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le silence et la tranquillité qui régnent dans ce concours étonnant de marchands et de pèlerins.

Lorsque l’émir-hadge juge qu’il est temps de partir, il fait donner un signal, pour avertir les pèlerins de se préparer au départ. S’il §e trouve quelques riches marchands qui n’aient pas encore eu le temps de terminer leurs affaires, l’émir leur vend bien cher quelques jours de délai qu’il leur accorde. La caravane, en s’en retournant, passe par Médine : c’est là que les pèlerins rendent leurs hommages au t'ombeau de Mahomet, auquel ils font de riches présens.

Lorsqu’après tant de peines et de dangers encourus dans un voyage de cent jours, la caravane approche enfin du Caire, les parens et les amis des pèlerins, viennent à leur rencontre, dans lemême endroit où ils ont reçu leurs adieux , et célèbrent leur retour par les mêmes réjouissances que leur départ. A peine peuvent- ils les reconnoître, tant ils sont défigurés par la fatigue et brûlés par l’ardeur du soleil. Les pèlerins,, à leur retour, prennent le titre de hadge, qui signifie pèlerin. Ils s’en font honneur comme d’un titre glorieux, et n’oublient jamais de le mettre à la tête de leurs noms, et signent toujours hadge Mahomet, hadge Mustapha. Ils jouissent, dans leurs familles, des distinctions les plus flatteuses. On les reçoit partout avec honneur , et on a soin d’orner exprès les maisons où ils doivent entrer , et le peuple les regarde comme des saints. Mais cette vénération populaire n’est pas trop bien fondée : on remarque communément que les pèlerins, au retour de leur voyage, sont plus médians qu’ils n’étoient auparavant : il y a même un ancien proverbe qui dit : « Gardez-vous » d’un homme qui a fait une fois le pèlerinage de la » Mecque. S’il le fait deux fois, évitez tout démêlé » avec lui. Mais gardez-vous de rester dans son voisi- 5) nage, s’il a fait trois fois ce voyage. »

Il semble que, proportion gardée, on devroit aussi avoir quelques égards pour les pauvres chameaux qui ont servi à la caravane. Cependant, dès qu’ils sont arrivés, on les envoie sans pitié mourir de faim dans les sables, parce °qu’on n’en peut plus tirer aucun service.

3. Les Chinois ont beaucoup de goût pour les pèlerinages, principalement les femmes, qui, toujours réservées dans l’enceinte de leurs maisons, ne sont pas fâchées de trouver ce prétexte pour se faire voir en public, et se dérober pour quelque temps au joug incommode d’un mari. Ces voyages de dévotion sont très-fréquens à la Chine, parce que les temples les plus fameux étant bâtis sur des montagnes, on vient de toutes les provinces, et quelquefois de deux ou trois cents lieues, pour les visiter.

4- Les Japanois ont aussi plusieurs pèlerinages dont ils s’acquittent avec la même dévotion. Les pèlerins voyagent rarement seuls : ils forment ordinairement une petite caravane de quatre ou cinq personnes. Cette troupe reconnoît un chef qui , pour marque de sa dignité, porte un bâton auquel sont attachées plusieurs bandes de papier blanc , réunies ensemble en manière de faisceau. Dans leur marche ils observent un certain ordre. À la tête de la caravane marchent deux pèlerins avec une gravité et unelenteur affectées : ils tiennent, chacun par un bout, une machine assez semblable à une civière , sur laquelle est placée une cloche ou une chaudière , couverte de branches de sapin etde papier découpé. Lecommandant delà troupe suit la civière en dansant, eten chantant d’un ton triste quelques hymnes pieux. 11 y en a un qui est chargé de mendier pour la subsistance des autres; il devance ordinairement la troupe, et s’arrête dans les villages, pour recueillir les aumônes des habitans. Un des pèlerinages les plus considérables consiste à visiter les

trente-trois principales pagodes du dieu Canon ou Quanwon : ceux qui l’ont entrepris chantent le long du chemin les louanges de leur dieu, et se font remarquer par un écriteau qu’ils portent au cou, où sont marqués les noms des pagodes de Canon qui leur restent encore à visiter. Tous ces pèlerins sont ordinairement vêtus de blanc : il y en a quelques-uns qui se distinguent parleur austérité, et qui font le voyage tout nus, -même dans la saison la plus rigoureuse, n’ayant pour tout vêtement qu’un peu de paille autour de la ceinture. On remarque qu’ils ne reçoivent rien des passans. Ces sortes de pèlerinages se font ordinairement pour accomplir quelque vœu que l’on a fait pendant une maladie ou dans quelqu’autre circonstance critique.

