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circonstances , peut être efficace dans l’un e , et inefficace dans l’autre. Ce système fit beaucoup de bruit lorsqu’il parut, et donna naissance à ces vives disputes sur la grâce et la prédestination, agitées avec tant de chaleur et d’animosité dans le seizième siècle. Les Dominicains s’élevèrent contre le livre de Molina , et le déférèrent à l’inquisition. L’affaire, après de grands débats, fut portée au tribunal du pape Clément VIII. Ce pontife établit, pour l’examiner, la congrégation appelée de Auxiliis. Les Dominicains et les Jésuites plaidèrent leur cause avec animosité, en présence des cardinaux qui composoienl cette congrégation. Le pape Clément VIII étant mort pendant le cours des disputes, elles continuèrent sous son successeur Paul V. Enfin, ce pape les termina , non par un jugement définitif, mais par un ordre exprès aux deux partis de garder le silence sur ces matières, en attendant sa décision. Il fit cesser par là les disputes juridiques; mais il ne put appaiser les querelles particulières qui subsistèrent entre les deux ordres, malgré ses défenses et ses menaces.

MOLINOSISME. On appelle ainsi la doctrine pernicieuse du quiétisme, parce qu’elle fut enseignée par un prêtre espagnol, nommé Michel Molinos , qui se rendit célèbre à Rome, dans le dix-septième siècle, par des idées de mysticité, dont on ne connut pas d’abord tout le danger. Il fut, pendant l’espace de vingt-deux ans, un des directeurs les plus accrédités de cette ville ; et meme plusieurs papes l’honorèrent de leur confiance. Il est probable qu’il eût fini tranquillement ses jours, avec la réputation d’un saint, s’il n’eût eu l’imprudence de publier un livre en espagnol, qui avoit pour titre la Conduite spirituelle > dans lequel toutes ses opinions étoient détaillées. Ce livre fît ouvrir les yeux. On reconnut qu’il étoit plein d’erreurs d’autant plus dangereuses quelles faisoient servir la dévotion

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de voile et d’excuse aux actions les plus infâmes. Molinos fut arrête' et mis dans les prisons de l’inquisition. On condamna soixante-huit propositions extraites de son livre, comme lie're'tiques, scandaleuses et blasphématoires. Ses écrits furent brûlés ; et lui-même eût eu le même sort, s’il n’eût abjuré publiquement ses erreurs sur un échafaud, qui fut dressé, pour cet effet, dans l’église des Dominicains. Par égard pour le repentir qu’il témoigna, on se contenta de le condamner à une prison perpétuelle , où il fut conduit revêtu de l’habit des pénitens. Il avoit alors soixante ans. Il demeura neuf ans dans sa prison, et y mourut en 1696.

( Voyez , a l’article Quiétisme, le détail de la doctrine de Molinos. )

MOLLAKS. C’est le nom d’une dignité ecclésiastique chez les Mahométans. Ils sont à peu près comme nos archevêques ou métropolitains en France. C’est parmi les mudéris que le grand-seigneur choisit les mollahs. Leur juridiction cependant ne se borne point aux matières ecclésiastiques ; et, comme les Turcs sont persuadés que les lois civiles et canoniques viennent également de leur prophète , les mollaks sont encore, chacun dans leur département, les premiers magistrats qui connoissent de toutes sortes d’affaires civiles et criminelles. Ils parviennent souvent à la dignité de Muputi.

MOLOC11 : idole des Ammonites et des Moabites. C’étoit un demi-corps humain avec une tête de veau, et qui avoit les bras étendus. Sa statue étoit d’airain et creuse en dedans : elle contenoit sept fourneaux destinés à recevoir les offrandes et les victimes que l’on présentoit à ce dieu prétendu. Au-dessous étoit une espèce de four où on allumoit un grand feu. Sur l’estomac de la statue il y avoit sept ouvertures, qui répondoient à chaque fourneau. Dans l’une de ces ouvertures on jetoit de la fleur de farine j dans l’autre,

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des pigeons ou des tourterelles; dans la troisième, des agneaux ou des brebis; dans la quatrième, des béliers ou des chèvres; dans la cinquième, des veaux; dans la sixième , des taureaux; et dans la septième , des enfans que l’on immoloit à cette divinité' barbare. De peur qu’on n’entendît les cris de ces malheureuses victimes, on faisoit beaucoup de bruit, pendant la ceremonie, avec des tambours et d’autres insti umens. Quelques auteurs juifs prétendent que ce n’e'toit pas l’usage de jeter des enfans dans un fourneau; mais qu’on allumoit devant la statue de Moloch deux bûchers, entre lesquels on faisoit passer les enfans pour les purifier. On voit dans l’Ecriture que le culte barbare de Moloch fut souvent pratiqué parmi les Juifs.

MOMUS : dieu de la raillerie, que les poètes supposent être fils du Sommeil et de la Nuit. Son unique occupation dans l’Olympe étoit de censurer les actions des dieux et des déesses, et de se moquer de leurs défauts. Minerve, Neptune et Vulcain, ayant employé chacun toute leur industrie pour produire un ouvrage parfait, soumirent leurs productions au jugement de Momus. Minerve avoit bâti une maison, Neptune avoit fait un taureau , et Vulcain un homme. Momus, après avoir examiné ces différens ouvrages, prononça que la maison de Minerve ne lui plaisoit pas, parce qu’elle n’étoit pas mobile, et qu’on ne pourroit la transporter ailleurs, si l’on avoit un mauvais voisin ; qu’il eût mieux aimé que le taureau de Neptune eût les cornes placées devant les yeux, afin qu’il pût porter des coups plus sûrs; et qu’il manquoit à l’homme de Vulcain une petite fenêtre au cœur, qui laissât voir ses plus secrètes pensées.

