont l'huile et la farine paraissent complélemenl affranchies. Saiis nous expliquer sur la nature de ces incon\énients , il est certain que la vigne a une tige ligneuse , souvent lorlue , qui pousse dus jets grimpants, longs et flexibles. 11 est certain que cette plante porte dans son fruit des signes impurs, qu'il ne faut pas chercher à découvrir, et sur lesquels on ne saurait trop méditer, quand une fois on les a rencontrés. Mais il n'est pas moins certain que, quels que soient ces inconvénienls , la sagesse les évite ou les surmonte facilement, et même quelquefois les ferait servir à ses fins , comme i! est prouvé par l'histoire de Loth.

» Parmi toutes les substances fournies par celle nature sensible el corporelle pour les usagées de l'homme, il n'en est point de plus favorables , il n'en est point de plus efficaces que le froment, l'huile el le vin. »

FRONDE, en latin Funda , instrument de corde, dont on se sert à jeler des pierres avec plus de violence. On attribue l'invention de la fronde aux Phéniciens [a] ou aux habitants des îles Baléares (6) , nommées aujourd'hui Majorque cl Minorque. Les Hébreux s'en sont beaucoup servis autrefois : ceux de la tribu de Benjamin avaient tant d'adresse à manier la fronde , qu'ils auraient adressé dans un cheveu, sans que leur pierre s'en

fait observer qu'Al)el élait mort sans poslérilé, nous croyons devoir avenir, pour éviter lonte méprise, que nous n'eiileiidons parler ici que d'une lilialion purement spirituelle, continuée par Selli subbUlué à Abel , el (jui a traversé le (.'élu^e par Noé el Sera, sou uoUième Dis.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

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écartât le moins du monde (a). Cela est exagéré , je le veux; mais il prouve toujours leur extrême habileté à user de la fronde. On sait la gloire que David s'acquit, lors- • qu'il terrassa d'un coup de fronde le géant Goliath, qui était la terreur de tout Israël (ù) L'Écriture remarque que David étant à Sice- Icg (c) , il lui vint une troupe de frondeurs habiles , qui se servaient de la main gauche comme de la droite. Ozias, roi de Juda, avait fait de grands amas d'armes dans ses arsenaux (d) , et en particulier d'arcs et de frondes à jeter des pierres. — [ Voyez Armes.]

FRONT. On dit un front d'airain; un front de femme débauchée , un front endurci, pour un impudent, un pécheur insolent et on- <lurci. Isaie (e) : Frons tua œrea. Jérémie (/") : Frons mulieris merelricis. Ë2cchiel ((/) : Domus Israël atiriia fronte est. Dieu dit à ce prophète, qu'il lui rendra la face plus forte que celle des mauvais Israélites, et le front plus dur que celui de ceux à qui il l'envoyait.

On croit que Dieu imprima sur le front de Gain un signe pour le faire reconnaître {h) , de même à peu près que Dieu fil marquer d'un tau sur le front ceux des Israélites qui gémissaient, et qui ne prenaient poiut de part aux désordres de leurs frères {i) ; et que, dans l'Apocalypse (j) , Dieu fait marquer ses élus d'un signe sur le front, afin qu'on ne les confonde pas avec les pécheurs.

FRONTAUX. C'est un carré de peau de ■veau dure qui renferme quatre morceaux de parchemin , sur lesquels les Juifs écrivent quatre passages de la loi , et qu'ils mettent sur le front. Voici comme Léon de Modène (A) décrit les frontaux : On écrit sur quatre morceaux de parchemin , avec de l'encre faite exprès et en lettres carrées , ces quatre piissagcs , un sur chaque morceau : 1" {l) Consacrez -moi tous les premiers-nés des hommes, etc. depuis le commencement du chapitre XIll de l'Exode jusqu'au f 10. 2" Depuis le ^ 11 du même chapitre jusqu'au ^ 16 : Et lorsque le Seigneur vous aura fait entrer dans le pays des Cliananéens , et ce qui suit. 3" Depuis le ^ V du chapitre \l du Deutéronome : Ecoutez, Israël; le Seigneur votre Dieu est le seul Dieu; et ce qui suit jusqu'au ;^ 9 du même chapitie. 4" Depuis le ^ 13 du chapitre XI du même livre : Si vous obéissez à tous les commandements que je vous fais, c{c., jusqu'ci la fin du ^ 21 du même chapitre; et tout cela pour obéir à ces paroles de Moïse [m] : Ces commandements seront comme un signe dans votre main, et comme quelque chose qui est pendit entre vos yeux , afin que vous vous en souveniez.