5. Il y a dans l’île de Ceylan deux pèlerinages fameux , institués à l’honneur de Buddu , et qui se font ordinairement dans le mois de mars : le premier consiste à se rendre dans un lieu célèbre par un miracle que Buddu y opéra autrefois. Se trouvant dans cet endroit pendant la plus grande chaleur du jour, et cherchant un ombrage pour se mettre à l’abri du soleil , un arbre se transporta lout-à-coup auprès de lui , et lui ofbit son épais feuillage. Buddu s’y reposa, et, depuis ce temps, il prenoit souvent plaisir à venir sous cet arbre respirer le frais. Les dévots vont aujourd’hui en pèlerinage sous cet arbre, et y adressent leurs prières à Buddu. On a élevé autour de cet arbre sacré un giand nombre de petites cabanes pour la commodité des pèlerins. Ceux qui sont dans l’impossibilité de faire ce voyage, tâchent du moins d’aller sur la route aussi loin qu’ils le peuvent; et, lorsque la fatigue ne leur permet plus d’avancer , ils entrent dans le premier temple qu’ils rencontrent sur le chemin, et là, tournés du côté de l’arbre, ils offrent leurs hommages à Buddu. L’autre lieu de dévotion est une

montagne, la plus élevée de toute l’ile, à laquelle les Chrétiens ont donné le nom de Pic d’Adam. Au pied delà montagne est une vaste plaine, arrosée de plusieurs ruisseaux : les pèlerins ne manquent pas d’y laver non-seulement leurs corps,, mais encore leurs chemises et leurs habits , dans l’idée qu’ils se purifient , par ce moyen, de toutes les souillures qu’ils peuvent avoir contractées. Il y a des chaînes de fer , attachées le long de la montagne, par le moyen desquelles ils montent jusque sur le sommet : c’est là qu’on voit la trace du pied de Buddu, que ce dieu prétendu laissa imprimée sur un rocher, lorsqu’il quitta la terre pour s’élever vers le ciel. On remarque en effet sur ce rocher l’empreinte d'un pied, qui paroît avoir été celui d’un géant. Il ne faut pas douter que quelques prêtres du pais n’aient fait imprimer sur ce rocher la forme d’un pied, qu’ils ont fait passer pour celui de Buddu, afin de profiter des offrandes des pèlerins. Les Siamois pensent aussi que l’empreinte du pied de Sommona-Codom se voit dans trois endroits différens, à Siam , au Pégu , et dans l’île de Ceylan. Quoi qu’il en soit , sur cette montagne consacrée par la trace du pied de Buddu, il y a un temple auprès duquel demeure un prêtre qui a soin de débiter aux pèlerins un grand nombre de fables propres à mettre en crédit une pareille dévotion, et qui , poilr fruit de ces contes, profite des riches offrandes que les dévots apportent en l’honneur de Buddu.

6. Les faquirs de l’Indostan se mettent aux pieds des fers si pesans , qu’ils ont bien de la peine à se remuer; ils se couvrent les épaules d’un manteau bleu , qui est la couleur du deuil; et, dans cet état, ils se traînent nu-pieds sur le sable brûlant, vers les tombeaux de leurs saints.

PENATES : dieux domestiques et tutélaires des anciens Romains, ainsi nommés, du latin penu, qui si-

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gnifie la provision de la maison, et le lieu où elle se garde. On les confond ordinairement avec les dieux Lares. Voyez Lares.

PÉNIE, c’est-à-dire Pauvreté. Les anciens , qui faisoient des dieux de tout, avoient aussi divinisé la pauvreté. On peut croire que dans leur siècle, ainsi que dans le nôtre, cette divinité n’avoit pas beaucoup d’adorateurs. Elle en avoit cependant , surtout à Gadara, où elle étoit honorée d’un culte spécial. On la regardoit comme la mère de l’industrie et des arts; et, sous cet aspect, elle méritoit sans doute plus d'honneurs que l’aveugle dieu des richesses. On avoit fait à la Pauvreté une généalogie comme aux autres divinités. 11 n’v a, sur cette matière, rien de satisfaisant que l’allégorie de Platon , qui faisoit l’Amour fils de la Pauvreté, parce que le propre de l’amour est de demander toujours, et, lors même qu’il jouit, de désirer encore quelque chose.

