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DOYEN- On donnoit autrefois ce titre, dans les anciens monastères, à un supérieur e'iabli sous l'abbe', pour avoir soin de dix moines , à l'imitation des Boraains, qui appeloient fi?o^en un officier qui avoit dix soldats sous ses ordres.

Le doyen est aujourd'hui le premier dignitaire dans la plupart des e'glises cathe'drales et collégiales. C'est lui qui est à la tête du chapitre. Il officie aux fêtes solennelles, en l'absence de l'évêque.

Doyen rural : prêtre qui a droit de visite sur les curés de campagne dans l'étendue d'un doyenné. Il veille sur la conduite et sur les mœurs des curés , et avertit l'évêque des désordres qu'il remarque. Dans un cas de nécessité, il peut donner à un prêtre le pouvoir de confesser pendant quinze jours. Il indique et tient des conférences ecclésiastiques : en un mot, il a l'inspection du spirituel et même du temporel des églises qui sont dans son doyenné. DjIA.GON. Il y avoit à Babylone un fameux dragon qui ëtoit l'objet de la vénération du peuple. Le roi dit à Daniel, son favori, adorateur du vrai Dieu : « Tu ne peux pas dire que ce dragon n'est » pas un dieu vivant; adore-le donc. — J'adore le M Seigneur mon Dieu, répondit Daniel, parce qu'il » est le Dieu vivant; mais ce dragon n'est pas le » Dieu vivant, et je vous le ferai voir, si vous me » le permettez ; et , sans le secours d'aucune épée » ni bâton, je me flatte de faire mourir ce prétendu î> Dieu. » Le Roi lui permit d'en faire l'épreuve. Alors Daniel prit de la poix, de la graisse et des cheveux qu'il mêla ensemble, et qu'il lit cuire. Il en composa une espèce de pùte qu'il donna à manger au dragon. L'animal ne l'eut pas plutôt avalée qu'il creva en présence de tout le peuple ; « Voilà , lui » dit Daniel , celui que vous adoriez ! »

Les Chinois rendent une espèce de culte aux dra-

DRU lai

gons. On voit sur leurs habits, sur leurs livres, sur leur linge et dans leurs tableaux, des représentations de cet animal, qui passe avec raison pour fabuleux. Ils le regardent comme l'auteur et le principe de leur bonheur. Ils s'imaginent qu'il dispose des saisons, et fait à son gré tomber la pluie et gronder le tonnerre. Ils sont persuadés que tous les biens de la terre ont été confiés à sa garde , et qu'il fait son séjour ordinaire sous les montagnes.

DRÏ4DES. Foyez Duyades.

DRUGAH-POÙJAH : nom de la grande fête générale chez les Gentous, à laquelle ils invitent pour l'ordinaire tous les Européens. Elle tombe le septième jour de la lune de septembre, et dure le huit et le neuf. Le maîtie de la fête les régale des fruits et des fleurs de la saison , et le soir, pendant tout le temps qu'elle dure, de musique et de danses. La déesse Drugah est la première en rang et en dignité, et la plus active de toutes les divinités fabuleuses de l'Augtorrali-Bhade. On la dit femme de Sieb le destructeur, le troisième des trois premiers êtres créés; elle est aussi souvent appelée Bowanni ( persévérance ), que Drugah ( vertu ), et souvent Bowanni- Drugali; et voici la raison qu'on donne de sa venue sur terre. Dieu ayant établi Endéer ( la bonté ) et ses descendans pour rajahs universels du monde , Moisasour ( le mal ) s'y opposa , forma un puissant parti , et déclara la guerre à Endéer et ses descendans , lesquels furent obligés de s'enfuir et d'abandonner le gouvernement du monde à Moisasour, ce qui occasionna quantité de ravages, de meurtres et de désordres. Endéer et le petit nombre de partisans qui lui étoient restés attachés se retirèrent dans un petit coin du monde , d'où , par compassion pour le genre humain , ils prièrent avec piété et humilité les trois premiers êtres de supplier l'Eternel

