JON

rivé à Ninive, il commença de crier : « Encore qua- » rante jours, et Ninive sera détruite. » Les Ninivites, frappés de ces terribles menaces, s’humilièrent devant le Seigneur. Ils eurent recours au jeûne et à la pénitence. Le roi de Ninive descendit de son trône, se dépouilla de ses vêtemens, et, se couvrant d’un sac, se coucha sur la cendre. Dieu fut touché du repentir des Ninivites, et leur pardonna. Le prophète fut irrité de ce que Dieu n’accomplissoit pas la menace qu’il avoit annoncée de sa part aux habitans de Ninive. Il craignoit sans doute qu’on ne le regardât comme un faux prophète, et se plaignit au Seigneur de ce qu'il l’exposoit à. un tel affront. Il sortit de Ninive plein de dépit, et se retira sur une colline , à l’orient de la ville. Il s’y fit un ombrage sous lequel il se reposa, en attendant quel seroit le sort de Ninive. Dieu fit croître un lierre qui monta sur la tête de Jonas, et le défendit encore davantage des ardeurs du soleil. Jonas vit avec la plus grande joie ce lierre s’élever; mais Dieu fit naître un ver, la nuit suivante, qui piqua le lierre, et le fit sécher. Jonas, se trouvant le lendemain incommodé du soleil, regretta le lierre qui lui servoit d’ombrage; et son regret fut si vif, qu’il souhaita la mort. « Quoi ! lui dit le Seigneur, » tu t’affliges à un tel excès de l*a perte d’un lierre qui 3) n’est pas ton ouvrage, qui ne t’a coûté ni peines ni 3> soins, qu’une nuit a vu naître, qu’une nuit a vu » périr, et tu ne veux pas que j’aie pitié de Ninive, 3) cette grande ville où il y a plus de cent vingt mille » innocens, qui ne savent pas la différence qu’il y a 3) entre la main droite et la main gauche? »

JONC-HA.CHIPUR , c’est-à-dire, jour de pardon. Les Juifs modernes célèbrent ce pardon le io du mois de tisri , ou de septembre, qui est le premier mois de leur année. Ils jeûnent rigoureusement pendant tout le jour, et ne se permettent aucun travail. Les Juifs

pratiquoient autrefois, la veille de cette fête, une certaine cérémonie qui consistoit à se frapper trois fois la tête avec un coq vivant, en disant à chaque fois: « Que cet animal soit immolé en ma place ! » Cette cérémonie, qu’on appeloit capara > c’est-à-dire, expiation, est aujourd’hui abolie au Levant et en Italie, comme étant une vaine superstition. Ils mangent beaucoup la veille de cette fête, pour se préparer au jeûne du lendemain. Les plus fervens prennent le bain , et se font appliquer les trente-neuf coups de fouet appelés malchut. Ceux qui n’ont pas la conscience bien nette sur l’article du bien d’autrui font alors les restitutions nécessaires. Les ennemis se réconcilient, et chacun se prépare à la cérémonie. Plusieurs vont à la synagogue habillés de blanc , ou revêtus d’habits mortuaires; ce qui se pratique aussi à la fête du nouvel an. Ce qui est particulier à la fête du pardon , c’est que plusieurs vont sans souliers à la synagogue. L’office est à peu près le même ce jour-là qu’à la fête du nouvel an.

JOÎNGLEUPxS : c’est le nom qu’on donne aux prêtres des peuples de la baie de Hudson, du Mississipi, du Canada, etc. Ces prêtres sont aussi médecins et sorciers. Celui qui se destine «à la profession de jongleur commence par « s’enfermer neuf jours dans » une cabane, sans manger, et avec de l’eau seule- » ment. Là, ayant à sa main une espèce de gourde » remplie de cailloux, dont il fait un bruit continuel,

» il invoque l’esprit, le prie de lui parler , de le rece- » voir médecin ; et cela avec des cris , des hurlemens,

» des contorsions et des secousses de corps épouvan- » tables, jusqu’à se mettre hors d’haleine, et écumer » d’une manière affreuse. Ce manège , qui n’est in- » terrompu que par quelques momens de sommeil,

» auquel il succombe , étant fini au bout de neuf

» jours, il sort de sa cabane . en se vantant d’avoir

» été

» etc en conversation avec l’esprit, et d’avoir reçu de » lui le don de guérir les maladies, de chasser les » orages , et de changer les temps. » Ce détail est tiré d’une Relation de la Louisianne.

Lorsqu’il y a quelqu’un de malade, les païens font avertir un jongleur, qui ne manque pas de venir promptement, armé d’un bâton au haut duquel il y a une gourde, et portant un sac qui contient ses remèdes. Il trouve , en arrivant , un festin préparé pour lui. Après s’être bien régalé, il agite sa gourde, qui est remplie de petits cailloux. Au son de cette musique, il commence à danser avec tous les assistans, en chantant des chansons où il exalte la vertu de ses remèdes. 11 examine ensuite le malade, et fait plusieurs tours autour de son lit, accompagnés de postures et de contorsions ridicules. Cependant tous ceux qui sont dans la maison chantent et Cl ient tous ensemble d’une manière à étourdir ceux mêmes qui se portent bien. Après tout ce tintamarre , le jongleur, d’un ton d’oracle, décide que telle partie du corps du malade est ensorcelée, et que le sort est fort difficile à lever; cependant il ne désespère pas de le guérir. Après quelques momens d’une sérieuse réflexion , il déclare qu’il vient de trouver un moyen infaillible pour lui rendre la santé, et procède en conséquence à cette cure. Il tourmente le pauvre malade par plusieurs rennèdes violens,qui le guérissent quelquefois, et plus souvent le font mourir. Quoi qu’il arrive, le jongleur n’y perd rien, parce qu’on le paie d’avance. Il ne manque jamais de raisons pour excuser l’impuissance de son art, lorsque le malade meurt: et il faut qu’il soit ingénieux sur cet article ; car il court risque de la vie, s’il ne prouve pas qu’une puissance supérieure a causé la mort du malade.