PÉNIN. On a trouvé sur une colonne dressée au haut de la montagne du petit Saint-Bernard /la figure d’un jeune homme nu, avec cette inscription : Lucius Lucilius deo Penino optimo maximo donum dedit. C’est-à-dire, « Lucius Lucilius a élevé ce monu- M ment au dieu Pénin, très-bon et très-grand. » On ne sait pas précisément quel est ce dieu Pénin. Les uns prétendent que c’est le Soleil : les autres veulent que ce soit Jupiter.

PÉNITENCE. On peut regarder la pénitence comme sacrement ou comme vertu. Pour ce qui regarde la pénitence considérée comme sacrement, voyez Confession, Contrition, Absolution.

La pénitence , comme vertu, est un sentiment de douleur et de regret des péchés que nous avons commis, qui nous porte à mortifier notre corps pour les expier.

On appelle pénitence la peine que les confesseurs

imposent pour la satisfaction des péchés dont on s’est accusé.

i. Pour faire connoître au lecteur quelle étoit autrefois la sévérité de la primitive Eglise dans l’imposition des pénitences, nous ne pouvons mieux faire que de rapporter ce que dit M. Fleury sur cette matière, dans son Traité sur les mœurs des Chrétiens. On trouvera, à l’article Canons pénitentiaux , quels étoient les crimes pour lesquels on imposoit les pénitences dont nous allons parler, et quelle étoit la durée de la pénitence pour chaque crime. Nous allons décrire ici en quoi consistoit cette pénitence.

Ceux qui , après avoir commis quelque grand crime, vouloient en obtenir le pardon, alloient eux-mêmes demander la pénitence. « On les recevoit avec une grande charité, mais accompagnée de discrétion. On leur faisoit sentir que c’étoit une grâce qui ne devoit pas s’accorder facilement. On éprouvoit auparavant, par quelque délai, si leur retour étoit sincère et solide. C’étoit à l’évêque à imposer la pénitence. Il jugeoit si le pécheur y devoit être admis; combien elle devoit durer; si elle devoit être secrète ou publique; s’il étoit à propos, pour l’édification de l’Eglise, qu’il fît même sa pénitence publiquement. On n’admettoit pas facilement les jeunes gens à la pénitence, à cause de la fragilité de l’âge, qui faisoit craindre que leur conversion ne fût pas solide. On tenoit aussi pour suspecte la conversion de ceux qui attendoient l’extrémité d’une maladie pour demander la pénitence; et, s’ils revenoient en santé, on les obligeoit d’accomplir la pénitence canonique. Plusieurs faisoient pénitence publique, sans que l’on sût en particulier pour quel péché ils la faisoient; et plusieurs faisoient pénitence en secret , même pour de grands crimes , comme les femmes mariées pour les adultères inconnus à leurs maris, et les autres dont la pénitence publique

auroit trop causé de scandale, ou à qui la publication de leurs crimes auroit pu faire perdre la vie. Mais il étoit si ordinaire de voir des Chrétiens jeûner, prier, veiller, coucher sur la terre, même par simple dévotion, qu’il n’y avoit pas grand sujet de s’informer

pourquoi ils en usoient ainsi .

» Ceux à qui il étoit prescrit de faire pénitence publique , venoient, le premier jour de carême, se présenter à la porte de l’église, en habits pauvres, sales et déchirés; car tels étoient , chez les anciens, les habits de deuil , non-seulement chez les Juifs, mais chez les Grecs et les Romains , même à la fin du quatrième siècle de l’Eglise. Etant entrés dans l’église, ils recevoient, déjà main du prélat, des cendres sur la tête, et des cilices pour s’en couvrir; puis demeuroient prosternés, tandis que le prélat, le clergé et tout le peuple faisoient pour eux des prières à genoux. Le prélat leur faisoit une exhortation, pour les avertir qu’il alloit les chasser pour un temps de l’église, comme Dieu chassa Adam du paradis pour son péché; leur donnant courage, et les animant à travailler, dans l’espérance de la miséricorde de Dieu. Ensuite il les inettoit en effet hors de l’église, dont les portes étoient aussitôt fermées devant eux. Les pénitens demeuroient d’ordinaire enfermés et occupés à divers exercices laborieux. On les faisoit jeûner tous les jours, ou très-souvent, au pain et à l’eau, ou avec quelqu’autre ‘sorte d’abstinence, selon leur péché, selon leurs forces et leur ferveur. On les faisoit prier longtemps à genoux ou prosternés; veiller, coucher sur la terre, distribuer des aumônes selon leur pouvoir. Pendant la pénitence, ils s’abstenoient non-seulement des divertissemens , mais encore des conversations, des affaires et de tout commerce, même avec les fidèles, sans grande nécessité. Ils ne sortoient que les jours de fêtes ou de station , auxquels ils venoient se présenter

