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tina à vouloir entrer; et, voyant qu’on persistoit à ne lui pas ouvrir, il s’emporta en invectives contre Ixora. Le dieu l'entendit, et lui en lit des reproches; mais le dévot lui témoigna beaucoup de regret de sa faute, et lui demanda que ceux qui adoreroient Ixora sous la figure du Lingam fussent plus favorisés que ceux qui le serviroient sous la figure humaine; ce qui lui fut accorde'. Quoi qu’il en soit, la plupart des auteuis nous apprennent que le Lingam n’est pas seulement la représentation des parties naturelles de l’homme, comme le Priape des anciens, mais qu’on y joint encore celles de la femme, et qu’on les représente dans l’état de leur union naturelle. Il y a plusieurs sectes particulièrement consacrées à cette honteuse divinité. Ceux qui les composent portent au cou la figure du Lingam. 11 y a dans le royaume de Canara certains religieux de cette secte, qui demeurent continuellement dans les pagodes , et sont absolument nus. Lorsqu’ils vont dans les rues, ils sonnent une clocbette : à ce signal, plusieurs femmes, même des plus qualifiées, et jusqu’à des reines, accourent avec empressement, et touchent dévotement les parties naturelles de ces religieux, en l’honneur d’Ixora.

Quelques Indiens racontent que le membre viril d’Ixora e'toit d’une grandeur si prodigieuse , qu’il touclioit à son front ; que, par cette raison, ne pouvant pas avoir commerce avec sa femme, il fut obligé de le couper en douze parties qui donnèrent l’être à toutes les créatures vivantes. C’est d’après cette idée qu’ils ont déifié les parties naturelles de ce dieu , comme le principe de la vie des hommes et des animaux; et, quand même ils n’auroient pas forgé cette histoire, ils ont pu regarder les parties de la génération comme quelque chose de divin, en voyant que tous les animaux étoient produits par la conjonction des deux sexes.

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Dans le royaume de Canara, et aux environs de Goa,les Indiens conduisent les nouvelles mariées dans le temple de leur Priape , et lui offrent les pré-* mices de ces jeunes femmes, comme une offrande digne de lui.

LITANIES: âu grecAirxveia, supplication, i. Dans la primitive Eglise, on donnoit ce nom aux processions. Il désigne aujourd’hui certaines prières que l’Eglise chante ou récite en l’honneur de Dieu , de la sainte Vierge, ou des saints.. Dans le seizième siècle, le Kyrie, eleison étoit appelé litanies. On nomme encore aujourd’hui litanies les Rogations, parce que, dans les processions que l’on fait pendant ces jours, on chante les litanies des saints. D’ailleurs le mot de litanies, selon son étymologie, exprime proprement la même chose que celui de rogations. Voyez Rogations.

2. On chante dans les Eglises luthériennes celles des litanies qui ont pour objet Dieu et Jésus-Christ. On choisit, pour les entonner, de jeunes écoliers qui fontl’office d’enfansde chœur. La règle est de chanter ces litanies immédiatement après le sermon, tous les mercredis et vendredis. Les Turcs et autres Maliométans ont aussi des litanies qu’ils récitent en l’honneur de leur faux prophète.

LITES, du grec ii-pî , priere : divinités païennes, filles de Jupiter, selon les poètes, et dont la fonction étoit de présenter au tribunal de leur père les vœux et les prières des hommes.

LITURGIE. Ce mot, qui signifie en grec sacrifice, est employé, dans un sens plus strict, pour désigner le sacrifice extérieur pratiqué dans la religion chrétienne, les prières et les règles prescrites pour la célébration de ce saint sacrifice. Dans l’Eglise latine, on se sert communément du nom de messe , au lieu do