Voici une autre cérémonie que pratiquent les jongleurs pour la guérison des malades. Arrivé dans la

ni.

cabane, le jongleur fait étendre le malade à terre, sur la peau de quelque animal, et lui tâte tout le corps, jusqu’à ce qu’il ait trouvé la partie qu’il prétend être ensorcelée. Il applique sur cette partie une peau de chevreuil, pliée en plusieurs plis. 11 commence ensuite ses conjurations accompagnées des contorsions et des hurlemens ordinaires. 11 suce la peau du malade, se jette sur lui comme un furieux , et le presse avec violence pour faire sortir le charme qui cause la maladie. Après avoir fait ce manège pendant un certain temps, le jongleur fait voir aux assistans le charme qu’il assure être sorti du corps du malade, quoiqu’il l’ait pris subtilement dans un endroit où il l’avoit caché.

Quelquefois ces impitoyables charlatans font passer leurs malades au travers des flammes , ou les plongent tout nus dans l’eau ou dans la neige, malgré la rigueur de l’hiver. Quelquefois ils ordonnent pour la guérison du malade certaines danses infâmes, où les fdles se prostituent. C’est M. de la Poterie qui rapporte ces particularités.

Ils ont pour leurs remèdes une espèce de consécration. La cérémonie consiste à étendre les remèdes sur une peau, et à danser à l’entour pendant une nuit toute entière.

Les Illinois et les peuples du Sud ont des jongleurs fort habiles dans leur art. Ils sont extraordinairement redoutés, parce qu’on est persuadé qu’ils peuvent tuer un homme, quoiqu’il soit fort éloigné. Ces fourbes font une figure d’homme, qui représente leur ennemi, et décochent une flèche dans le cœur de cet homme en peinture : puis ils font accroire au peuple que l’homme représenté par cette figure a reçu effectivement la flèche dans le cœur, quoiqu’ éloigné de l’endroit de plus de deux cents lieues. Ils se vantent aussi de pouvoir former un caillou dans le corps d’une personne; et, pour cetelfet, ils prennent un caillou sur

lequel ils font plusieurs conjurations. Après la ce'rémonie , il s’en trouve un pareil dans le corps de la pei'Sonne, si l’on veut les en croire. Ils vendent aux jeunes gens des charmes capables de leur procurer une heureuse chasse, de les rendre invulnérables et invincibles à la guerre.

JOSAPHAT ( vallée de). On lit dans le chapitre troisième de la prophétie de Joël : « J’assemblerai 3> tous les peuples, et je les conduirai dans la vallée de » Josaphat. Là, j’entrerai en jugement avec eux, au 3» sujet de mon peuple , et d’Israël, mon héritage, qu’ils 3> ont dispersé parmi les nations, et dont ils ont par-

3) tagé le territoire . Que les peuples se lèvent, et

3) se rendent dans la vallée de Josaphat. C’est là que 3> je m’asseoirai pour juger toutes les nations rassern- 3) Idées autour de moi. » C’est sur ce fondement que S. Jérôme a pensé que le jugement dernier se feroit dans la vallée de Josaphat-, mais il n’y a là-dessus rien de certain.

JOSEPH ( S. ), époux de la sainte Vierge. L’Ecriture ne nous apprend rien de la vie et des actions de ce grand saint. Le fameux Gerson proposa d’établir une fêle en l’honneur de sa conception immaculée; mais cette pieuse dévotion n’a pas été reçue.

JOSEPIiN S. C’est le nom de certains hérétiques, dont la secte ctoit une branche de celle des Vaudois. Ils condamnoient l’acte du mariage, et prétendoient qu’on ne devoit se marier que spirituellement ; ce qui n’empêchoit pas qu’ils ne se livrassent à toutes portes d’infamies. Ils furent appelés Josèpins parce qu’ils avoient pour chef un certain Joseph.

JOSUE , successeur de Moyse dans la charge de conducteur du peuple d’Israël, étoit de la tribu d’Ephraïm , et son père se nommoit Nun. De tous les Juifs qui étoient sortis de l’Egypte , Josué et Caleb furent les seuls auxquels Dieu accorda le privilège

d’entrer dans la terre promise. Ce fut par le bras de Josué que Dieu extermina les peuples et les rois de Chanaan. Le plus mémorable exploit de ce chef du peuple juif est la victoire qu’il remporta sur cinq rois ligués ensemble. Après la bataille il poursuivit les fuyards, et, voyant le soleil prêt à finir sa course, il lui ordonna de s’arrêter. Cet astre obéit à la voix de Josué, et fit éclater sa lumière pendant douze heures au-delà du terme de sa carrière. Le livre de l’ancien Testament qui porte le nom de Josué contient 1 histoire de la conquête de la terre promise, et de la distribution qui en fut faite au peuple juif. Quelques écrivains ont cru que ce livre n’étoit pas de Josué; mais le sentiment le plus commun est qu’il en est l’auteur.