MONARCHIQUES : hérétiques du deuxième siècle, ainsi appelés parce qu’ils n’admettoient qu’un seul principe. Selon eux, ce principe étoit Dieu, et il n’y avoit en lui qu’une seule personne; car ils le confon-

doient avec Jésus-Christ, et n’en faisoient point deux êtres distingués entr’eux. C’étoit, à les en croire, le même Dieu qui s’étoit incarné , qui avoit souffert, qui étoit mort pour nos péchés; ce qui leur ht aussi donner le nom de Pcilropatiens.

MONASTERE : maison habitée par des moines ou par des religieuses, i. Les premiers monastères, dit l’abbé Fleury , n’étoient que des « cabanes ou petites » maisons séparées, comme celles des Camaldules. » Quelquefois deux ou trois moines y logeoient en- » semble; d’où vient que l’on a long- temps nommé » celles les moindres monastères que nous appelons » prieurés : on les nommoit aussi cases ; et l’un et l’autre )) nous semblent venir des logemens des esclaves; car 3) les moines ont gardé ce qui convenoit aux gens les

3> plus pauvres et les plus méprisés .

33 Je m’imagine, ajoute M. Fleury, trouver encore 33 dans les monastères des vestiges de la disposition 33 des maisons antiques romaines, telles quelles sont 3> décrites dans Vitruve et dans Palladio. L’église, que 33 l’on trouve toujours la première, afin que l’entrée 33 en soit libre aux séculiers, semble tenir lieu de cette 3> première salle que les Romains appeloient atrium. 3) De là on passoit dans une cour environnée de gale- 3> ries couvertes, à qui l’on donnoit d’ordinaire le 33 nom grec de péristyle ; et c’est justement le cloître 3> où l’on entre de l’église, et d’où l’on entre dans les 33 autres pièces; comme le chapitre, qui est l’exhèdre 33 des anciens; le réfectoire, qui est le triclinium ; et le 33 jardin est ordinairement derrière tout le reste,

33 comme il l’étoit aux maisons antiques .

33 Avouons, dit plus bas le même auteur, que les 33 monastères sont des trésors de toutes sortes d’anti- 33 quités. C’est là que se sont trouvés la plupart de 33 ces anciens manuscrits dont on s’est servi pour éta- 3) blir de bonnes lettres : c’est là que se sont trouvés

» les ouvrages des Pères et les canons des conciles. On » découvre tous les jours, dans les usages écrits des » anciens monastères, des antiquités ecclésiastiques très-curieuses : enfin la pratique la plus pure de » l’Evangile s’y est conservée, tandis qu’elle a été se » corrompant de plus en plus, dans le siècle. »

2. Le nombre des monastères est si prodigieux dans l’Abyssinie, que, lorsqu’on chante dans l’église d'un monastère, on est entendu dans une autre, quelquefois même dans plusieurs. 11 est vrai que la musique du chœur fait beaucoup de fracas. Les voix, les instrumens, les tambours de basque se font entendre au loin. Les assistans, qui, pour battre la mesure, frappent la terre avec le pied ou avec leurs bourdons, augmentent encore cette bruyante harmonie. Ajoutez que chaque monastère a deux églises, l’une destinée pour les hommes, l’autre où les femmes seules peuvent entrer. On ne sait pas précisément quelle a été l’origine de la vie monastique en Abyssinie, ni dans quel temps ont été bâtis les premiers monastères. Il paroît probable que ces fameux solitaires de la Palestine et de l’Egypte, connus sous le nom d 'Esséniens et de Thérapeutes , introduisirent les premiers ce genre de vie dans l’empire abyssin. Les noms et la forme des monastères confirment cette opinion. La plupart des monastères portent les noms de quelques endroits remarquables de la Palestine, comme Dehra Libanos , Debra Tabor , Debra Sinaï ; ce qui marque que leurs premiers instituteurs étoient venus de la Palestine. D’ailleurs, ces monastères ressemblent presque en tout à ceux des Esséniens et des Térapeutes, dont Joseph et Pliilon nous ont laissé des descriptions exactes. Ce ne sont point, comme en Europe, des bâtimens environnés de hautes murailles, mais plutôt des paroisses et de grands villages, où un moine a sa cellule, comme un particulier auroit sa maison, à une grande distance

de celle des autres. Ils n’ont pas besoin de la permission du supérieur pour sortir de leur retraite; et, hors le temps consacré à leurs exercices de piété, il leur est libre de jouir du plaisir de la promenade. Ils ne se sont pas avisés de couvrir leur paresse du voile de l’humilité : on ne les voit pas mendier un pain qu’ils peuvent se procurer par le travail. Chacun d’eux a une portion de terrain qui lui est assignée, et qu’il cultive avec le plus grand soin. Ils ne mangent point en communauté, et la frugalité de leurs repas est extrême ; quelques légumes, quelques racines, fruit de leurs travaux, dont ils relèvent le goût avec un peu de sel , sont leurs mets les pins délicats. Ils ne connoissent point d’autre boisson que l’eau. Ils s’épargnent même cette nourriture si simple et si grossière, et, pendant tout le temps de leurs fréquens carêmes, ils ne mangent qu’une fois tous les deux jours. Il y a plusieurs monastères où l’on admet des hommes mariés. Il leur est même permis d’élever leurs enfans dans la vie monastique, et de partager avec eux le seul bien qu’ils aient ordinairement, leur petit jardin et leur cellule. Ces monastères ont deux églises, dont l’une est destinée pour les femmes et les filles des moines mariés. Elles sont très-exactes à s’y trouver au temps marqué, le jour comme la nuit ; et l’on y célèbre le service divin de la même manière que dans l’église des hommes , excepté que les tambours et les tambourins ne s’y font point entendre. La plus extrême pauvreté règne dans ces monastères, qui n’ont rien de remarquable que le nombre des moines et l’étendue des terres dont ils sont possesseurs. Leurs églises, dont la forme est ordinairement ronde, sont couvertes de chaume, et dénuées de tous ornemens; on y voit seulement quelques peintures communes, des boiseries assez bonnes : on n’y trouve ni salles d’assemblée , ni réfectoires. Les cellules des moines

sont, comme les églises, couvertes de chaume, et n’ont d’autres meubles qu’une table, quelques chaises, et une misérable natte qui sert de lit.

