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celui de liturgie, qui est plus particulier à l’Eglise grecque.

1. Les Grecs ont quatre liturgies : la première, composée par l’apôtre S. Jacques, dont on ne fait usage que le jour de la fête de ce saint, qui tombe au 23 d’octobre. La raison pour laquelle on ne se sert pas plus fréquemment de cette liturgie est qu’elle est extrêmement longue, et dure cinq heures. S. Basile en lit une autre, qui n’est que l’abrégé de la première, et qui cependant fut encore trouvée trop longue; c’est pourquoi on ne l’emploie qu’à certains jours de l’année, qui sont les vigiles de Noël et de l’Epiphanie; tous les dimanches de carême, excepté celui des Hameaux, le jeudi saint, les jours de saint Basile et de l’Exaltation de la sainte Croix. S. Chrysostôme entreprit à son tour d’abréger la liturgie de S. Basile, et en fit une troisième plus commode, dont l’usage est aussi le plus fréquent et le plus ordinaire dans l’Eglise grecque. A la réserve des jours que nous venons de marquer, on lit, pendant toute l’année, la liturgie de S. Chrysostôme. S. Grégoire a fait aussi un recueil de prières pour servir de préparation à la communion, que l’on joint toujours aux liturgies de S. Basile et de S. Chrysostôme, et qui peut passer pour une quatrième liturgie. On donne à cette dernière le nom de préconsacrée.

Ce qu’il y a de plus remarquable dans la liturgie de S. Chrysostôme, c’est la cérémonie préparatoire, qui se fait à la prothèse. C’est un petit autel, situé à gauche en entrant dans le sanctuaire, qui sert à préparer le sacrifice qu’on doit offrir sur le grand autel. Le prêtre s’y rend, revêtu de ses habits sacerdotaux, et accompagné d’un diacre, qui met sur cet autel le pain et le vin, avec le calice et la patène. Le prêtre prend le pain, et le perce en croix, en plusieurs en-? droits, avec un couteau, en récitant divers passages

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de l’Ecriture, qui ont rapport à la passion de Notre- Seigneur. Le diacre met ensuite dans le calice le vin et l’eau; puis le prêtre prend tour-à-tour plusieurs autres pains, qu’il élève en l’air, et qu’il met à côté du premier. Ces pains sont regardés comme la portion de la sainte Vierge, de S. Jean-Baptiste, et de plusieurs autres saints. Le prêtre, en élevant chaque pain , nomme le saint auquel il est destiné. Après avoir mis à part la portion des saints, le prêtre offre encore un certain nombre d’autres pains, d’abord pour son évêque, ensuite pour plusieurs prêtres et diacres, pour ceux qui ont fondé l'église où il célèbre, en un mot, pour tous ceux qui sont recommandés au saint sacrifice. Cette cérémonie est suivie de plusieurs prières et encensemens, dont il seroit trop long de donner le détail. On transporte ensuite les saints dons, ou les espèces de la prothèse, au grand autel; et cette translation se fait avec beaucoup de pompe. Les Grecs se prosternent devant ce pain, qui n’est pas encore consacré , et lui rendent les mêmes hommages qu’au corps même de Jésus- Christ. Cette dévotion a donné lieu à plusieurs accusations contr’eux ; mais ce sont des hommages anticipés. Pendant qu’on transporte les saints dons, on chante l’hymne appelée chèrubique .

( Voyez Chéhuïîique.) Nous ne croyons pas devoir nous engager dans le labyrinthe des cérémonies qui composent la liturgie de S. Chrysostôme ; ce détail ennuieroit le lecteur, sans l’instruire. Ce sont de ces choses qu’on ne peut connoître qu’en les voyant pratiquer, et non pas en les lisant dans une description. Si cependant on désiroit quelque chose de plus circonstancié sur cette matière, on peut consulter les remarques de Habert sur le pontifical des Grecs.

2. Les Goths et les Suèves habitans de l’Espagne, après avoir embrassé la religion chrétienne, se servoient d’une liturgie connue sous les différens noms

àOfficium Gothicum , Toletanum et Mosarabicum , qu’on suppose avoir été compilée par Isidore, alors évêque d’Hispal ou Séville. Le concile de Tolède avoit confirmé cette liturgie : cependant on voulut les obliger à la quitter, pour adopter la liturgie romaine. Les Goths s’y opposèrent vivement, et envoyèrent des députés au concile de Mantoue, pour se plaindre de cette innovation. La chose ayant été examinée dans le concile, on a débité qu’on avoit réglé que le mérite des deux liturgies seroit décidé par un duel. Deux champions entrèrent en lice, l’un défenseur de la liturgie des Goths, l’autre de la liturgie romaine; mais ce dernier fut vaincu. Malgré ce désavantage , les partisans de la liturgie romaine ne voulurent point céder, et demandèrent qu’on eût recours à une autre épreuve. On choisit celle du feu, qui ne fut pas plus favorable que la première à la liturgie romaine ; car elle fut consumée par les flammes, tandis que la liturgie gothique se conserva saine et entière. Ce prodige n’empêcha cependant pas qu’elle ne fût abolie.