JOU. C’est le nom que donnoient autrefois les Gaulois à Jupiter. Ce dieu avoit une montagne dans les Alpes, qui lui étoit consacrée , et qu’on appeloit le mont Jou. Dans toutes les provinces méridionales delà France, on appelle encore le jeudi, di-jou, c’està-dire, le jour de Jupiter. J ou , en langage celtique, signifie jeune.

JOUANAS. C’est le nom des prêtres de la Floride. Leurs fonctions ne sont pas bornées au seul culte religieux; ils exercent aussi la médecine, comme tous les prêtres américains. Ils se mêlent aussi de gouvernement et de politique; et les paraoustis, ou princes du pays, n’agissent que par l’avis des jouanas. Ils affectent un extérieur grave et modeste, et se distinguent par une grande austérité de vie. Ceux qui désirent d’être admis dans l’ordre des jouanas doivent s’y préparer par un noviciat de trois ans, pendant lequel ils pratiquent chaque jour les exercices les plus rigoureux de la pénitence. L’habillement de ces prêtres consiste dans un manteau ou une longue robe composée de plusieurs bandes inégales de peaux : ce vê-

tement est attaché avec une ceinture, à laquelle pend un sac rempli de médicamens, de plantes et d’herbes salutaires. Leur coiffure est communément un bonnet de peau termine en pointe : souvent ils se contentent de s’entourer la tête de plumes. Lorsqu’après avoir essayé sur un malade tous les medicamens, ils s’aperçoivent qu’il ne guérit point, ils le font étendre à la porte de sa cabane, et observent de lui tourner le visacre du côté de l’orient. Alors ils adressent au soleil

une fervente prière, et le supplient de délivrer le malade des douleurs qu’il souffre. Lorsque le paraousti est près de marcher à l’ennemi, il ne manque jamais de consulter un des jouanas, pour savoir quel sera le succès de son expédition. Le prêtre magicien trace un cercle, au milieu duquel il s’enferme. C’est là que, feignant de s’entretenir avec le dieu Toya, il s’agite d’une manière extraordinaire, roule les yeux, se tord les membres , et fait tous les gestes du frénétique le plus furieux. Après s’être ainsi donné la torture pendant quelque temps, il reprend ses esprits, et révèle au paraousti ce qu’il a appris dans son entretien avec T°ya.

Un des principaux emplois des jouanas est aussi de maudire l’ennemi. Lorsque les Floridiens sont de retour de quelque expédition militaire, ils suspendent à des perches les bras et les jambes de ceux auxquels ils ont ôté la vie dans le combat, et s’assemblent autour de ces monumens de leur valeur, pour se réjouir et chanter leurs exploits. Alors un jouana s’avance au milieu de l’assemblée , et prononce des imprécations terribles contre l’ennemi, tenant en main une petite idole. Pendant cette cérémonie, trois hommes sont à genoux à ses pieds. L’un d’eux donne en cadence des coups de massue sur une pierre ; les autres chantent, et s’accompagnent du son de leurs cale-» basses.

JO VINIANISTES : hérétiques du quatrième siècle. Ils soutenoient que, parmi les bienheureux, l’un n’étoit pas plus heureux que l’autre ; que tous jouissoient également de la vue de Dieu, leur suprême félicité. Us croyoient tous les péchés égaux , disant qu’attaquant tous une grandeur infinie, ils dévoient être d’une énormité infinie, et, en conséquence , égaux , puisqu’il étoit ridicule d’admettre un infini plus grand qu’un autre infini. Le mariage leur paroissoit un état aussi parfait devant Dieu que la virginité et le veuvage. Le baptême , selon eux, rendoit l’homme impeccable : aussi regardoient-ils comme une simplicité de jeûner et de s’abstenir , en certains jours, de certaines viandes , par esprit de pénitence. Ce qui mit le comble à l'impiété de leurs dogmes , c’est qu’ils osèrent nier que Jésus-Christ fût né d’une vierge. Jovinien, moine de Milan, fut l’auteur de cette secte.

JUBE : lieu élevé dans les églises, qui sépare le chœur d’avec la nef, et où l’on chante l’évangile dans les messes solennelles. Le nom de jubé lui vient de ces mots de l’office, Jubé , Domine , bene dicere, parce que l’on cbantoit autrefois les leçons de matines au jubé.

JUBILAIPxES. C’est le nom que l'on donne, dans quelques chapitres, aux chanoines qui ont assisté régulièi ement aux offices pendant tout le temps qu’exigent les statuts capitulaires.