de rcnu'dicr aux désordres que l'nsurpation de Moisasoiir avûit occasionnes. Les trois êtres intercédèrent, et ol)tinrent que Bowanni-Drugah desccndroit sur la terre pour de'truire Moisasour et ses adlie'rens, suivant la première intention de l'ICternel. Telle est l'origine de la fête de Drugah-Poujah , durant laquelle on prie 1 Etre suprême , par son intercession , de hâter le période si long-temps désiré. Cette allégorie est claire, et n'a pas besoin d'autre explication que celle que nous avons donnée de quelques termes ci-dessus.

DKUIDES : prêtres et philosophes des Gaulois. On croit que leur nom est dérivé du mot celtique denv, qui signifie chêne ^ parce que la vénération pour les chênes étoit un des points essentiels de la religion des Gaulois. Les Druides sont aussi anciens que les Brachraanes, les Mages, les Chaldéens, et les autres philosophes fameux de l'antiquité. Comme eux, ils ne tenoient leur doctrine que des premiers desccndans de Noé. Le peu de commerce qu'ils ont toujours eu avec le reste du monde ne permet pas de penser qu'ils aient rien appris des philosophes des autres nations. Ils étoient dans les Gaules les arbitres souverains de tout ce qui concerne la religion, et formoient un corps nombreux et puissant. Leur chef, appelé le grand-Druide faisoit sa résidence en Bretagne j et c'étoit dans cette province que le commun des Druides alloit apprendre les mystères les plus cachés de la religion. Leur puissance s'étendoit aussi sur les affaires civiles. Ils choisissoient les magistrats annuels de chaque ville. On ne pouvoit convoquer aucun conseil sans leur avis et leur permission ; en un mot, ils étoient les seuls maîtres dans les Gaules. Le grand-Druide étoit élu à la pluralité des voix. S'il survenoit entre eux quelque dispute au sujet de cette élection, ils la terminoient par les armes. Ce procédé,

d'ailleurs peu philosophique, convenoit aux prêtres d'une nation aussi guerrière que les Gaulois. Les Druides étoient dislingue's par de grands privilèges. Ils n'e'toient point obliges d'aller à la guerre, et ne payoient aucun tribut. Leur principe fondamental e'toit de ne jamais rien écrire. Toute leur science consistoit en certaines pièces de poe'sies, qu'ils apprenoient par cœur, et dans lesquelles e'toient contenus tous les mystères de leur secte, qui, par cette raison, nous sont peu connus. Ils menoient dans les bois une vie solitaire, et observoient constamment le célibat. Leur principal dogme étoit l'immortalité de l'arae; et pour l'inculquer plus vivement dans l'esprit du peuple, ils avoient recours à certaines pratiques ridicules, mais capables de faire impression sur la multitude. Par exemple, ils prêtoient et empruatoient de l'argent, a condition de le rendre dans l'autre vie. Ils écrivoient des lettres aux morts , et les déposoient dans leur tombeau ou sur leur bûcher. Ils s'appliquoient beaucoup a la géographie et à l'astronomie. Ils se piquoient de connoîae la grosseur et la figure de la terre, les mouvemens des planètes et leurs influences. Ils seservoient de ces prétendues connoissances pour prédire l'avenir. Ils s'attachoient particulièrement à rechercher les propiiétés et l'usage des simples, et mêloient à cette étude plusieurs superstitions. Pline rapporte qu'avant de cueillir une plante ils examinoient la situation des planètes. Celui qui la cueilloit devoit être habillé de blanc, avoir les pieds lavés et déchaussés. Il étoit aussi réglé de quelle main il devoit cueillir la plante. Suivant le même auteur, les Druides attribuoientdes vertus admirables à un certain œuf qu'eux seuls connoissoient, qui étoit formé de la bave et de l'écume d'un grand nombre de serpens entortillés ensemble. A.u sifflement des serpens, l'œuf s' élevoit en l'air. Il falloit aussi ne pas le laisser toucher à la terre.