Ces monastères étoient autrefois très- florissans, tant par le nombre des moines que par la grandeur des édifices. On admiroit surtout le célèbre monastère d’Hallélo ou Halléluaï, de l’ordre de l’abbé Eus* tathe. Il est situé dans le royaume de Tigré, sur une montagne très-élevée, et environné d’une épaisse forêt. Au pied de la vallée coule le fleuve Mai eb. L’église étoit longue de quatre-vingt-dix-neuf pieds, et large de soixante-dix-huit. Les cellules des moines étoient bâties tout autour : on n’en comptoit pas moins de douze mille. Au loin, dans la campagne, étoient dispersés d’autres moines, en plus grand nombre encore, qui formoient quatre-vingt-dix petites communautés dépendantes de la grande, qui chacune avoient leur église. Ce monastère fameux étoit le lieu de la résidence du chef général de l’ordre, homme qui tenoit dans l’Etat un rang distingué. Lorsqu’une affaire pressante l’appeloit à la Cour, il s’y rendoit accompagné de cent cinquante moines montés sur des mules, et revêtus de grandes robes flottantes, qui n’avoient qu’une ouverture en haut pour passer la tête. Ce monastère a éprouvé, plus sensiblement que tous les autres, la fureur des Agaces, des Galles et des autres nations barbares, qui ont exercé de si cruels ravages dans l’Abyssinie. 11 n’est plus célèbre que par ses ruines. De ce grand nombre d’églises et de cellules, il ne reste plus que de tristes masures au milieu desquelles on aperçoit à peine une petite église et une douzaine de cellules.

3. Dans la Corée, c’est le public qui fait les dépenses nécessaires pour la construction des monastères et des pagodes. Chaque citoyen y contribue selon ses facultés. Ces lieux, consacrés à la pitié et à

ïa religion, sont employés aux plaisirs les plus profanes. On s’y rend en foule, moins pour adorer les dieux que pour s’égayer dans les riantes promenades dont ces temples et ces couvens sont ordinairement décorés. Un autre sujet plus honteux y conduit plusieurs personnes. Auprès de ces lieux respectables demeurent ordinairement la plupart des femmes publiques, qui choisissent exprès ces endroits à cause de l’affluence et du concours de peuple qu’ils attirent.

MONASTÉPJEJNS. On donna ce nom aux disciples de l’hérésiarque Jean Bockeldi, surnommé Jean de Leyden , chef des Anabaptistes, en mémoire des profanations horribles qu’ils exercèrent dans la ville de Munster, appelée en latin Monaslerium , dont ils s’étoient rendus maîtres.

MONDE. Nous avons rapporté ci-dessus plusieurs opinions et particularités curieuses concernant l’origine, la durée et la fin du monde que nous habitons. Voyez les articles Création, et Fin du Monde. Nous ajouterons encore ici quelque chose sur cette matière.

1. Les lettrés de la Chine admettent une succession de mondes qui n’a jamais été interrompue. Ils pensent que le monde présent a été précédé et sera de même suivi d’une infinité d’autres mondes, à la durée desquels ils assignent certains périodes réglés. Un célèbre docteur chinois a fait monter un de ces périodes à cent vingt-neuf mille six cents ans.

2. Les Lanjans, ou habitans du royaume de Laos, dans la presqu’île au-delà du Gange, croient qu’il y a sur la terre seize mondes dilférens, en y comprenant celui que nous habitons. Ces mondes sont plus élevés les uns que les autres, et, plus ils sont élevés, plus ils sont parfaits; plus ceux qui les habitent sont heureux. Au-dessus de ces seize mondes sont les deux.

habités par des commandans, ou intelligences qui prennent sain de tout ce qui se passe parmi les hommes. Selon ces peuples, les deux et la terre ont existé et existeront pendant toute l’éternité. Ils croient cependant que la terre est sujette à des révolutions, et se renouvelle de temps en temps, après un certain nombre d’années. Un feu descendu du ciel par un effet particulier, réduit toute la terre en eau-, mais lés intelligences qui habitent au sommet des deux ne laissent pas long-temps dans cet état la terre dont ils prennent soin-, ils en réunissent les parties dispersées, et la rétablissent dans sa première forme. Ils pensent que la terre a déjà subi plusieurs de ces révolutions. Depuis la dernière il s’est écoulé dix-huit mille ans. Voici comment ils racontent la manière dont la tene fut rétablie et repeuplée. Après avoir été convertie en eau, une des intelligences qui habitent les deux, nommée Pon-Ta Bo-Ba-Mi-Souan , descendit du céleste séjour, un cimeterre à la main, avec lequel il coupa une fleur qui flottoit sur 1 eau. Du sein de cette fleur il vit éclore une fille parfaitement belle. Il ne put résister à ses charmes, et conçut le dessein de l’épouser, afin de repeupler la terre pai cette union 5 mais la jeune beauté, jalouse de conserver le trésor de sa virginité, refusa toujours de consentir aux désirs de son amant. Le dieu, trop galant pour employer la violence, s’éloigna, le cœur pénétré des refus de sa cruelle-, et, pour avoir du moins la consolation de regarder celle qu’il ne pouvoit posséder, il se plaça vis-à-vis d’elle, à quelque distance. Il lui lançoit des regards passionnés, interprètes de son amour; et le feu qui partoit de ses yeux étoit si violent, qu’il pénétra la jeune fdle, et la rendit enceinte sans nuire à sa virginité. Bientôt sa postérité devint fort nombreuse, et il s’occupa du soin de la pourvoir. Il lui destina la terre pour héritage, et s’efforça de leur ren-