JUBILE, i. L’institution du jubilé dans l’Eglise catholique peut être rapportée à l’année i3oo. Sous le pontificat de Boniface , vers la fin de l’année 1200, le peuple disoil hautement que c’étoit un ancien usage de l’Eglise, que chaque centième année on gagnât une indulgence plénière, en visitant l’église de S. Pierre. Boniface, informé des bruits qui couroient, fît chercher dans les anciens livres; mais l’on n’y trouva rien qui autorisât cette opinion. Il interrogea un vieillard

âgé de cent sept ans, qui lui répondit, en présence de plusieurs témoins : « Je me souviens qu'à l’autre cen- » tième année, mon père, qui étoit laboureur, vint » à Rome, et y demeura, pour gagner l’indulgence, » jusqu’à ce qu’il eût consommé les vivres qu’il avoit » apportés. Il me recommanda d’y venir la prochaine » centième année, si j’étois encore en vie; ce qu’il ne » croyoit pas. » Sur le témoignage de ce vieillard, Boniface lit publier une bulle qui portoit que ceux qui visiteroient , en l’année i3oo, et tous les cent ans ensuite, les basiliques de S. Pierre et de S. Paul, après s’être confessés de leurs péchés, gagneroient une indulgence plénière; mais dans cette bulle il n’étoit point fait mention du jubilé. Le pape Clément VI donna le premier à cette institution le nom de jubilé , et en abrégea le terme, en ordonnant qu’elle fût célébrée tous les cinquante ans. Divers papes en ont depuis changé l’époque. Sixte IV et Paul II l’ont fixée à vingt-cinq ans; ce qui n’empêche pas que chaque pape ne célèbre l’année de son exaltation au pontificat par un jubilé universel, avec cette différence cependant qu’on n’ouvre point les portes saintes pour ce dernier jubilé.

« Le Pape, dit l’auteur du Tableau de la Cour de » Rome y intime le jubilé universel, dans la capitale » de la chrétienté, par une bulle qu’il fait publier le « jour de l’Ascension de l’année précédente , quand » il donne la bénédiction solennelle. Un sous-diacre » apostolique commence à publier ce jubilé, devant » toutela cour romaine, par la lecture de la bulle, qui » est en latin; et un autre sous-diacre la lit à haute » voix devant le peuple, en italien. Incontinent après, » les douze trompettes ordinaires du Pape commen- 3) cent des fanfares; et, quelques momens ensuite, 33 douze veneurs sonnent de leurs cors d’argent , avec » une espèce de concert qui s’accorde avec les trom-

» pettes, et en même temps, le château Saint-Ange 33 fait une décharge de toute son artillerie. Le qua- » trième dimanche de Pavent, les sous-diacres apos- » toliques publient une autre fois la bulle du jubilé ; » et, les trois jouis qui précèdent immédiatement les 33 fêtes de Noël , les cloches de la ville annoncent de » toutes parts une solennité dont l’ouverture se doit » faire le lendemain. Le vingt-quatrième jour du mois » de décembre, tout le clergé séculier et régulier s’as- « semble au palais apostolique , et de là s’en va en » procession à S. Pierre du Vatican ; mais le clergé, » étant arrivé dans la grande place qui est devant 3> S. Pierre, trouve les portes de cette église fermées, 33 et toutes les entrées du portique occupées par des 3) gardes qui empêchent la foule d’entrer. Le Pape, 33 les cardinaux et les évêques , revêtus de leurs pa- 33 remens de damas blanc , et la mitre en tête , 3) s’assemblent à la chapelle de Sixte , où Sa Sainteté 33 entonne le Veni, Creator , tenant à la main un cierge 33 allumé. Tous les cardinaux, en ayant de même, )3 sortent chacun en son rang, et vont sous le portique 33 des Suisses, où le Pape nomme trois d’entr’eux lé- 33 gats a latere, pour aller faire l’ouverture de la porte. 3) de S. Jean de Latran, de sainte Marie Majeure , et 33 de S. Paul hors des murs. 33 Pour lui, il se réserve le soin d’ouvrir la porte de S. Pierre ; ce qu’il fait avec les cérémonies suivantes. Armé d’un marteau d’or, qui lui a été présenté par le prince du trône, il heurte à la porte sainte, à trois reprises différentes , disant à chaque fois : Aperile milii portas justitice ; « Ouvrez-moi les portes de justice. 33 Le clergé, qui le suit, lui répond par ces paroles: « C’est ici la 33 porte de l Eternel -, les justes y entreront. 33 Sa Sainteté va s’asseoir ensuite sur un trône dressé au milieu du grand portique, pendant que les maîtres maçons abattent le mur qui ferme la porte sainte ? et en

JUB 5;

mettent les débris à quartier. La porte est ensuite nettoyée et lavée avec de l’eau bénite par les pénitenciers de S. Pierre ; après quoi le Pape vient se mettre à genoux devant cette porte sainte , entonne le Ta Deum, puis se relève, et entre dans l’église, où l’on dit les premières vêpres. Dès que l’ouverture de la porte de S. Pierre est faite , les cardinaux nommés pour cet office vont faire la même cérémonie aux trois autres églises dont on vient de parler. Le lendemain, après la messe du jour, Sa Sainteté monte à la grande loge de S. Pierre, qu’on appelle la loge do la bénédiction , et donne une bénédiction solennelle au peuple, en forme de jubilé.

Le pape Boniface VIII s’étoit contenté d’ordonner aux fidèles qui vouloient gagner l’indulgence du jubilé, de visiter les deux basiliques de S. Pierre et de S. Paul. Clément VI et Urbain VI y joignirent chacun une église, S. Jean de Latran et Sainte-Marie Majeure. L’usage s’introduisit depuis de visiter encore celle de S. Laurent hors des murs. On entra aussi , en passant, dans les églises de S. Sébastien et de Sainte- Croix, qui se rencontroient sur le chemin; ce qui forma le nombre de sept églises, que les pèlerins s’irnposoient l’obligation de visiter.