La cérémonie de recevoir cet œuf est représentée sur les monumens celtiques de la cathédrale de Paris. On a trouvé en Italie un autre monument qui repre'sente deux serpens dressés sur leurs (jueues. L'un lient l'œuf dans sa gueule, tandis que l'autre le parcourt et le façonne avec sa bave. Celui qui avoit reçu l'œuf devoit promptement monter à cheval et prendre la fuite, paiceque les serpens couroient tous après lui. Pour essayer si l'œuf avoit les qualités nécessaires, on l'entouroit d'un cercle d'or, et on le jetoit dans l'eau: s'il surnageoit, c'étoit un signe qu'il étoit bon. L'histoire rapporte que l'empereur Claude lit mourir un chevalier romain du Dauphiné, parce qu'il portoit un de ces œufs dans son sein, dans l'espérance de gagner son procès par ce moyen. Une autre opinion des Druides éloit que le monde devoit être un jour détruit par le feu et par l'eau. Le caractère de ces philosophes étoit dur, sauvage et cruel. Les aflieux sacrifices dont ils étoieut les ministres contribuoient à étouffer dans leur cœur tout sentiment d'humanité. Abusant de l'autorité que leur donnoit la religion, ils faisoient gémir les peuples sous un joug tyiannique. C'est pourquoi les Gaulois , ayant été subjugués par les Romains, consentirent aisément à em])rasser la religion de leurs vainqueurs, pour se délivrer delà domination cruelle des Druides. Les Druides, de leur côté, firent tous leurs efforts pour empêcher cette innovation qui devoit détruire leur crédit; mais ils ne purent y réussir. Ils furent obligés de céder au désir général du peuple et à l'autorité des Romains. Ce fut alors qu'ils changèrent leur nom de Druides , qui étoit devenu odieux , en celui de Senani^ qui signifioit proprement un homme sage et vénérable. Leur ordre subsista encore longtemps depuis le changement arrivé dans la religion des Gaulois; mais il ne fut ni si nombreux ni si puis-

sant. Ils continuèrent cependant l'usage de leurs sanglans sacrifices , maigre' les sévères e'dits des empereurs qui les de'fendoient; et même, long-temps après l'e'tablisscment de la religion danslesGaules, on y trouve des traces du culte barbare des Druides. Procope rapporte que Théodebert ayant pe'netré en Italie , à la tête d'une nombreuse armée, et s'étant emparé du pont de Pavie, ses soldats offrirent en sacrifice les femmes et les enfans des Goths qu'ils avoient pris, et jetèrent leurs corps dans le fleuve, persuadés que celte inhumanité leur procureroit un heureux succès. « Car, dit l'iiistorien cité, les Francs, quoique chrétiens, observent encore plusieurs de leurs superstitions anciennes. Ils immolent des victimes humaines, et emploient dans leurs augures des rites exécrables. » Au rapport de Pline, lorsque Les cigognes s'assemblent pour délibérer quand il faut changer de climat, si quelque paresseuse arrive au conseil après les autres, elle est mise en pièces parle reste de l'assemblée. C'est ainsi qu'en usoient les Druides, les jours de leurs assemblées, ils faisoient mourir celui qui arrivoit le dernier, afin de rendre les autres plus diligens.

L'histoire a conservé le nom d'un de ces Druides fameux par sa cruauté : il s'appeloit Hérophile. Ce monstre enseignoit l'anatomie à ses disciples, et faisoit ses démonstrations, non sur des cadavies, comme c'est la coutume, mais sur des corps vivans; et l'on prétend qu'il en disséqua ainsi plus de sept cents.