dre ce séjour agréable autant qu’utile. Il y fit croître des arbres chargés de toutes sortes de fruits ; il l’orna de prairies émaillées de fleurs; il en diversifia l’aspect trop uniforme, par des montagnes, des collines et des vallées; il enrichit son sein des plus riches métaux, et 1 arrosa par des rivières remplies de poissons de toute espèce. Après avoir ainsi satisfait à tous les besoins de ses enfans, il voulut retourner dans le ciel, sa demeure oïdinaire; mais les autres dieux ou commandans, jugeant qu’il s’étoit déshonoré par un mariage piofane, ne voulurent plus le recevoir parmi eux. Il fut obligé de rester encore long-temps sur la terre, jusqu à ce que ses confrères, prenant pitié de sa situation, consentirent enfin à l’admettre dans le ciel.

Il y a parmi les Lanjans quelques docteurs qui enseignent que la terre s’est peuplée d’une manière différente. Ils disent qu’il s’éleva parmi les souverains du ciel une guerre très-vive, dont les femmes furent le sujet. Après plusieurs combats, les vainqueurs chassèrent du ciel les vaincus, et les envoyèrent en exil dans une grande île déserte, c’est-à-dire sur la terre, qui n étoit alors qu’une vaste mer. Les exilés, qui conservoient encore la plus grande partie de leur puissance, firent disparoître les eaux, et rétablirent la terre dans son premier état de solidité. Ils ne tardèrent pas à s ennuyer de ce séjour, parce qu’ils n’y trouvoient point de femmes. Désirant se procurer des compagnes capables de charmer le dégoût de leur exil, ils montèrent sur un arbre fort élevé, planté sur la plus haute montagne qu’il y eût sur la terre. De là ils appelèrent à grands cris leurs femmes, qui étoient restées dans le ciel pour être la proie des vainqueurs. Les femmes n eurent pas plutôt entendu la voix de leurs époux, que, malgré les eflorts que firent les autres dieux pour les retenir, elles descendirent sur la

terre, et vinrent tenir compagnie aux pauvres exilés. Les femmes, étant en plus grand nombre que les hommes, eurent bientôt peuplé la terre d’une grande multitude de nouveaux habitans. Mais, au grand étonnement des dieux exilés, plusieurs des enfans de leurs femmes, qui étoient fort blanches, se trouvèrent fort noirs. Quelques démons, à leur insu, avoient aussi travaillé à la propagation de l’espèce, et leurs enfans se distinguoient par la couleur de leur père. Les exilés prirent les armes pour chasser cette noire engeance; mais leurs soins furent inutiles à certains égards : car les femmes, qui avoient eu commerce avec les démons, ne cessèrent, dans la suite, de faire des enfans noirs, quoique les pères fussent blancs. C’est ainsi que les Lanjans prétendent expliquer l’origine des noirs et des blancs.

Ils racontent encore à ce sujet une fable non moins absurde. Ils disent que les habitans du ciel, persécutés par les anges et les démons, se sauvèrent sur la terre, et se renfermèrent dans une grande pierre. Ils y furent assiégés par leurs ennemis. Les démons entourèrent la pierre de feu, afin que les anges y trouvassent un accès plus facile. Dès la première brèche que le feu fit à la pierre, les habitans du ciel en sortirent. Les uns eurent le bonheur de s’échapper sans recevoir aucune atteinte des flammes; mais les autres, moins heureux ou moins adroits, ne purent s’en tirer qu’à moitié grillés et noirs comme des charbons. Après cette aventure , les uns et les autres, pour se venger des anges et des démons, couchèrent avec leurs femmes; et il arriva que ceux qui avoient été noircis par le feu, choisirent les femmes des démons, qui étoient noires; et les autres prirent les femmes des anges, qui étoient blanches. Les anges et les démons, ayant voulu réclamer leurs femmes, furent chassés par la force des a mes. Ainsi la terre se trouva peuplée de blancs et de

noirs. Ce conte extravagant, rempli d'obscurités et de contradictions, est encore mieux imaginé que ce que disent, sur le même sujet, quelques Lanjans qui ont des opinions particulières. Ils racontent qu’un buffle difforme, hideux et contrefait, enfin la plus affreuse des créatures, tomba du ciel dans la mer, où , par la force de son imagination , il conçut et enfanta une courge remplie d’hommes noirs et blancs. Ce détail d’absurdités et d’extravagances pourroit paroître insipide, s’il ne servoit à faire voir dans quels excès de folie l’esprit humain peut quelquefois s’égarer, lorsqu’il n’est pas dans la voie de la vérité.