Une des grandes dévotions du jubilé est de monter à genoux la scala sancta , l’échelle sainte. On donne ce nom à vingt-huit degrés, qui sont les mêmes, à ce qu’on prétend, qui furent honorés par les pas de Jésus-Christ, lorsqu’il monta à la maison de Pilate ou de Caïphe. Il s’y conserve même une goutte de sang de notre Sauveur, couverte d’une grille de cuivre. Cette échelle sainte conduit à une chapelle nommée le sancta sanctorum , ou le saint des saints. Les pèlerins, après s’être traînés à genoux jusque sur le dernier degré, récitent une prière , et entrent ensuite dans le saint des saints : les femmes restent à la porte

et regardent seulement la chapelle à travers une grille de fer.

Le jubilé attiroit autrefois à Rome une foule incroyable de pèlerins, qui s’y rendoient de tous les pays de la chrétienté. Les infirmes et les vieillards y arrivoient portés dans des litières. Au premier jubilé, sous Boniface VIII, on remarqua un Savoyard, âgé de plus de cent ans, qui étoit porté comme en triomphe par ses enfans. Quoique ce genre de dévotion soit aujourd’hui beaucoup moins accrédité , il y a toujours à Rome, pendant le temps du jubilé, un certain nombre de pèlerins. Les prélats et les seigneurs les plus distingués de Rome leur lavent humblement les pieds. Le Pape lui-même, et les cardinaux, à son exemple , ne dédaignent pas de les servir à table. Ils ne s’en retournent jamais sans être munis de chapelets, de médailles et à'agnusj que le saint Père leur fait distribuer libéralement, et, ce qui est plus précieux, sans avoir obtenu la rémission entière de leurs péchés, par le moyen d’un coup de baguette que les pénitenciers leur donnent.

L’année du jubilé étant révolue, le souverain Pontife, après avoir officié solennellement aux premières vêpres de la veille de Noël, dans l’église de S. Pierre, entonne une antienne qui commence par ces paroles: Cum jucunditale exibilis ; « Vous sortirez avec joie. » Aussitôt tous les assistans sortent avec empressement par la porte sainte. Le Pape , après avoir béni les pierres et le ciment destinés à murer cette porte , pose lui-même la première pierre, sous laquelle on a soin d’enfouir quelques médailles, pour perpétuer le souvenir de cette cérémonie. Les maîtres maçons achè-

vent l’ouvrage, et murent la porte, au milieu de laquelle ils enchâssent une croix de cuivre. Toute la cérémonie se termine par une bénédiction solennelle que le Pape donne au peuple. Quelques auteurs ont

trouvé beaucoup de rapport entre le jubilé des Catholiques et les jeux séculaires des anciens Romains, Pour en juger, voyez Jeux Séculaires.

2. En 1617, les Luthériens célébrèrent le jubilé de leur réforme ; et ils ont continué depuis. Voici quelles sont les principales cérémonies de cette fête, qui dure ordinairement plusieurs jours. Les citoyens les plus distingués de la ville se rendent dès le matin à l’hôtel de ville, revêtus de manteaux noirs; et de là ils vont procession nellement à la principale église du lieu. Ils rencontrent en chemin le clergé et les collèges qui se joignent à eux, et forment une procession régulière et nombreuse. On arrive en bon ordre à l’église, qui , ce jour - là , est jonchée de fleurs et parée de ses plus beaux ornemens. Bientôt elle retentit du chant des psaumes et des cantiques d’allégresse, dans lesquels on célèbre le triomphe de Luther et de la réforme , la défaite du Pape et de l’Eglise romaine. Les instrumens se joignent aux voix , et forment une harmonie complette. A. ces chants de victoire succède un prêche, ou sermon, dont le sujet est l’établissement du luthéranisme.

3. Chez les Juifs, chaque cinquantième année étoife célébrée par un jubilé qui rétablissoit toutes choses dans leur premier état. Cette année étoit annoncée solennellement au son des trompettes. Les esclaves qui avoient refusé la liberté qui leur étoit offerte l’année sabbatique devenoient libres , lorsque l’année du jubilé arrivoit. Les terres qui avoient été aliénées revenoient à leurs premiers maîtres ; toutes les dettes étoient remises , et tous les travaux de l’agriculture interrompus. Les productions de la terre étoient abandonnées aux pauvres. L’institution du jubilé avoit pour but de rappeler aux Israélites le souvenir de la servitude d’Egypte, d’empêcher que les pauvres ne fussent opprimés et retenus dans un éternel esclavage,

et que les riches ne s’emparassent de toutes les terres. Cette solennité, ainsi que celle de l’année sabbatique , paroissent avoir quelque rapport avec les saturnales des Romains. Quelques-uns pensent que les Israélites avoient coutume de compter par jubilés, comme les Grecs faisoient par olympiades, et les Romains par lustres. Ce sentiment paroît assez vraisemblable. L’année du jubilé, ainsi que l’année sabbatique, commençoient vers le mois de septembre, etfinissoientdemême; en sorte qu’avant l’hiver on pouvoit faire les semailles, et préparer la récolte de l’année suivante.