Druidesses : femmes célèbres par le don de prophétie qu'on leur attribuoit, et qui étoient en grande vénération chez les Gaulois et chez les Germains. Une de ces femmes prédit autrefois l'empire à Dioclétien; et plusieurs empereurs romains ne dédaignèrent pas de les consulter. Elles influoient beaucoup dans les affaires civiles et religieuses de leur nation; et leur

autorite égaloit presque celle des Druides. On distinguoit dans les Gaules trois classes de Druidesses : celles qui composoient la première étoient obligées de garder une virginité perpétuelle : celles de la seconde, quoique mariées, demeuroient cependant toujours dans les temples qu'elles desservoient, et ne pouvoient aller voir leurs maris qu'une fois l'année : celles delà dernière classe étoient destinées à servir les autres. La principale fonction des Druidesses étoit de consulter les astres, de tirer des horoscopes, et de prédire l'avenir, le plus souvent par l'inspection des victimes humaines qu'elles égorgeoient. Strabon nous a conservé le détail de ces sanglantes cérémonies, telles qu'elles se pratiquoient chez les Cimbres qui étoient une branche des anciens Celtes. « Les Druidesses, ditil, s'habilloient de blanc dans ces sortes d'occasions; elles étoient déchaussées et portoient une ceinture d'airain. Dès que les Cimbres avoient fait quelques prisonniers, ces femmes accouroient, l'épée à la main, jetoient les prisonniers par terre , et les traînoient jusqu'au bord d'une citerne, à côté de laquelle il y avoit une espèce de marche-pied sur lequel se tenoit la Druidesse qui devoit ofEcier. A mesure qu'on amenoit devant elle un de ces infortunés, elle leur plongeoit un long couteau dans le sein, et observoit la manière dont leur sang couloit. Les autres Druidesses qui l'assistoient dans ses fonctions, ouvroient les cadavres, en examinoient les entrailles, et en tiroient des prédictions qui étoient communiquées à l'armée ou au conseil , et qui «ervoient à diriger les opérations les plus importantes. Les Druidesses de la dernière classe avoient coutume de faire des assemblées nocturnes sur les bords des étangs et des marais. Là, elles consultoient la lune, et pratiquoient un grand nombre de cérémonies superstitieuses, qui

leur attiroient le mépris du peuple, elles faisoient regarder comme des sorcières.

Les Druidesses e'toieut encore plus respectées cliez les Germains que chez les Gaulois. Les premiers n'entreprenoient rien d'important sans avoir consulté ces prophétesses , qu'ils regardoient comme inspirées; et, quand ils auroient été certains de la victoire, ils n'auroient osé livrer bataille, si les Druidesses s'y étoient opposées. On a recherché quelle pouvoit élrc l'origine de cette grande vénération qu'on avoit pour cette sorte de femmes. On peut conjecturer que les Germains, étant presque toujours retenus loin de chez eux par des expéditions militaires , confioient à leurs femmes le soin des malades et des blessés; que ces femmes, dans le cours de leurs occupations paisibles, eurent occasion d'étudier les vertus des herbes et des plantes dont elles se servirent ensuite pour opérer des choses qui tenoient du prodige; qu'elles joignirentà ces connoissances des observations superstitieuses sur les astres, sur le vol des oiseaux, le cours des rivières; par le moyen desquelles plusieurs des plus habiles parvinrent à se faire passer pour inspirées, et firent quelques prédictions que le hasard confirma.

DRUSES : secte de prétendus Chrétiens qui habitent le mont Liban, dont la religion est un mélange confus de mahométisme, de judaïsme et de christianisme. Le baptême n'est point en usage parmi eux ; mais plusieurs ont la circoncision. Ils pensent que l'homme sage ne doit point avoir de religion , mais se conformer à celle des gens avec qui il se trouve. Ils ont beaucoup de vénéralion pour les quatre évangélistes, et lisent leurs évangiles avec respect. Ils ne font jamais aucune prière, alléguant pour raison que Dieu connoît nos besoins mieux que nous-mêmes. Ils ont un livre intitulé : De la Sapience ^ et qu'ils nomment A chiné , qui contient leur loi et leur religion.