3. Les Siamois pensent qu’il y a, dans chaque planète, un esprit ou génie qui en règle le cours. La terre, selon leurs idées, est soutenue sur les eaux,, comme une espèce de navire. Un vent, dont le souffle est éternel, contient ces eaux dans un équilibre continuel. Au centre de la terre est un gouffre profond, par le moyen duquel les eaux, qui servent de base à la terre, se communiquent avec celles qui coulent sur sa surface. Ils ne reconnoissent point de créateur qui ait donné la naissance à ce vaste univers; ils croient qu’il a existé et qu’il existera toujours. « Mais, dit le » P. Tachard, quand le temps sera venu, auquel le » dieu des Siamois a prédit qu’il cesseroit de régner, » le feu du ciel, tombant sur la terre, réduira en cen- » dres tout ce qu’il y trouvera; et la terre, ainsi pu- » rifiée, sera rétablie dans son premier état. Des chan- » gemens très-considérables dans les hommes et les » animaux, même dans toute la nature, et une cor- » ruption universelle, précéderont ce renouvellement u universel. Les hommes qui, dans le temps que Dieu » vivoit sur la terre, avoient une taille de géans, et » possédoient, avec une santé parfaite, et l’innocence » des mœurs et tout ce qui se peut savoir, et toutes » les obligations de la loi; ces mêmes hommes, à me-

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» sure qu’ils se sont corrompus, ont perdu ces avanj) tages. Mais, dans le dernier temps, ils deviendront 3> si foibles et si petits, qu’à peine auront-ils la hau- 33 teur d’un pied. Leur vie sera très-courte en cet état. 3) Leurs forces, et tous les autres avantages qu’ils pos- 3> sédoient sans mesure dans l’etat de perfection , se 33 perdront alors entièrement ; mais on les verra croî- 33 tre en malice, jusqu’à ce qu’enfin, dans le dernier 33 temps, ils s’abandonneront aux crimes les plus hon- 33 feux. Alors, ils n’auront plus ni loi ni écritures, et, 33 ensevelis dans l’ignorance la plus profonde, ils ou- 33 blieront jusqu’au nom de la vertu : c’est ce qui leur 33 fait dire que la fin du monde approche , parce qu’ils 33 n’y trouvent plus que corruption; qu’il y a si peu ii de sincérité et de fidélité parmi les hommes, qu’ils 33 semblent être arrivés au comble de la malice. 33 On a vu souvent des fanatiques en Europe annoncer la fin du monde, et en donner pour raison que les crimes des hommes étoient montés à leur comble. Pour ne pas nous écarter des Siamois , ils pensent que , dans les trois siècles qui précéderont immédiatement la destruction et le renouvellement du monde , on verra luire successivement six nouveaux soleils, chacun pendant cinquante ans. Leur chaleur, plus forte que celle du soleil ordinaire, viendra insensiblement à bout de tarir l’abîme inépuisable de la mer. Les arbres desséchés n’auront plus ni feuilles ni fruits. Les animaux et les hommes mêmes, consumés par ces astres dévorans, périront tous misérablement. Enfin la terre, après avoir perdu ses habitans , deviendra la proie d’un feu céleste qui dévorera ses entrailles. C’est alors qu’on ne verra plus aucune inégalité, et que les hauteurs seront aplanies. « Après ce terrible chan- )i gement, la terre, dit l’auteur cité plus haut , cou- 3i verte de cendres et de poussière, sera purifiée par » le souffle d’un vent impétueux qui enlèvera ces res-

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» tes de l’embrasement du monde; après quoi, elle » exhalera une odeur si douce, qu’elle attirera du » ciel un ange femelle qui mangera de cette terre 3) purifiée. Ce plaisir lui coûtera cher; car, pour l’ex- 3) pier, elle sera obligée de demeurer ici-bas, sans 3j pouvoir jamais remonter au ciel. Cette intelligence » concevra, du morceau qu’elle aura mangé, douze 3) fils et douze filles, qui repeupleront le monde. Les 3) hommes qui en naîtront seront ignorans, grossiers, 33 ne se reconnoîtront pas d’abord eux -mêmes, et, 33 après s’être connus, ils ignoreront encore la loi. Ils 33 n’en auront la connoissance qu’après un si long es- 33 pace de temps, qu’on peut l’appeler, en quelque 33 façon , une éternité. Cet espace de temps étant 33 écoulé, il renaîtra un Dieu qui dissipera les ténè- 33 bres de l’ignorance, en enseignant aux hommes la 33 véritable religion , en leur faisant connoître les ver- 33 tus qu’il faut pratiquer et les vices qu’il faut fuir. » C’est ainsi que les Siamois pensent qu’on verra, de temps en temps, se renouveler la face du monde.

4- La plupart des lettrés du Tonquin croient que le monde est éternel.

5. Les Parsis ou Guèbres prétendent que, pour peupler plus promptement le monde nouvellement créé, Dieu permit qu’Eve, notre mère commune, mît au monde, chaque jour, deux enfans jumeaux; et que, pendant l’espace de mille ans, la mort respecta les hommes, et leur donna le temps de multiplier.

6. Les Macassards , habitans des Moluques, aujourd hui mahométans, s’imaginoient autrefois que la terre que nous habitons étoit un enfant de la lune. Ils disoient que le ciel avoit existé de toute éternité ; que le soleil et la lune y avoient toujours exercé un empire souverain ; mais qu’une dispute s’étant élevée entr’eux, comme il est naturel qu’il s’en élève entre

un mari et une femme, le soleil, brutal, sans aucun égard pour sa moitié qui étoit enceinte , lui donna un coup si violent qu’il la fît accoucher avant terme. L’enfant, qui n’étoit autre que la terre que nous habitons, tomba; et, dans sa chute, son corps s’entr’ouvrit et fit éclore plusieurs géans. Les uns choisirent la mer pour demeure, les autres la terre; et ce furent eux qui produisirent dans ces deux élémens tout ce qu’ils ont d’utile et de nuisible. Les Macassards croy oient aussi que la lune devoit enfanter encore plusieurs autres mondes; que, lorsque celui-ci auroit été réduit en cendres par le feu du soleil, il en paroîtroit un autre qui auroit le même sort, et seroit remplacé par un troisième, et ainsi successivement,

7. Les babitans de l’île d’Amboine, l’une des Moluques, se donnoient une origine beaucoup moins noble , et se croyoient redevables de leur existence à un crocodile , ou à une anguille, ou à un serpent; car il y avoit parmi eux différentes opinions sur cet article. Plusieurs s’imaginoient qu’ils étoient issus du creux d’un vieux arbre, et quelques rois de cette île font honneur de leur origine à un cocotier.