3. Luther, qui soutenoit que la messe n’étoit pas un sacrifice, qui appeloit le canon de la messe un recueil de lacunes bourbeuses, fit de grands change mens dans la liturgie des Catholiques. Il conserva les Introits des dimanches, des fêtes de Noël, de Pâque et de la Pentecôte, le Kyrie , eleison, le Gloria in excelsis , la plupart des collectes du dimanche, l’épître,le graduel, le Symbole de Nicée; mais il rejeta l'offertoire, comme une abomination. Il ordonna qu’on ne mît que du vin dans le calice, fondé sur ce que le prophète Isaïe reproche aux Juifs que leur boisson est mêlée d’eau ; qu’après avoir préparé le vin et le pain, le ministre récitât la préface, et ensuite prononçât les paroles dont Jésus-Christ s’est servi dans la Cène; et que le chœur, immédiatement après, chantât le Sanctus , et Benedictus qui venil ;

prières qui seroient suivies de l’élévation du pain et du calice, et de l’Oraison Dominicale. Il recommanda qu’aussitôt après le Pater on dît le Pax Domini, qu’il regardoit comme une absolution publique des péchés des communians. Il défendit que l’on rompît l’hostie, et que l’on en mît une portion dans le calice. Il régla que le ministre, après s’être communié, communieroit le peuple-, que, pendant la communion, on chanteroit YAgnus Dei ; que la communion seroit suivie du Quod ore sumpsimus ,- et, qu’au lieu de terminer la messe par Y lie, Missa est , on chanteroit Bejiedicamus Domino avec Y Alléluia en musique.

C’est ainsi que Luther fît célébrer la messe dans l’église de Wirteraberg; mais les autres Eglises luthériennes ont bien changé depuis leur liturgie. Elles ne se sont pas même accordées entr’elles sur ces changemens; et il n’y a peut-être pas deux pays luthériens où l’on dise la messe de la même manière. C’est le propre de l’hérésie de n’avoir point de consistance, et de se laisser aller au vent de toutes sortes de doctrines.

LIVRES canoniques. Pour ce qui concerne la religion chrétienne, voyez les articles Bible, Canoniques ( livres ), et Testament ( ancien et nouveau).

i. Les Chinois ont des livres canoniques presqu’aussi anciens que leur monarchie, qui contiennent la doctrine de leurs premiers philosophes, et pour lesquels ils ont un extrême respect. Un de ces livres, qui porte pour titre Chou-king , nous appprend les idées que les anciens Chinois avoient de l’Etre suprême, qu’ils nommoient Tien ; terme qui signifie ciel , ou le seigneur du ciel. Le Tien, dit le Chou-king, est le père du peuple, le seul puissant. Ilconnoît les choses les plus cachées, et perce dans les plus secrets replis du cœur humain. Il dispose à son gré des événemens. 11 aime la vertu, punit le vice, et dépouille les rois de leur

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autorité, lorsqu'ils en abusent. Cet Etre suprême manifeste sa colère par des prodiges et des phénomènes, afin que les hommes, avertis par ces présages, s’efforcent de détourner les fléaux dont ils sont menacés. C’est le Tien qui inspire toutes les saintes pensées. Il est la source de la bonté, de la perfection et de l’ordre. Il sait conduire les hommes à des fins sages et justes, sans nuire à leur liberté; et, pour les récompenser comme pour les punir, il se sert ordinairement du ministère des hommes. Voilà un léger échantillon de la doctrine qui est contenue dans les anciens livres des Chinois, qui sont d’ailleurs fort délabrés, et la plupart inintelligibles, comme on l’a fait voir à l’article Kikgs.

2. Les livres qui contiennent la religion des Siamois sont composés dans une langue que l’on appelle balie, que le peuple n’entend point, et qui est la langue savante du pays. Il n’y a guère que les talapoins , ou moines de Siam , qui la sachent. Peut-être ce langage mystérieux et inconnu contribue-t-il au respect profond que les Siamois ont pour les livres qui renferment leur doctrine. « Ils n’osent nous expliquer leur loi, » dit le P. Tachard , de crainte que , s’exposant à » notre raillerie, nous ne commettions quelque irré- » vérence , et que le péché ne leur soit imputé. Ils » nous reprochant souvent que la manière.... dont » nous lisons les livres sacrés n’est pas assez respec- » tueuse. » Cependant il s’en faut bien que les livres des Siamois, qui sont si respectés , aient autant d’autorité que les nôtres; car ils sont sans date et sans nom d’auteur, et ne méritent pas plus de croyance que ces traditions dont l’origine est inconnue. Ils sont composés de feuilles d’arbres, enfilées par un bout, sur lesquelles sont écrits des contes absurdes et extravagans. On lit, par exemple, dans un de ces livres qu’on nomme Virait , et qu’on attribue à Sommonacodom