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le bord de la rivière où les cendres du mort ont élc jete'es.

A Ja mort d'un Rajah, ou roi indien , tous ses sujets se rasent la tête et le visage : c'est la plus grande marque de douleur qu'ils puissent donner.

i3. Chez les Tartares Ostiackes , une femme , après la mort de son ëpoux, ajuste les habits du défunt sur une idole à laquelle elle prodigue mille caresses, comme lui retraçant l'image de celui que la mort lui a ravi. Elle la fait même coucher avec elle, sans doute afin que la froideur de cette statue lui fasse mieux sentir tout ce qu'elle a perdu. Ce deuil dure l'espace d'une année. Au bout de ce terme , le mari est oublié, et l'idole qui le représentoit reléguée dans quelque coin obscur de la maison.

i4- Parmi les Irlandais naturels, ceux qui meurent sur l'échafaud par la main d'un bourreau sont honorés par les lamentations publiques de toute leur famille, comme les autres défunts; et leurs obsèques ne sont ni moins brillantes ni moins fréquentées.

i5. Le deuil des Russes, et de la plupart des peuples septentrionaux , consiste dans de grands festins qu'ils font en l'honneur du mort , dans lesquels les liqueurs fortes sont prodiguées, et où ils s'enivrent, pour charmer, disent-ils , leur chagrin et noyer leur affliction.

16. Le deuil des habitans de Congo est très-rigoureux. Les parens du défunt , pendant un certain temps, renoncent absolument au commerce du monde. Les trois premiers jours, ils ne prennent aucune nourriture. Lorsque le mort est d'une condition commune, ils se rasent toute la tête, se frottent le visage d'huile, et répandent dessus une certaine poussière faite avec des feuilles sèches, et des plumes pilées ensemble. Si le défunt est d'un rang distingué, les parens se contentent de se raser le dessus de la tête, qu'ils en-

vironnent d'ecorces d'arbres, ou d'une bande de toile. Les veuves qui demeurent à la Cour, ou dans les grandes villes, sont obligées de rester enfermées dans leurs maisons, pendant une année entière. Ce terme étant expiré, lorstjii'ellcs reparoissent dans le monde, elles portent un bonnet qui leur descend par derrière, iusque sur les épaules. Leur habillement est noir, ouvert par les côtés, et leur descend devant et derrière jusqu'aux genoux.

17. Le deuil des habitans de Cabo de Monte , en Guinée , n'est pas , comme en Europe , une vaine cérémonie : c'est un acte de religion auquel on s'engage par un vœu exprès. Le deuil consiste ordinairement, pour l'extérieur, à se raser la tête, et à ne porter aucun habit de couleur; mais on ne s'en tient pas là : on observe, pendant près d'un mois, un jeîine rigoureux; on couche sur la terre, et l'on s'interdit toute espèce de commerce avec les femmes. Lorsque le deuil est fini, on se fait relever des obligations contractées par le vœu ; et toutes les cérémonies se terminent par un somptueux repas qu'on donne à ses amis en mémoire du défunt.

18. En Amérique, le deuil des Virginiens est sur leur visage ; car ils le barbouillent entièrement de noir pour témoigner leur douleur.

19. Dans la Floride , lorsque le Paraousti ou prince du canton est de retour de quelque expédition militaire , les femmes de ceux qui ont été tués dans le combat vont toutes éclievelées se jeter à ses pieds, les arrosent de leurs larmes, et le conjurent de ne pas laisser sans vengeance la mort de leurs époux ;. puis elles se coupent les cheveux , et vont les répandre sur les tombeaux de leurs maris. Elles ne peuvent plus prendre d'autres époux , que leurs cheveux ne soient devenus assez grands pjcftir flotter sur les épaules.

ao. « Les sauvages du Mississipi et du Canada, dit » le baron de la Hontan , ne connoissent point de 3) deuil, et ne parlent jamais des morts en particulier, » c est-à-dire, en les nommant par leur nom. »

ai. Chez les peuples de la baie de lludson , lorsqu'un enfant vient à mourir, ses parens lui coupent une partie des cheveux , et en forment un paquet qu'ils suspendent dans leur cabane , comme un ornement.