8. Les peuples du Pégu, dans la presqu’île au-delà du Gange, s’imaginent qu’il a existé successivement, de toute éternité, un nombre prodigieux de mondes, qui ont eu chacun leurs dieux particuliers , commis par l’Etre suprême pour les gouverner. Us pensent que le monde actuellement existant a déjà été gouverné par quatre dieux différens, qui ont régné tour à tour; que le dernier de ces dieux a disparu depuis deux mille cinq cents ans, et qu’il doit en venir bientôt un cinquième, qui, après avoir gouverné pendant un certain nombre d’années, disparoîtra comme les autres. Alors le feu du ciel descendra sur la terre, et réduira tout l’univers en cendres; mais, comme le phénix, il ranaîtra de ses cendres.

MON ouJ

9. Les Lapons s’imaginent que le monde existe de toute éternité, et qu’il n’aura jamais de fin.

MONETA, du mot latin vioneo , j’avertis: surnom donné parles Romains à la déesse Junon, à cause d’un bon conseil qu’elle leur donna. Un tremblement de terre épouvantable s’étant fait sentir à Rome et aux environs, et les Romains, effrayés de ce prodige, ne sachant quel parti prendre, il sortit une voix du temple de Junon, qui les avertit d’immoler aux dieux une truie pleine. Les Romains se hâtèrent d’exécuter cet ordre , et le tremblement de terre cessa aussitôt.

Quelques-uns donnent au nom de moneta une étymologie différente. Ils prétendent qu’il signifie monnaie, et qu’il fut donné à Junon, parce que, pendant la guerre des Romains contre Pyrrhus, elle leur procura des secours d’argent dont ils avoient un extrême besoin.

MONITION. On appelle ainsi un avertissement donné par autorité ecclésiastique à un clerc, par lequel on lui signifie qu’il ait à corriger ses mœurs scandaleuses. On donne aussi le nom de monition à la publication d’un monitoire.

MONITOIPvE : ordonnance ecclésiastique, qui se publie au prône des paroisses, et qui enjoint à tous les fidèles, sous peine d’excommunication, de révéler ce qu’ils savent sur certains crimes spécifiés dans le monitoire, et d’en dénoncer les auteurs, s’ils les connoissent. En France, c’étoient les juges laïques qui ordonnoient la publication des monitoires, lorsqu’ils la jugeoient nécessaire pour découvrir des faits dont on ne pouvoit avoir connoissance par aucun autre moyen. Les juges d’Eglise n'avoient pas le pouvoir de décerner des monitoires de leur autoritéprivée. Ils étoient obligés, à peine de saisie de leur temporel, d’en faire publier toutes les fois qu’ils en étoient requis par les magistrats.

MONOPHYSISME, du grec f*ovoç, seul , et 'pùatç > nature : hérésie des Monophysites , qui soutenoient que la nature humaine, dans Jésus-Christ, avoit été absorbée parla nature divine. Cette erreur, enseignée autrefois par Eutychès, subsiste encore chez les Jacobites.

MONOTHÉLITES , de povoç} et de Oélu } je veux : hérétiques ainsi nommés, parce qu’ils ne reconnoissoient qu'une seule volonté -en Jésus-Christ. Voici le raisonnement sur lequel ils appuyoient leurs opinions : il n’y a qu’une seule personne en Jésus- Christ; or, dans une seule personne, il ne peut y avoir qu’un seul principe qui veut, qui se détermine; donc il ne peut y avoir dans Jésus-Christ qu’une seule volonté. Ce raisonnement n’étoit qu’une conséquence du monophysisme. S’il n’y avoit en Jésus-Christ qu’une seule volonté, il ne devoit y avoir qu’une nature, comme l’avoit soutenu Eutychès. Les Catholiques répondoient aux Monothélites que l’unité de volonté ne dépendoit point de l’unité de personne, mais de l’unité de nature; qu’il n’y avoit en Dieu qu’une seule volonté, quoiqu’il y eût trois personnes; et que l’Eglise ayant décidé qu’il y avoit deux natures dans Jésus-Christ, il devoit y avoir aussi deux volontés. Malgré ces réfutations solides, l’opinion des Monothélites fit de grands progrès. En effet, rien n’étoit plus spécieux. Elle sembloit propre à réunir à l’Eglise les Nestoriens et les Eutychiens, et levoit en apparence toutes leurs difficultés. Les premiers soutenoient qu’il devoit y avoir deux personnes en Jésus - Christ , puisqu’il y avoit deux natures; les seconds prétendoient qu’il ne pouvoit y avoir qu’une nature en Jésus-Christ, puisqu’il n’y avoit qu’une personne. Les Monothélites entreprenoient de leur faire voir comment deux natures distinctes pouvoient ne former qu’une seule personne. Ils supposoient que la nature humaine dans Jésus- Christ, étoit tellement subordonnée à la nature di-