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La confession est en usage parmi eux ; mais ils n'ont point de confesseurs e'iablis. Les lionunes se confessent les uns les autres, les femmes de môme. Leur communion consiste à manger un morceau de pain trempé dans du vin cuit. Ils ont l'usure en horreur; et, de peur que l'argent qu'ils reçoivent n'ait été manié par des usuriers, ils ont soin de le laver. Ils croient la métempsycose, et disent que les hommes vertueux reviennent sur la terre habiter un autre corps humain ; au lieu que les méchans passent dans celui d'un chien. Purchas leur attriljue des crimes abominables. Il dit qu'ils ont des assemblées dans lesquelles les pères et les filles, les frères et les sœurs se souillent par un commerce incestueux.

DRYADES , du grec (?/3ùç, chêne. Les anciens Païens honoroient, sous ce nom, des nymphes champêtres qu'ils supposoient être renfermées sous l'écorce des chênes.

DSANDHEM : petite ceinture composée de trois cordons, dont chacun est de neuf fils de coton. C'est la marque distinctive des Bramines; ils la reçoivent ordinairement à l'âge de cinq ans. Les cérémonies que l'on observe en cette occasion peuvent être regardées comme leur initiation à l'état et à la profession de Bramine. Elles durent quatre jours : voici en quoi consiste la principale de ces cérémonies. Les Bramines allument le feu qu'ils appellent Aoma/w , et qu'ils regardent comme saint, avec un certain bois appelé ravasiton, qui est parmi eux en grande vénération. Audessus de ce feu, ils étendent leurs habits sur des pieux, et forment un petit toit sous lequel ils se rassemblent pour réciter quelques prières, pendant lesquelles ils jettent dans le feu du riz , du froment, du beurre , de l'encens et quelques autres drogues.

Les Bramines portent le dsandhem en bandoulière. Us en changent tous les ans, et la précaution n'est

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pas inutile; car, s'il arrive que leur clsanclliem, étant use', vienne à se rompre, ils ne peuvent point manger qu'ils ne s'en soient procure' un autre. Ils ne vont jamais sans cette ceinture, parce que, lorsqu'ils ne l'ont pas , ils ne sont point reconnus pour Bramines.

DSISOO : divinité' japonaise qui pre'side aux grands chemins, et protège les voyageurs. On rencontre sur les chemins sa statue , couronne'e de fleurs , et pose'e sur un piédestal haut d'environ six à sept pieds. Du côté opposé sont deux pierres creuses, un peu moins hautes : ce sont comme deux autels sur lesquels les voyageurs qui veulent obtenir la protection du. dieu allument des lampes en son honneur. Auprès de la statue, il y a un bassin plein d'eau, pour que les dévots puissent se laver les mains avant de présenter leurs offrandes à la Divinité.

DUALISTES. On a donné ce nom à ceux qui prétendent qu'il faut reconnoître dans le monde deux principes, l'un auteur du bien , et l'autre auteur du mal.

DUEL (le), si sévèrement défendu par toutes les lois divines et humaines, étoit autrefois au nombre de ces épreuves auxquelles on donnoit le nom de jugement de Dieu. i. Lorsque deux particuliers avoient ensemble quelque différend, et qu'on ne pouvoit décider par les voies ordinaires de la justice lequel des deux avoit raison , on leur accordoit le champ, c'est-. à-dire qu'on leur permettoit de se battre en champ clos ; et celui des deux qui étoit vaincu étoit censé avoir tort. Il en étoit de même lorsqu'une personne accusoit une autre de quelque crime , et qu'elle n'avoit pas de preuves suffisantes pour appuyer son accusation : on ordonnoit alors le combat entre l'accusateur et l'accusé. Si ce dernier succomboit, il étoit réputé coupable : ainsi la force, la bravoure et l'adresse tenoient alors lieu d'innocence et de bon droit II. 9