22. Chez les Caraïbes , après qu'on a enterre le défunt , ceux qui ont assisté à ses funérailles s'accroupissent auprès d'un grand feu allumé près de sa fosse. Ils forment deux cercles : les femmes sont au premier, les hommes au second. Ces derniers donnent un coup sur les bras des femmes placées devant eux. C'est le signal des regrets et des lamentations. Après avoir passé quelcjues heures dans cet exercice , tout le deuil est fini , et chacun s'en retourne sans songer au défunt.

23. Le deuil des Indiens de Cumane, de Darien, de Panama, de Venezuela, dans l'Amérique méridionale, consiste à détremper les cendres du défunt dans quelque liqueur, et à la boire; c'est particulièrement à l'égard de leurs Caciques qu'ils pratiquent cette cérémonie. f^OjeZ FliNÉRAlLLES.

DEUTAS : c'est le nom que les Indiens donnent aux bons génies. L'opinion de ces peuples est que les Deutas sont d'une race mortelle, et qu'ils sont nés du premier Bramine qui ait existé. Au nombre de ces Deutas , sont le soleil, la lune et les étoiles, auxquels les Indiens attribuent une ame et une vie. Ils croient aussi que les âmes des hommes vertueux sont mises après la mort au rang des Deutas,

DEUTÉRONOME, c'est-à-dire , seconde loi^ du grec ocûT£/)oç, secondj el-^ô^oi^ loi. On appelle ainsi le dernier des livres de Moyse , dans lesquels ce saint

législateur fait une espèce de récapitulation de la loi en faveur de ceux dont les pères étoient morts dans le de'sert. Il expose succinctement dans le Deute'ronome tout ce qui s'étoit passé depuis la sortie d'F^gypte jusqu'alors. Il répète les principaux points de la loi qu'il avoit reçue sur le mont Sinaï : il les explique au peuple , et y ajoute de nouveaux re'glemens. 11 exhorte ensuite les Juifs à la pratique fidèle de tous les commandemens de Dieu , et de'clare que Josué est celui que le Seigneur a choisi pour être son successeur. On trouve aussi dans le Deutéronome ce beau cantique que Moyse composa avant de mourir , dans lequel il retrace les bienfaits de Dieu envers les Juifs, et s'élève contre l'ingratitude de ce peuple. Le Deute'ronome est terminé par le récit de la mort de Moyse, qui, après avoir donné sa bénédiction à toutes les tribus assemblées , rendit le dernier soupir sur la montagne de Nébo , à la vue de la terre promise.

DEVENDRE ou Devendirejv : dieu adoré par les Indiens , lequel réside dans le premier de leurs cinq paradis, appelé Xoarcam. \,es Poranes ou chroniques indiennes rapportent, au sujet de ce dieu , l'anecdote suivante: « Devendre, déguisésous une forme humaine, alla un jour chez une courtisane, lui demanda une nuit, et lui paya la somme dont on convint. La nuit étant venue, Devendre voulant éprouver si cette courtisane Taimoit véritablement , feignit d'être saisi tout à coup d'un mal violent; et, après avoir poussé des cris aigus , il se tut , resta immobile , et contrefit le mort. Sa maîtresse, ne doutant point qu'il n'eût perdu la vie, éclata en soupirs et en sanglots, et porta la douleur jusqu'à vouloir être brûlée sur le même bûcher avec Devendre. Elle éloit sur le point d'exécuter cette généreuse résolution, lorsque Devendre parut tout à coup à ses yeux plein de vie, loua son attachement et son courage, et promit

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de la récompenser, en lui donnant une place dans le Xoarcam ; promesse qu'il a depuis exécutée. »

Voyez, à Yarticle Xcarcam, une autre aventure oh Devendre ne fut pas si heureux.

DEVIN : on appelle ainsi ces imposteurs qui font métier, non-seulement de de'couvrir les choses cachées, mais encore de prédire ce qui doit arriver. La superstition, l'ignorance et la curiosité ont, dans tous les temps, accrédité les devins. Ils jouoient un grand rôle dans l'ancienne Rome et dans la Grèce; et, quoique les progrès de la philosophie, dans notre siècle , aient beaucoup diminué 1« nombre de ces misérables charlatans, il en reste encore dans certains pays qui sont demeurés dans la barbarie. Voyez Divination, Magie, Sortilège, etc.