vine, quelle n’agissoit point par elle même, mais par la volonté divine-, et qu’ainsi , quoiqu’il y eût deux natures distinctes en Jésus- Chi ist , il n’y en avoit proprement qu’une qui agissoit, c’est - à - dire qu’il n’y avoit qu’une seule volonté et une seule opération. Par cet expédient ils sembloient concilier tous les partis. Ces belles apparences séduisirent l’empereur lléraclius, qui favorisa le monothélisme. Cyrus, patriarche d’Alexandrie, et Sergius, patriarche de Constantinople , le firent approuver dans des conciles ; mais Sophrone , évêque de Damas, s’opposa vivement aux progrès de cette doctrine. L’édit que l’Empereur publia, sous le nom d’EcHTÈSE ( voyez cet article ) , en faveur du monothélisme , fut rejeté par les papes, et par tous les évêques de l’Afrique. Le type de l’empereur Constant , qui ordonnoit le silence sur cette matière, ne fut pas mieux reçu en Occident, où le pape Martin I le fit condamner. Cette condamnation aigrit l’Empereur. La division se mit entre l’Eglise et l’Empire, et enfanta un schisme. Constantin, successeur de Constant, convoqua, pour le terminer, un concile général à Constantinople, où le monothélisme fut condamné, et la doctrine contraire établie. Dans la suite, l’empereur Philippicus , fauteur des Monothélites, essaya de faire annuler le jugement de ce concile. 11 fut détrôné avant d’avoir pu exécuter ses pernicieux desseins. Anastase et Théodose ne firent que se montrer sur le trône impérial ; et Léon l’Isaurien, qui leur succéda, fit oublier le monothélisme, en introduisant une nouvelle hérésie, qui fut celle des Iconoclastes. Le petit nombre de partisans qui restèrent au monothélisme se confondit avec les Eutychiens.

MONTANISTES : hérétiques ainsi appelés de Montan , leur chef. C’étoit un eunuque néophyte, phrygien de nation; ce qui fit aussi appeler ses sectateurs C ata phrygiens. Ce ne fut guère que vers l’an 1 7 1

de Jésus-Christ, qu’il commença à prophétiser. Soit qu’il contrefît l’inspiré, soit qu’il fût en effet possédé du démon , on ne fut pas peu surpris de l’entendre tout-à-coup parler comme un homme extraoidinaiie. Deux femmes débauchées, mais fort riches, lui firent, par leurs largesses, beaucoup de partisans. On les a cru possédées du même esprit; au moins parloientelles le même langage. Les disciples de Montan disoient de lui et de ses prophétesses , que Dieu les avoit envoyés sur la terre pour le salut des hommes; que, n’ayant pu les sauver, ni par ses prophètes, ni même par son incarnation, il étoit descendu en eux pai le Saint-Esprit, dont ils avoient reçu toute la plénitude ; privilège dont n’avoit encore joui aucun prophète. Le mariage ne passoit point, chez les Montanistes , pour un lien indissoluble; mais les secondes noces passaient pour criminelles. Leurs mœurs étoient assez austères. Ils avoient trois carêmes par an, et ne croyoïent pas que l’Eglise eût assez de pouvoir pour remettre toute sorte de péchés. Peut-on croire que Tertulien, ce grand homme dont l’Eglise ne cesseia jamais de îe «retterla perte, ait pu embrasser de pareilles erreuis! ° MONT DES OLIVES , ou Montagne des Oliviers , ainsi nommée, à cause des oliviers dont elle est couverte. Elle a six cents pas de hauteur, et n’est éloignée de Jérusalem que de cinq stades. L’Ecriture nous apprend que Jésus-Christ alloit souvent y faire sa prière. Ce fut du sommet de cette montagne qu’il s’éleva au ciel, après sa résurrection. On prétend qu’il y laissa le vestige de son pied gauche imprimé dans le roc, et enfoncé à la profondeur de trois doigts. Sainte Ilelene fit bâtir dans ce même endroit une église magnifique, dont elle ne put jamais faire couvrir le dôme, parce qu’il se trouvoit directement au-dessus de la place ou étoit le vestige du pied de Jésus-Christ. On ne voit aujourd’hui que des ruines de cette église. Les Chre*

tiens ont environné le sacré vestige d’une petite bordure de pierres cimentées, afin qu’on ne marchât pas dessus. Ce vestige ne subsiste plus aujourd’hui en son entier, par la dévotion indiscrète des pèlerins qui en ont enlevé des éclats pour en faire des reliques. On voit avec douleur, parmi les monumens les plus sacrés de notre religion, quelques mosquées des Mahométans, qui sont maîtres de ces lieux. La montagne des Oliviers est divisée en trois collines. Au pied de celle du milieu on apeiçoit encore quelques restes du jardin de Gethsémani , consacré par la tristesse mortelle que Jésus-Christ y ressentit pendant son oraison, et arrosé par la sueur de sang qui coula de son corps. La plus basse de ces collines se nomme le mont du Scandale J parce que Salomon y fit ériger des autels en l’honneur des faux dieux de ses concubines.

Mont de Piete. C est le nom que l’on donne à des banques établies pour prêter de l’argent, sans intérêt, a ceux qui se tiouvent dans le besoin. Les papes ont confiimé , pai leur approbation, ces établissemens charitables, entr’autres Paul II et Léon X. Il n’y a que les gens du lieu où le mont de piété est établi, qui puissent y avoir recours. On ne prête jamais que pour un temps limité, et ceux qui empruntent doivent laisser des gages équivalens à ce qu’on leur prête. S’ils ne rendent pas au terme prescrit, les gages sont vendus. Sans cette précaution , les fonds du mont de piété seroient bientôt épuisés. On exige aussi de ceux qui empruntent, qu ils donnent quelque chose pour le paiement des frais qu’entraîne nécessairement un pareil établissement. Mais il y a des monts de piété ù Bruges, à Ypres et à Lille, où l’on ne demande rien autre chose que des gages à ceux à qui l’on prête. Les infâmes extorsions des Juifs de Padoue, qui faisoient payer pour intérêt la cinquième partie du principal, donnèrent lieu au premier établissement de ce genre'

qui fut fait en i/jyi • On obligea ces sangsues publiques de fermer leurs banques, et on institua en leur place un bureau où l’on prêta au denier vingt.