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Quiconque etoit habile dans l'art de rescrîme pouvoit être impune'ment sce'le'rat. Il y a sans doute lieu d'être surpris qu'une telle manière de procéder ait été approuvée par des pre'lats et des papes. Nicolas I appeloit le duel judiciaire, un légitime et un conflit autorisé par les lois. Le pape Eugène III, auquel on dcmandoit si l'on pouvoit en conscience permettre ces sortes de combats, répondit qu'il falloit suivre la coutume. Il y a plus : les ecclésiastiques et les moines autorisoient par leur exemple la pratique des duels. Pierre le Chantre, qui écrivoit vers 1180, dit « que quelques églises jugent et ordonnent le duel, et font combattre les champions dans la cour de l'évêque ou de l'archidiacre. » Sous le règne de Louis le Jeune , les religieux de S. Germain-des-Prés, dit M. de Saint- Foix, ayant demandé le duel pour prouver qu'Etienne de Marci avôit eu tort d'emprisonner un de leurs serfs , les deux champions combattirent longtemps avec un égal avantage ; mais enfin , à l'aide de Dieu, dit l'historien, le champion de t abbaye emporta l'œil de son adversaire ^ et T obligea de confesser qu'il éloit vaincu. La superstition croyoit sanctifier ces combats, en y mêlant plusieurs cérémonies religieuses. L'auteur que nous venons de citer rapporte quelques articles des réglemens de Philippe le Bel sur les duels , où l'on voit ce mélange bizarre et sacrilège. 11 y est dit : « Qu'au jour désigné, les deux combattans partiront de leurs maisons à cheval, la visière levée, et faisant porter devant eux glaive, hache, épée, et autres armes raisonnables, pour attaquer et se défendre; qu'ils marcheront doucement faisant de pas en pas le signe de la croix, ou bien ayant à la main l'image du saint auquel ils ont le plus de confiance et de dévotion ; qu'arrivés dans le champ clos, l'appelant , ayant la main sur le crucifix , jurera sur la foi du baptême, sur sa vie, son ame et

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son lionneur, qu*il croit avoir bonne et juste querelle; et que d'ailleurs il n'a sur lui, sur son cheval ni en ses armes, herbes, charmes, paroles, prières, conjurations, pactes ou incantations, dont il veuille se servir : l'appelé fera les mêmes sermens. »

« En Allema^e, dit le même auteur, on mettoit un cercueil au milieu du champ clos. L'accusateur et l'accusé se plaçoient , l'un à la tête , et l'autre au pied de ce cercueil , et y restoient quelques momens en silence avant que de commencer le combat. »

2. Sur la côte de Malabar, lorsque deux Naïres, ou nobles, ont ensemble quelque différend, chacun prend un certain nombre de ses vassaux, et leur donne pour armes de petits couteaux qui ne servent qu'à cet usage. Ces champions combattent les uns contre les autres en présence du Roi et de toute la Cour, jusqu'à ce que l'un d'eux perde la vie. Alors le maître du défunt est regardé comme vaincu, et la dispute est terminée.

DULIE. Voy. ce mot au Suppl. , et l'art. Culte. DUSIENS : démons impurs, qui, selon les Gaulois, tourmentoient les femmes et même en abusoient. Ces sortes de démons sont appelés plus communément Incubes. Voyez ce mot.

DYNDIMÈNE : surnom que les anciens Païens donnoient à la déesse Cybèle , parce qu'elle étoit spécialement honorée sur le mont Dyndime en Phrygie. DYPTIQUES : registres dont on se servoit dans la primitive Eglise, et qui contenoient trois catalogues. Dans le premier, on inscrivoit les noms des martyrs et des confesseurs ; dans le second , les noms des fidèles qui avoient rendu des services importans à l'Eglise, ou qui occupoient quelque charge considérable ; comme le Pape, les évêques, TEmpereur, les princes^'^ les magistrats : dans le troisième, on raarquoit les

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noms des fidèles qui mouroient dans la communion de l'Eglise. Ces dypliques etoient lus publiquement par un diacre ou un sous-diacre pendant la messe. Quand on vouloit canoniser quelqu'un , on inse'roit son nom dans le catalogue des saints, qui , selon l'usage de Rome, se récitoit pendant le canon de la messe : de là est venu le mot de canonisation^