ESP

ESPÉRA NC?: ( r ) : une des trois vertus théologales dans la religion claétiennp. Elle consiste à nous faire espérer en Dieu, c'est-à-dire, à mettre notre confiance dans ses bonte's et dans ses promesses. Voyez Vertus théologales.

ESPPiIT {le 5a/«0- C'est la troisième personne de la sainte Trinité, qui, selon la croyance de l'Eglise catholique, procède, par voie de spiralion , du Père et du Fils, ne fait avec eux qu'une seule et même Divinité, et leur est e'gale en tout. Ces vérités sont appuyées snr plusieurs passages de l'Ecriture et sur la tradition. Le concile de Nicée n'avoit pas beaucoup insisté, dans son Symbole sur la divinité duSaint-Esprit, parce qu'il n'étoit pas alors besoin de le faire. Cela donna lieu à quelques hérétiques, comme les Pneumatomaqnes et les Macédoniens, de soutenir que le Saint-Esprit n"ctoit pas Dieu ; mais ils furent justement condamnés en plusieurs conciles.

Quant à ce qui regarde la procession du Saint- Esprit, il étoit seulement dit, dans le Symbole du concile de Constantinople, que le Saint-Esprit procédoit du Père; sur quoi on jugea à propos d'ajouter dans le premier concile de Tolède, tenu en 4oo» <1"G le Saint-Esprit procédoit aussi du Fils. Filioque. Cette addition fut reçue dans toutes les églises d'Occident, comme une explication utile des paroles du concile de Constantinople, dont la trop grande brièveté pouvoit exciter des disputes ; car la croyance générale de l'Eglise avoit toujours été que le Saint-Esprit procédoit également du Père et du Fds. Cependant les Grecs trouvèrent mauvais qu'un concile eût fait des additions aux définitions d'un concile précédent, et soutinrent que cela n'étoit pas permis. Photius, patriarche de Constantinople, saisit avidement ce prétexte pour exciter le schisme qu'il méditoit ; et l'E-

aoo K 8 P

glise grecque , pour un si fuible sujet, fut séparée

d'avec l'Kglise latine.

Esprit : nom propre d'un ange suivant les Maliométans. Leur faux prophète en fait une peinture gigantesque, dans son Voyage prétendu nocturne au ciel. « Je vis, dil-il, un ange, le plus grand de toutes les » créatures de Dieu. II avoit soixante et dix mille u têtes: chaque lêleavoit soixante et dix milles faces; » chaque face avoit soixante et dix mille bouches; « chaque bouche avoit soixante et dix mille langues; » chacjue langue parloit soixante et dix mille langages, » tous dilFérens cntr'eux , et dont ils se servoient pour M céléhrei' les louanges de Dieu, C'est de la louange « si multipliée de cet ange que Diea a créé les anges » qu'on appelle spirituels ; et cet ange lui-même s'ap- >) pelle esprit. » Voyez Voyage nocturne.

ESPRITS , Génies, i. Socrate n'est pas le seul qui ait eu le privilège d'avoir un esprit familier. Les Irlandais prétendent en avoir chacun un qui dirige toutes leurs actions.

a. Les Chrétiens grecs sont persuadés que les morts dont le corps ne s'est pas corrompu dans l'espace de quarante jours deviennent des esprits follets , qui prennent plaisir à importuner les hommes, qui vont sans cesse frapper à leur porte et les appeler par leur nom. Ils pensent qu'il faut bien se donner de garde de répondre à ces esprits; qu'autrement on meurt infailliblement peu de jours après.

3. Les Siamois s'imaginent qu'il y a une multitude d'esprits répandus dans l'air, dont la puissance est trèsgrande, et qu'ils sont fort enclins à faire du mal. Pour se prémunir contre leur malice, ils ont de certains papierssur lesquels sont tracées des paroles magiques; et, dans toutes les occasions où ils croient avoir quelque chose à craindre de ces esprits, ils se servent de

E S T aoi

ce préservatif. Entr'aatres circonstances, lorsqu'ils préparent une me'decine, ils garnissent le bord du vase d'un grand nombre de ces papiers, de peur que les esprits n'emportent avec la fume'e la vertu des remèdes. Lorsqu'ils sont surpris par la tempête sur la mer, ils munissent tous les agrès du vaisseau de semblables papiers, persuadés qu'ils ont la force d'arrêter les esprits qui troublent les airs. Les Siamois attribuent à ces esprits un autre genre de malice moins nuisible à l'humanité. Ils prétendent que ce sont eux qui cueillent la première fleur des filles nubiies, et qui leur font cette prétendue blessure qui se renouvelle tous les mois. ,

4. Les Cochincliinois pensent que les âmes auxquelles on ne permet point de passer dans d'autres corps deviennent des esprits malins et des diables. Voyez Démons, Diables, Génies.