MONT-JOIE. On appeloit autrefois de ce nom des amas de pierres que faisoient les pèlerins , et sur lesquels ils plantoient des croix, aussitôt qu’ils apercevoient de loin l’église ou le lieu qui étoit l’objet de leur pèlerinage. Sur le chemin de S. Jacques en Galice, il y a plusieurs de ces monts-joie, qui servent à indiquer la route. Les croix que l’on rencontre sur le chemin de Paris à S. Denis s’appellent encore aujourd’hui les monts-joie de S. Denis.

L’usage des monts-joie paroît avoir été imité des Païens, qui élevoient des monceaux de pierres sur les grands chemins, autour des statues de Mercure , dieu des voyageurs. Ces monceaux s’appeloient en latin acervus Mercurii. Salomon en parle au chapitre xxvi des Proverbes.

Mont-joie : ordre religieux et militaire, institué à Jérusalem, par le pape Alexandre III, et confirmé en 1180. La marque distinctive des chevaliers étoit une croix rouge. Ils s’engageoient à combattre contre les Infidèles, et à observer la règle de S. Basile. Le roi Alphonse le Sage les fit venir en Espagne, et employa leurs armes contre les Maures. Il récompensa libéralement leurs services par les grands revenus qu’il donna à leur ordre; mais, sous le règne de Ferdinand , il fut réuni à celui de Calatrava.

MONT-MAR.TB.E : montagne près de Paris, ainsi nommée, parce que S. Denis et ses compagnons y soulFrirent le martyre. On pense qu’il y avoit autrefois sur cette montagne un temple consacré au dieu Mars, et que près de là étoit une vaste plaine appelée le champ de Mars, où nos Bois de la première race se montroient à leurs sujets, une fois chaque année, le premier jour de mars ou de mai. D’autres prétendent

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tendent que c’etoit Mercure que l’on adoroit sur cette montagne ; que ce fut devant la statue de ce dieu que S. Denis fut conduit; et que le saint, ayant refusé de rendre hommage à cette idole, eut la tête tranchée dans le lieu même. Il y avoit sur cette montagne une abbaye de Bénédictins , fondée par Louis VI, dit le Gros. "Le pape Eugène fit la dédicace de l’église de ce monastère, en 1 i/J-fi- Voy.y au Suppl. , Congrégations religieuses.

MORGIS, ou Morgites : nom d’une des principales sectes du mahométisme. Les Morgis sont de grands défenseurs de leur religion. Ils prétendent que l’impiété accompagnée d’une véritable croyance , ne sera jamais punie ; et que la piété et les bonnes œuvres , produites par une foi fausse et erronée, ne servent de rien pour acquérir la jouissance du paradis.

MORPHEE , de fiopfh figure : fils du Sommeil et de la Nuit, tenoit le premier rang, au rapport d’Ovide, parmi les Songes qui habitoient le palais du Sommeil. Il étoit le seul d’entr’eux qui annonçât des choses vraies. Il imitoit parfaitement la taille , les traits, la démarche et le son de voix des personnes qu’il vouloit représenter. Le Sommeil se servoit toujours de son ministère, lorsqu’il avoit quelques avis à donner en songe. Il y a cependant des poètes qui ne font point de distinction entre Morphée et le Sommeil; et il paroît que l’usage étoit de prendre indifféremment l’un pour l’autre.

Si l’on en croit M. Pluche , Morphée n’étoit originairement qu’un symbole égyptien. « Quand Horus » ( dieu du labourage ) annonçoit aux laboureurs le )> repos de l hiver et la paix qui devoit régner dans*

» les familles . on le peignoit tenant en main des

» têtes de pavots, desquelles on exprime Y opium, li- » queur assoupissante, et propre à calmer le sang: » on le nommoit alors Morphée, c’est-à-dire, le rétablissement des forces.

ni.

MORT : séparation de l’ame d’avec le corps, i. Les Chrétiens n’envisagent pas la mort comme une suite naturelle de la condition humaine , mais comme un châtiment terrible, et toujours subsistant, du péché du premier homme. C’est la désobéissance d’A.dam qui a introduit la mort dans le monde; et, s’il eût été toujours fidèle à Dieu , ses heureux descendans n’auroient connu ni la mort , ni les maladies , qui en sont les tristes avant-coureurs.

2. Les anciens poètes faisoient de la mort une espèce de divinité. Ils la supposoient fille de la Nuit et sœur du Sommeil, et la représentoient comme un squelette armé d’une faux et de longues griffes.

3. Les habitans du royaume de Quitève , et les peuples voisins ou dépendans du Monomotapa, observent la coutume barbare de laisser mourir sans secours ceux que la vieillesse ou la maladie menacent d’une mort prochaine. Les rois eux-mêmes étoient autrefois soumis à cet usage; mais, pour conserver jusque dans ce dernier moment l’indépendance attachée à leur dignité, lorsqu’ils s’apercevoient que leur fin n’étoit pas éloignée, ils se dévouoient eux-mêmes volontairement à la mort; souvent même, lorsqu’ils avoient éprouvé quelque perte ou quelque disgrâce, lorsqu’il leur étoit survenu quelque difformité, ou seulement lorsqu’il leur étoit tombé deux dents sur le devant de la bouche, ils se nommoient un successeur, et se tuoient ensuite eux -mêmes, persuadés qu’un roi ne devoit avoir, même dans son corps, aucune imperfection. Mais , dans la suite , les rois ont bien dégénéré de cette grandeur d’ame ; ils n’ont pas cru que la perte de deux dents fût une raison suffisante pour renoncera la vie; et, pour le bien de leurs sujets , ils ont résolu de jouir du trône aussi longtemps que le permettroit la nature.