DEVOT : on appelle ainsi un fidèle dévoué au service de Dieu, et exact à remplir les devoirs de la religion. Mais souvent le nom de dévot se prend en mauvaise part, et désigne un hypocrite ou tartuffe, qui, sous le masque spécieux de la piété, se joue de Dieu et des hommes. On qualifie aussi du nom de dé-' \>Qte les femmes plus attachées à l'extérieur qu'à l'essentiel de la religion, plus occupées de leur directeur que de Dieu, de leur prochain que d'elles-mêmes, et dont la dévotion n'est souvent qu'un épicui'éisme raffiné, qui sait allier le repos de la conscience et les honneurs de la sainteté, avec la volupté la plus recherchée et les agréraens les plus délicieux de la vie.

DEVOTION : attachement solide et sincère à tous les devoirs que prescrit la religion. Les caractères de la véritable dévotion peuvent se réduire à la charité, à la modestie et à la prudence. Ce sont aussi les vices opposés à ces trois vertus qui caractérisent la fausse dévotion. Ainsi, lorsqu'on voit un Chrétien faire un étalage fastueux aux yeux du public, de ses bonnes œuvres et de ses pratiques de piété; lorsqu'il s'auto-

rise de sa prétendue sainteté' pour mépriser les autres liouimes ; lorsqu'il se conduit par l'esprit de parti et de cabale; lorsque , par un zèle outré, il se porte à des excès que la saine raison condamne ; c'est une marque non e'quivoque qu'il n'a pas la ve'ritable dévotion.

DEVOUEMENT : cérémonie religieuse en usage chez les anciens Païens, par laquelle un homme se dévouoit aux divinités infernales , et attiroit sur sa tête tous les maux qui menaçoient sa patrie. '

1. La plupart des dévouemens que nous offre l'an-tiquité ont eu pour Lut de faire remporter la victoire à un peuple sur un autre. L'histoire grecque vante la générosité de Codrus , qui , pendant la guerre des Athéniens contre les Héraclides , ayant appris par l'oracle que l'armée dont le chef seroit tué par l'ennemi remporteroit la victoire , se déguisa sous des habits de paysans , alla droit au camp des Héraclides , et y excita exprès quelque querelle où il se lit tuer.

2. Les annales romaines font mention des Décius père et fils, qui procurèrentaux dépens de leur propre vie la victoire aux Romains ; le premier , sur les Latins ; le second, sur les Gaulois et les Samnites. Lorsqu'un Romain se dévouoit pour le salut de toute l'armée , il s'avançoit aux premiers rangs, et prononcoit à haute voix la formule suivante : « Janus, Jui) piter, Mars, Quirinus,BeIlone , dieux domestiques , » dieux nouvellement reçus, dieux du pays, dieux » qui disposez de nous et de nos ennemis , dieux- M mânes, je vous adore, je vous demande grâce avec M confiance, et vous conjure de favoriser les efforts » des Romains, de leur accorder la victoire, et de j> répandre l'épouvante et la mort sur les ennemis ; » c'est le vœu que je fais , en dévouant avec moi aux 3) dieux-manes et à la terre, leurs légions et celles j> des alliés pour la république romaine. » A peine

avoit-il prononcé ces paroles , qu'il se jetoit au milieu des plus épais bataillons de l'anne'e ennemie , et ne tardoit pas à y trouver la mort.

3. La coutume de se de'vouer aux saints commença de s'introduire parmi les de'vots de l'Eglise catholique, vers le neuvième ou dixième siècle. Le fidèle contractoit un engagement exprès et formel avec un saint, qu'il choisissoit pour son patron spe'cial. Il s'obligeoit à lui payer tous les anS^ un certain tribut. Il engageoit quelquefois avec lui ses enfans et même sa poste'rile'. Le saint, de son côté, s'engageoit tacitement de protéger son client , et de lui obtenir les grâces nécessaires pour faire son salut. On dit que cette dévotion subsiste encore dans quelques pays catholiques. Voici le formulaire d'un de ces dévouemens qui fut fait en io3o :

Au NOM DE LA SAINTE TrINITÉ,

« Moi, Ghisla, né à Gand, et de parens libres, i) convaincu par les exemples et par les exhortations » des saints, que l'humilité est la première de toutes » les vertus chrétiennes , ai pris la résolution de M donner un exemple de cette humilité, en me dé- » vouant de corps et d'esprit au service de quelqu'un » d'eux, afin que, sous sa protection et avec son » assistance,, je puisse avoir part à la miséricorde i) divine : à cet effet je me dévoue , tant moi que w ma postérité, à sainte Gertrude, que j'ai choisie » pour ma patrone et pour celle de ma famille, » afin que, par notre servitude volontaire, nous » obtenions la rémission de nos péchés. En foi » de quoi je m'engage , tant pour moi que pour 3> ma postérité, de payer annuellement, le dix-sept » avril, au grand autel de sainte Gertrude, Ja » somme de.... Et, de peur que personne ne présume » de violer notre engagement, sentence d'anathème