ESSEENS, ou EssÉNiEJvs. Ils étoient, parmi les Juifs, ce que les moines sont parmi les Chrétiens. De toutes les sectes juives, celle des Esséniens « étoit la plus singulière, dit M. l'abbé Fleury. Ils fuyoient les grandes villes. Leurs biens étoient en commun; leur nourriture fort simple. Ils donnoient beaucoup de temps à la prière et à la méditation de la loi. Leur manière de vivre avoit grand rapport à celle des prophètes Il y en avoit même qui gardoient la continence, et menoient une vie entièrement contemplative, et si parfaite, que plusieurs des Pères les ont pris pour des Chrétiens. »

ESTHER : livre canonique de l'ancien Testament. Selon le sentiment le plus commun , il fut composé par Mardochée, Juif d'une grande vertu, lequel y raconte l'histoire de sa nièce Esther. On dit qu'Esther elle-même eut aussi quelque part à la composition do cet ouvrage. Quoi qu'il en soit, voici en abrégé l'histoire d'Esther.

« Estlier, fille juive, de la tribu de Donjamin, nièce de Mardoclie'e , c'toit captive avec toute su nation dans les Etats du roi Assue'rus. Ce prince, ayant répudie VasthijSon e'pouse, fit conduire dans son palais les plus belles filles de son royaume, pour choisir entre elle.'i une reine. Esllier fixa l'attention du monarque, et partagea son trône. Aman, premier ministre d'Assue'rus, indigné que le juif Mardoclie'e ne se courbât pas devant lui, obtint un ordre du Roi pour faire pe'rir toute la nation des Juifs. Eslher, alarme'e du danger de ses compatriotes, osa se présenter devant Assuérus, quoiqu'il fût défendu, sous peine de mort, de paroître devant le prince sans être mandé. Assuérus, épris de ses aitraits, adoucit en sa favetirla rigueur de la loi. Estlier, rassurée, invita Assuérus à un repas auquel Aman fut lui-même appelé. Là, elle se jeta aux pieds du Roi, lui découvrit sa naissance, et lui représenta l'injustice de l'ordre donné contre les Juifs. Assuérus, détrompé, fit péiir le lier Aman, et révoqua l'arrêt porté contre un peuple innocent. Les Juifs, en mémoire de cet événement, ont institué la fête de Purim, ou des Sorts, parce qu'il est dit dans le livre d'Eslher qu'Aman employa le sort pour savoir quel seroit le jour le plus malheureux pour la nation juive. Voyez PuRiM.

ESUS. C'est sous ce nom que les anciens Gaulois adoroient l'Etre suprême. Ils ne lui érigeoient ni temples ni statues. Ils lui rendoient leurs hommages dans quelque bois sacré , oii ils croyoient qu'il faisoit sa résidence. Lorsqu'ils entroient dans ce bois, ils portoient une chaîne, pour marque de leur dépendance; et, s'il arrivoit à quelqu'un de tomber, personne ne le relevoit : il falloit qu'il se traînât hors du bois. Lucain, au livre troisième de sa Pharsalc, nous fournit une description curieuse d'un de ces bois sacrés, dont voici la traduction : « Hors de l'en-

K S U 2oi

ceinte de Marseille , il y avoit un bois sacré que la cognée avoit toujouis respecté depuis la naissance du inonde. Les arbres touH'us couronnoient la terre oîj ils étoient plantés, et formoient partout des berceaux inaccessibles aux rayons du soleil. Les Faunes, les Sylvains et les Nympbes champêtres n'habitoient point cette sombre retraite , destinée à des mystères barbares. De tous côtés on voyoit des autels teints du sang des victimes humaines qu'on y avoit égorgées. Si l'on en croit l'antiquité la plus reculée, nul oiseau n'osa jamais se percher sur aucun des arbres de ce bois. Aucun animal n'entra jamais dans ce lieu redoutaljle. Le vent n'ose y souffler, et la foudre semble craindre de le frapper. Les chênes, que le moindre zéphire n'agite jamais, portent dans tous les cœurs une sainte horreur , aussi bien que l'eau noire qui serpente et coule dans divers canaux. Les figures du dieu du bois sont sans art, et consistent en des troncs bruts et informes, qui sont sur pied. La mousse jaunâtre qui les couvre entièrement inspire la tristesse. C'est le génie des Gaulois de n'être ainsi saisis de respect que pour des dieu.\ d'une forme différente de celle que leur donnent les autres nations : aussi leur vénération et leur crainte augmentent à proportion qu'ils ignorent les dieux mêmes qu'ils reconnoissent. La tradition porte que ce bois s'émeut et tremble souvent ; qu'alors des voix mugissantes sortent des cavernes; que les ifs abattus ou coupés se redressent, renaissent et lepoussent; que le bois est tout en feu, sans se consumer, et que les chênes sont entortillés de dragons monstrueux. Les Gaulois, par respect, n'oseroient habiter ce bois. Ils l'abandonnent tout entier à leur dieu : seulement, à midi et à minuit, un prêtre y va tout tremblant célébrer ses mystères redoutables , et craint

ao^ E T E

toujours que le dieu au(]uel le bois est consacré nevienne se présenter devant lui. »