4- Les habitans du royaume de Laos, en Asie , ont une espèce de jubilé, tous les ans, au mois d’avril, pendant lequel les prêtres distribuent des indulgences plénières. On expose alors la statue de Xaca, qui est la principale divinité du pays. Elle est placée sur un autel fort élevé, au milieu d’une vaste cour. Cependant, si l’on en croit un voyageur , l’idole de Xaca est placée au milieu du temple , dans une tour haute de cent coudées, percée d’un grand nombre de fenêtres, au travers desquelles on voit la statue. Autour du dieu Xaca sont suspendues un grand nombre de feuilles d’or très-fin , que le moindre souffle agite , et qui, se choquant les unes contre les autres, rendent un son très-agréable, et forment une espèce de carillon doux et harmonieux. Le même voyageur rapporte que le grand autel de ce temple est décoré de deux colonnes d’or massif, hautes de dix coudées, et grosses à proportion. Les talapoins environnent la tour dans laquelle est renfermée la statue de Xaca, et reçoivent les offrandes de toute espèce que le peuple apporte à l’envi en l’honneur de la divinité. Toutes ces offrandes restent suspendues dans le temple, à l’exception de celles que .les talapoins détournent pour leurs usages. Pour attirer un plus grand concours de peuple, ces moines rusés ont soin d’orner

magnifiquement les cours et les portiques du temple. Ils y font représenter des farces, et réciter des vers eri l'honneur de Xaca. Des musiciens égaient la fête par des concerts, et font danser le peuple au son des instrumens. Cette fête dure pendant tout le mois d’avril. Chaque jour, un des talapoins fait un sermon au peuple ; et, pour la clôture de ce jubilé, le plus éloquent des talapoins prononce un discours pompeux et bien travaillé , dans lequel il récapitule tout ce que ses confrères ont dit pendant le cours du mois.

5. Les Mexicains avoient une espèce de jubilé, qu’ils célébroient de quatre en quatre ans. C’étoit une fête très-solennelle, pendant laquelle ils s’imaginoient recevoir le pardon général de tous leurs péchés. Les cérémonies étoient à peu près les mêmes que celles de la fête de Tescalipuca , dieu de la pénitence. ( Voyez Tescalipuca. ) Ce qu’il y avoit de particulier à la fête du jubilé, c’est que plusieurs jeunes gens, des plus lestes et des plus vigoureux, se défioient mutuellement à la course. Il s’agissoit de monter, sans reprendre haleine, au sommet d’une montagne très-rapide, sur laquelle étoit bâti le temple de Tescalipuca. Celui qui y parvenoit le premier emportoit le prix: il recevoit les plus grands honneurs , et, entr’autres privilèges, on lui perinettoit d’emporterles viandes sacrées qui avoient été servies devant l’idole, et auxquelles les prêtres seuls avoient le droit de toucher.

JUDAÏSME, ou Religion judaïque. Ce fut pendant long-temps la seule véritable religion qu’il y eut sur la terre. Dieu en dicta lui-même tous les points à Moyse , qui les écrivit dans le livre des Nombres , du Lévitique et du Deutéronome. Cette loi n’étoit qu’une préparation à la loi nouvelle, et tiroit toute sa force des mérites du Sauveur qui devoit venir sur la terre.

i. M. l’abbé Fleury, parlant de la religion des Juifs, dit qu’il y avoit certaines vérités qui leur étoient

révélées clairement, tandis que d’autres étoient encore obscures, quoiqu’elles fussent déjà révélées. « Ce qu’ils connoissoient distinctement , continue - t - il , étoit qu’il n’y a qu’un seul Dieu; qu’il a créé le ciel et la terre; qu’il gouverne tout par sa providence....; qu’il voit tout, jusqu’au secret des cœurs; qu’il meut intérieurement les volontés , et les tourne comme il lui plaît; que tous les hommes naissent en péché, et sont naturellement enclins au mal ; que toutefois ils peuvent bien faire avec le secours de Dieu ; qu’ils sont libres, et ont le choix de faire bien ou mal; que Dieu est très-juste, et punit ou récompense selon le mérite; qu’il est plein de miséricorde, et pardonne à ceux qui ont un regret sincère de leurs péchés; qu’il juge toutes les actions des hommes après leur mort: d’où il suit que l’ame est immortelle, et qu’il y a une autre vie. Ils connoissoient encore que Dieu, par sa pure bonté, les avoit choisis entre tous les hommes pour être son peuple fidèle; que d’entr’eux, de la tribu de Juda, et de la race de David, devoit naître un Sauveur qui les délivreroit de tous leurs maux, et attireroit toutes les nations à la connoissance du vrai

Dieu . Tous les Israélites étoient instruits de cette

doctrine; jusqu’aux femmes et aux esclaves, tous étoient dans les mêmes sentimens.

Les vérités qui leur étoient enseignées plus obscurément étoient qu’en Dieu il y a trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit; que le Sauveur qu’ils attendoient seroit Dieu et Fils de Dieu; qu’il seroit Dieu et homme tout ensemble ;, que Dieu ne donnoit aux hommes sa grâce et le secours nécessaire pour acquérir sa loi, que par le Sauveur, et en vue de ses mérites ; qu’il soufFriroit la mort pour expier les péchés des hommes ; que son règne seroit tout spirituel ; que tous les hommes ressusciteront; que dans l’autre vie sera la véritable récompense des bons ? et la véri-

table punition des méchans. Tout cela est enseigné dans les écritures de l’ancien Testament, mais non pas si clairement que tout le peuple le connût.

Ce qui regarde les cérémonies extérieures et les coutumes religieuses des Juifs se trouvera, dans le cours de cet ouvrage, rangé sous les articles propres à chaque chose.

a. On peut renfermer toute la doctrine des Juifs modernes en treize principaux articles de foi, qui ont été recueillis par le rabbin Léon de Modène.