» a ('te publiée dans l'eglisc de iNivelIe, contre le » violateur d'icelui, afin qu'il périsse avec Dalhaa » et Abiron. Fait à Nivelle, en présence de témoins, j> l'an de grâce io3o. »

Quelquefois aussi les dévoués portoient au cou ua collier, ou une chaîne au bras, pour témoigner qu'ils étoient engagés au service du saint. On ne nous dit pas s'ils faisoient graver sur ce collier le nom du saint ; on sait seulement qu'ils ne quittoient jamais, pendant toute leur vie, cette marque de leur pieuse servitude. L'auteur de la vie de sainte Gertrude, impriniéc en i63j, assure que de son temps cet usage étoit pratiqué par les dévots de la sainte Vierge.

On peut mettre au nombre des engagemens que l'on contracte avec les saints , l'inféodation que Louis XI fit à la sainte Vierge du comté du Boulonnois, en i^']^. Il étoit dit dans les lettres-patentes que lui et ses successeurs tiendroient immédiatement ce comté de la sainte Vierge , et que , lorsqu'ils en prendroieut possession, ils lui feroient hommage d'un cœur d'or. Louis XIV n'a pas refusé d'acquitter cette dette pour lui et pour Louis XIII, son père; et il a donné à cette intention douze mille livres.

4. Dans les calamités publiques, les Gaulois chargeoient un homme de toutes leurs iniquités, et de tous les malheurs qui les menaçoient. Ils l'accabloient d'imprécations, et le dévouoient à la colère céleste. En temps de peste, les Druides de Marseille engagoient quelque homme pauvre à se dévouer volontairement pour le salut commun , lui faisant accroire que ce généreux sacrifice lui procureroit une place parmi les dieux. Ce malheureux étoit nourri délicatement, fêté et caressé pendant une année entière. Ce terme expiré, on le couronnoit de fleurs,

et ,

et, après l'avoir cliargé de malédictions, no le précipitoit du haut de quelque rocher. Si quelque personne plus distinguée vouloit s'otïVir pour la pa« trie, on lui faisoit l'honneur de le lapider hors de la ville. Quelquefois ces victimes publiques étoient clouées ou attachées à quelque arbre ; et là on les tuoit à coups de flèches : souvent on les plaçoit sur un monceau de loin, avec un grand nombre d'animaux, et l'on réduisoit le tout en cendres.

5. Le Rajah, ou roi de Quilacara, dans la province deTravancor, dans les Indes, après avoir régné pendant l'espace de douze ans accomplis, lait publier dans toute l'étendue de ses Etats une espèce de jubilé, puis il fait construire un vasie échafaud qui ressemble à un théâtre, sur lequel il place plusieurs de ses idoles. Après s'être préparé, par des ablutions et par des prières, hriiuportante action qu'il doit faire, il monte sur ce théâtre; et, en présence de tous ses sujets, il se coupe plusieurs membres qu'il offie à ses dieux; et, après s'être ainsi mutilé , il finit piir se trancher la tête.

6. Dans le royaume de Narsingue, on voit aussi plusieurs fanatiques qui se dévouent à la mort en l'honneur de leurs dieux. Les jours de fête, ils viennent dans les temples, ayant les mains liées derrière le dos, comme des criminels qui vont au supplice. Leur corps est couvert et lardé de pointes de fer enfoncées fort avant dans la chair. Après s'être tenus quelque temps immobiles en présence de leurs dieux , sans doute pour leur offrir le sacrifice qu'ils s'apprêtent à faire, ils se font délier les mains , s'arment d'un couteau bien affilé avec lequel ils s'enlèvent et font voler des lambeaux de leur chair, répétant à chaque coup qu'ils se donnent : « C'est en l'honneur de Dieu que je me déchire M ainsi! >> Enfin, lorsque leurs forces s'épuisent par la perte de leur sang, ils chancellent et tombent à deraimorts, rassemblant le peu de souffle qui leur reste ,