On attache ensemble ces quatre petits

(n) Judic. XX, 16.

(6) \Reg. XVII, W.

(cl 1 Pur. XII, 2.

((/) Il Par. XXVI, 11.

{e) Isai. iLviii, 4.

(I) .lereni m, 5.

(j) Ezech. m, 7, 8.

Oi) Gènes, iv, IS (i) fiech. IX, 4 i}}Apuc. vi'iS; i\, 4

morceaux de parchemin , et on en forme un carré sur lequel on écrit la lettre icAm t? , puis on met par-dessus un petit carré de peau de veau dure, d'oii il sort deux courroies larges d'un doigt , et longues d'une coudée et demie ou environ. Ce carré se met sht le milieu du front , et les courroies, après avoir eeint la tête , font un nœud en forme de la lettre T , puis viennent se rendre devant l'estomac : on l'appelle T effila- Schel-Rosch, ou tephila de la tête. Les plus dévots le mettent non-seulement à la prière du mati», mais aussi à celle du midi; mais leconmiu» des Juifs ne le met qu'à la prière du matin. 11 n'y a que le chantre de la synagogue qui est obligé de le porter à midi comme au matin.

On demande si l'usage des frontaux et de» autres phylactères a été ordonné à Moïse, comme une observation littérale et d'obligation ; en sorte que , de tout temps , les Hébreux les aient portés ou aient été obligés de les porter. Les sentiments sont partagés sur cela. Ceux qui en croient l'usage d'obligation rigoureuse se fondent sur le texte de Muïse, qui en parle d'une manière positive, et comme des autres préceptes de la loi ; il veut qu'on écrive les commandemenis de Dieu sur les portes des maisons j qu^on les écrive comme un signe sur ses mains, et comme un ornement sur son front (n). S'il y a obligation d'écrire ces commandemenis sur sa porte, comme le texte l'insinue, il n'y ea a pas moins pour les écrire sur ses mains et sur son front. Du temps de Jésus-Christ l'usage en était tout commun, non-^seulement dans la Judée, mais aussi parmi l«s Juifs indiens, perses et babyloniens, selon saint Jérôme (o). Et longlemps auparavant, les docteurs que le grand prêtre Eléazar (p) envoyai! à Piolémée Philadelphe, roi d'Egypte, parlaient de ces phylactères comme d'une chose reçue de tout temps parmi eux, et ea rapportaient le commencement à Moïse.

On ajoute [q) , pour confirmer ce sentiment , que, du temps de Moïse, les païens étaient chargés d'amulettes ou de préservatifs, remplis de supersiitions , et même do choses sales et honteuses; que, pour guérir son peuple de ces mauvais usages , ou pour le prévenir et l'en garantir, il lui ordonna de porter sur leurs mains et sur leurs fronts des phylactères ou préservatifs d'une autre sorte, c'est-à-dire, les paroles saintes de se» ordonnances.

D'autres soutiennent, au contraire, que les préceptes de Moïse, qui parlent do ces écritures sur les portes , des signes sur la main , et des frontaux entre les yeux , se doivent prendre dans un sens allégorique et

(k) Léoo (le Moiiéne, Cérémonies des Juifs , i pari., c. XI, art. i.

il) lîxod. xiii, 1 et seq.

(m) Exod. XIll, 16.

(Il) /i.rori. XIll, 16.

(0) Uieron. in Maltli. xxiii. Un et Tlieophylact

{p\ Eleazar. apud Euseb. Pni'P'ir. /. VIII, c. ix.

iq) Viiliî Liglfoot. Uorœ tlehr. in Mallli. Scakgcr., «te.

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