I. Qu’il y a un Dieu créateur de toutes choses, premier principe de tous les êtres, qui peut subsister sans aucune partie de l’univers, mais sans lequel rien ne peut subsister.

II. Que Dieu est un et indivisible , mais d’une unité différente de toutes les autres unités.

III. Que Dieu est incorporel, et qu’il n’a aucune qualité corporelle possible et qui se puisse imaginer.

IV. Que Dieu est de toute éternité, et que tout ce qui est, excepté lui, a eu commencement avec le temps.

V. Qu’on ne doit adorer et servir que Dieu seul ; et que l’on ne doit adorer ni servir pas un autre , soit comme médiateur , ou comme intercesseur.

VI. Qu’il y a eu et qu’il peut y avoir encore des prophètes disposés à recevoir les inspirations de Dieu.

VU. Que Moyse a été plus grand prophète que tout autre, et que le degré de prophétie dont Dieu l’a honoré étoit singulier, et fort au-dessus de celui qu’il a donné aux autres prophètes.

VIII. Q ue la loi que Moyse a laissée est toute de Dieu, et ne renferme pas une syllabe qui soit purement de Moyse.

IX. Que cette loi est immuable, et qu’on n’y peut rien ajouter ni retrancher.

X. Que Dieu connoît toutes nos actions, et en dispose à son gré.

XI. Que Dieu récompense ceux qui observent sa loi, et châtie ceux qui la violent.

XII. Qu’il viendra un Messiè qui sera d’un bien plus grand mérite que tous les rois qui auront étédans tout le monde avant lui. Qu’encore qu’il tarde à venir, il ne faut point douter de sa venue, ni se prescrire un temps où elle doive être, et encore moins le tirer de l’Ecriture.

XIII. Que tous les morts ressusciteront à la fin des temps, et qu’ensuite Dieu fera un jugement universel de tous les humains en corps et en ame.

3. Le judaïsme a été long-temps la religion dominante des Abyssins. On prétend qu’il y fut introduit par la reine de Saba : voici ce qu’en disent les Annales d’Abyssinie, qui sont regardées dans le pays comme un livre sacré.

« Une grande et puissante reine, nommée Azed ou Maqucda, qui régnoit en Ethiopie, ayant appris, d’un marchand quis’appeloit Tamorin, la grande puissance et la sagesse de Salomon , désira de le connoître par elle-même, et fit le voyage de Jérusalem, accompagnée d’un grand nombre de princes et seigneurs éthiopiens , et faisant porter avec elle d’immenses trésors. Salomon instruisit cette princesse dans la connoissance du vrai Dieu. A son retour, elle accoucha d’un fils dont Salomon étoit le père, auquel elle donna le nom de Mênichèlec , et ensuite celui de David. Elle le fit partir pour Jérusalem, pour voir Salomon son père, qui le fit élever et sacrer roi d’Ethiopie , dans le temple, par les souverains sacrificateurs Ozadoc et Joas. Lorsqu’il fut parfaitement instruit de la loi de Moyse, qu’il devoit faire observer dans ses Etats, Salomon lui donna plusieurs des premiers-nés d’Israël, pour l’accompagner et le servir en Ethiopie j des officiers

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ciers et des domestiques de la tribu de Juda, avec un grand-prêtre, des lévites et des docteurs de la loi- »

Les empereurs d’Abyssinie portent encore aujourd’hui les armes de Juda, et prennent le nom de roi d’Israël.

Les Abyssins ont des espèces de lévites, ou des chantres juifs, qu’ils nomment depféras , qui sont fort considérés, quoiqu’ils n’aient aucun des ordres sacrés. Ils dansent et chantent à tous les offices, et s’accompagnent avec des tambourins. Comme ils se prétendent descendus des Juifs, ils disent qu’ils imitent par leurs chants et leurs danses la gaîté et l’harmonie des fêtes qu’on célébroit autrefois dans le temple de Jérusalem. Ils allèguent l’exemple de David, qui dansa devant l’arche, quoique leurs ridicules postures ne ressemblent guère à la danse grave et majestueuse du prophète , et que le bruit de leurs tambours soit fort inférieur aux sons divins que le monarque juif liroit de sa harpe sacrée. Cependant , malgré l’indécence de leurs mascarades et la grossièreté de leur musique, les Abyssins sont tellement infatués de leurs depféras, qu’on a vu des princes et des grands seigneurs se faire un honneur de frapper sur leurs tambourins, et battre la mesure lorsqu’ils chantoient. Les chants et la danse des depféras sont d’une longueur assommante. Aux fêtes solennelles, depuis les premiers rayons de l’aurore jusqu’à midi , ils continuent ce violent exercice; et toutefois ils ne paroissent nullement fatigués , ni même enroués. Leur supérieur se nomme barcagujta : c’est lui qui est chargé du soin d’entretenir les pavillons qui servent d’églises au camp de l’Empereur.