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à la porte de l’église; ce qu’ils observoient pendant quelque temps. Ensuite on les faisoit entrer pour entendre les lectures et les sermons, mais à la charge de sortir avant les prières ; puis ils etoient admis à prier avec les fidèles, mais prosternes; et enfin debout comme les autres. On les distinguoit encore d’une autre.manière du reste des fidèles, en les plaçant dans l’église du côté gauche.

» Il y avoit donc quatre ordres de pénitens : les Pieurans, les Auditeurs , les Prosternés, les Consistons, c’est-à-dire ceux qui prioient debout; et tout le temps de la pénitence étoit distribué en ces quatre états. Nous les trouvons marqués depuis le temps de saint Grégoire Thaumaturge, vers l’an * u6o. Par exemple, celui qui avoit tué volontairement étoit quatre ans entre les Pleurans, c’est-à-dire qu’il se trouvoit à la porte de l’église aux heures de la prière, et demeuroit dehors, non pas sous le vestibule, mais dans la place, exposé aux injures de l’air. Il étoit revêtu d’un cilice. Il avoit de la cendre sur la tête, et se laissoit croître le poil. En cet état, il prioit les fidèles qui entroient dans l’église d’avoir pitié de lui et de prier pour lui ; et en effet toute l’Eglise prioit pour les pénitens, comme elle fait encore pendant le carême. Les cinq années suivantes, il étoit au rang des Auditeurs. 11 entroit à l’église pour entendre les instructions; mais il demeuroit sous le vestibule avec les catéchumènes , et en sortoit avant que les prières commençassent. De là il passoit au troisième rang, et prioit avec les fidèles, mais au même lieu, près de la porte, prosterné sur le pavé de l’église ; et il sortoit avec les catéchumènes. Après qu’il avoit été sept ans en cet état, il passoit au dernier, où il demeuroit quatre ans, assistant aux prières des fidèles, et priant debout comme eux , mais sans qu’il lui fût permis d’offrir ni de communier. Enfin, les vingt ans de sa pénitence

étant

étant accomplis, il étoit reçu à la participation aux choses saintes, c’est-à-dire de l’Eucharistie. Les quinze ans de l’adultère se passoient de même à proportion. Il étoit quatre ans Pleurant , cinq ans Auditeur, quatre Prosterné, deux Consistant; et l’on peut juger par là des autres sortes de pécheurs.

» Pendant tout le temps de la pénitence , l’évêque visitait souvent les pénitens , ou leur envoyoit quelque prêtre pour les examiner et les traiter diversement, suivant leurs dispositions, qu’il observoit avec grand soin. Il excitoit ou épouvantoit les uns; il consoloit les autres. Il proportionnât les remèdes aux sujets et aux maladies; car les prélats regardoient la dispensation de la pénitence comme une médecine spirituelle. Us étoient persuadés que la guérison des âmes demande pour le moins autant de science, de conduite, de patience et d’application que la guérison des corps, et que l’on ne peut détruire les habitudes vicieuses que par un long temps et par un régime trèsexact. Ils prenoient garde de ne pas désespérer les pécheurs par une dureté excessive, qui leur donnât occasion de retourner au siècle et à la vie païenne ; mais d’ailleurs ils réprimoient leurs impatiences, sachant combien est nuisible une absolution prématurée. Us n’accordoient la réconciliation parfaite qu’aux larmes et au changement effectif des mœurs , jamais à l’importunité, et beaucoup moins aux menaces. 11 n’étoit pas facile d’intimider des prélats accoutumés à résister aux persécutions des Païens. Leur maxime fondamentale étoit de travailler de tout leur pouvoir au salut des autres, mais de ne pas se perdre avec les incorrigibles. Le pénitent n’avançoit donc d’un degré à l’autre que par l’ordre du prélat.

» Le temps seul ne décidoit pas de la pénitence; mais on l’abrégeoit s’il y en avoit quelque raison particulière, comme la ferveur extraordinaire du péni-