4-. Les habitans de la côte de Malemboule, qui est une dépendance de l’île de Madagascar , et en général tous les peuples du voisinage , qui prennent le nom de Z afe- Ibrahim, ou descendans d’ Abraham, n’ont

ni.

d’autre culte que certaines pratiques imitées des Juifs, dont on les croit descendus. Ils observent avec la plus grande exactitude le repos du sabbat, et s’imaginent même que, s’ils travailloient ce jour-là , ils seroient blessés ou attaqués de quelque maladie. Us ne reconnoissent ni Jésus-Christ ni Mahomet, ils n’ont même qu’une idée très -vague de Dieu; mais ils ont une grande vénération pour Noé , Abraham , Moyse et David. Us sont circoncis; mais au reste ils n’observent aucune pratique de religion. Us ne connoissent ni le jeûne ni la prière; ils n’ont pas même de temple; ils font seulement quelques sacrifices. Ces peuples ont outré la superstition naturelle aux Juifs. 11s se feroient un grand scrupule de manger de la chair d’une bête ou de quelque gibier qu’ils sauroient avoir été tué par un Chrétien ou par quelque habitant de la côte méridionale. Us se laisseroient plutôt mourir de faim que de toucher à un tel mets. Us regardent comme maudits les enfans qui naissent le mardi , le jeudi et le vendredi, et les exposent impitoyablement dans les bois. Voyez Juifs.

JUDITH , sainte veuve juive , de la tribu de Siméon , voyant la ville de Béthulie réduite à l’extrémité par Holopherne, général des armées de Nabuchodonosor, roi d’Assirie , se para de ses plus magnifiques habits, et se rendit au camp de ce général. Holopherne, frappé de la beauté de Judith, la reçut avec la plus grande joie ; il l’invita un soir à souper avec lui; et, dans ce repas, il s’enivra d’amour et de vin. Lorsque l’ivresse lui eut entièrement ôté l’usage de ses sens, on le mit sur son lit, et on le laissa seul avec Judith, qui, saisissant le cimeterre d’IIolopherne, lui en trancha la tête. Après ce coup hardi, elle retourna triomphante à Béthulie. Le lendemain', les Assyriens, voyant leur général mort, prirent la fuite.

On trouvera un plus long détail sur cet exploit xne'morable de Judith , dans le livre de l’ancien Testament qui porte le nom de cette illustre veuve. Ce livre fut d’abord écrit en langage chaldaïque ; ce qui pourroit faire conjecturer qu’il fut composé pendant la captivité de Babylone. Les savans ne sont pas d’accord sur le véritable auteur du Livre de Judith. Les uns l’attribuent au grand prêtre Eliachim ou Joachim : d’autres veulent qu’il ait été composé par Josué , fils de Josedech , compagnon de Zorobabel. Quoi qu’il en soit , l’original de cet ouvrage ne subsiste plus. Nous en avons une version grecque, et une version latine faite par saint Jérôme sur le chaldaïque»

JUGEMENT dernier : l’un des principaux articles de la foi catholique. 1. Il est certain, et Jésus-Christ lui-même nous l’apprend dans les divines Ecritures, qu’à la fin du monde tous les hommes ressusciteront pour être jugés selon leurs œuvres. Le paradis sera le partage des justes , et l’enfer celui des médians. On appelle ce jugement dernier ou universel j parce qu’il ne sera suivi d’aucun autre , et qu’il confirmera le jugement particulier que chaque homme subit au sortir de cette vie. Voyez Paradis * Enfer , Fin du Monde , et Résurrection.

2. Les Turcs, comme les Chrétiens, admettent deux sortes de jugement ; celui qui se fait après la mort, et le jugement universel. Il y a cependant, selon eux, une différence pour le jugement particulier. Dieu ne prend pas la peine d’y présider, dit la Sonna-, il en donne la commission aux ministres de ses volontés» Aussitôt que le corps est mis dans le tombeau, deux anges terribles, Moukir et Nakir , l’examinent sur sa foi, sur ses œuvres, etc., et le punissent cruellement ; s’il ne répond pas à ce re* doutable examen.

Quant a l’ame , un ange de la mort vient la rece* voir à sa sortie du corps , avec la plus grande politesse , si elle animoit un des croyans , et très-grossièrement, si c’est l’ame d’un Infidèle. Ils distinguent trois classes de fidèles musulmans ; celle des prophètes , dont les âmes sont conduites en triomphe dans le séjour des heureux , par d’autres anges qui n’ont que cette fonction; celle des martyrs, qui vont se reposer dans le jabot de certains animaux verts , qui se nourrissent des fruits de l’arbre de vie ; dans la troisième classe, enfin, sont les âmes de ceux sur l’état desquels les sentimens sont partagés.

Le jugement dernier se fera, disent -ils, à la fin des siècles, après la résurrection générale, soit des hommes, soit des bêtes. Lorsque la trompette les aura rassemblés des extrémités de la terre , ils attendront cinquante mille ans, dans la vallée de Syrie, jusqu’à ce qu’il plaise à Dieu de décider de leur sort. Pendant ce temps les membres des bons Musulmans, qu’ils auront eu soin de bien laver avant la prière, brilleront avec gloire; mais les Infidèles seront prosternés contre terre, muets, sourds et aveugles. Leurs parties honteuses seront noires et difformes. Lorsque le fatal moment sera venu, l’examerr de chacun des hommes ne durera pas au-delà du temps qu’il faut pour traire une brebis ou deux chamelles.

La balance dans laquelle Dieu pesera les actions des hommes sera tenue par l’ange Gabriel : elle sera d’une si prodigieuse grandeur, que les bassins, dont l’un sera suspendu sur le paradis, et l’autre sur l’enfer, pourroient contenir les cieux et la terre. Quand les brutes auront été jugées à leur tour, et que Dieu leur aura permis de se venger les unes sur les autres, elles retourneront en poussière.