Les bois ou bocages sacrés des Gaulois étoicnt de dilFérentes sortes. 11 y en avoit de ronds : d'autres étoient oblongs. Leur grandeur étoit proportionnée à celle du canton aux-^jucls ils appartenoient. Au centre du bois il y avoit divers petits espaces circulaires, entourés d'arbres plantés fort près l'un de l'aulre. Au milieu de cliacun de ces espaces étoit une grande pierre sur laquelle on inimoloit des victimes , comme sur un autel. Elle étoit entourée d'une rangée de pierres, qui servoient, à ce qu'on croit, à écarler le peuple de celui qui oflîcioit. On voit encore un grand nombre de ces pierres, en plusieurs îles, surtout dans celle d'Anglesey.

Les Celles, les Celtibériens et les Sénones avoient la même religion que les Gaulois. Strabon dit, en particulier, des Celtibériens, qu'ils adoroient le dieu sans nom, et qu'en son honneur ils dansoient toute la nuit devant leurs maisons, au retour de chaque pleine lune.

ÉTERNALES : hérétiques qui parurent dans les premiers siècles du christianisme. Ils furent ainsi appelés parce qu'ils enseignoient que le monde demeureroit, pendant toute l'éternité, tel qu'il est actuellement.

ÉTERNITÉ. I. C'est un des principaux attributs de Dieu ^ qui, étant un être nécessaire et indépendant, est par conséquent éternel, c'est-à-dire qu'il n'a point eu de commencement, et n'aura jamais de fin. Les Chrétiens donnent aussi le nom d'éternité au bonheur ou au malheur éternel, qui doit être le partage des hommes dans l'autre vie.

2. Les peuples de la Virginie regardent le cours perpétuel des rivières comme le symbole de l'étcr-

Tiitc ue Dieu ; et, dans cotte idée, ils leur offrent des sacrifices.

3. Le cercle e'toit, chez les Egyptiens, le symbole de re'ternité. Voyez Akiiat, au Suppléaient.

ÉTERNUMENT. On date communément, dit l'abbé Velly (0, du siècle de Brunehaut, et du pontificat de S. Grégoire le Grand, l'usage si familier aujourd'hui de faire des souhaits en faveur de ceux qui cternuent. On jnétend que , du temps de ce saint prélat, il régna dans l'air une malignité si contagieuse, «jue ceux (jui avoient le malheur d'éternuer expiroient sur-le-champ j ce qui donna occasion au religieux pontife d'ordonner aux fidèles certaines prières accompagnées de vœux, pour détourner de dessus eux les effets dangereux de la corruption de l'air. C'est une fable imaginée contre toutes les règles de la vraisemblance, puisqu'il est constant que cette coutume subsistoit de toute antiquité, dans toutes les parties du monde connu.

I. On lit, dans la mythologie, que le premier signe de vie que donna l'homme de Prométhée fut un éternument. Ce prétendu créateur déroba, dit-on, une portion des rayons du soleil , et en remplit une fiole faite exprès, qu'il scella hermétiquement. Aussitôt il revole à son ouvrage favori, et lui présente son flacon ouvert. Les rayons solaires n'avoient rien perdu de leur activité. Ils s'insinuent dans les pores de la statue, et la font éternuer. Prométhée, charmé du succès de sa machine, se mit en prières, et fit des vœux pour la conservation de cet être si singulier. Son élève l'entendit : il s'en souvint, et eut grand soin, dans les occasions semblables, de faire l'application de ces souhaits à ses descendans, qui , de père en fils , l'ont perpétué de génération en génération jusqu'à ce jour, dans toutes les colonies.

{^) Hist. de Fiance , lona. i.

2, Les rnbliins, en parlant do cet usage, ne lui donnent pas tout-à-fail la même ancienneté, lis disent qu'après la création Dieu fit une loi géne'rale , qui j)orloit que tout homme vivant n'dteinueroit jamais qu'une fois, et que, dans le môme instant, il rendroit son ame au Seigneur, sans aucune indisposition pre'liminaire. Jacob, que celte manière brusque de sortir du monde n'acconimodoit nullement, et qui de'siroit de pouvoir donner ordre aux afTaires de sa conscience et de sa famille , s'humilia devant le Seigneur; lutta encore une fois avec lui , et lui demanda instamment la grâce d'être excepte' de la règle. Il fut exaucé : il éternua, et ne mourut point. Tous les princes de la terre, informés du fait, ordonnèrent, tout d'une voix, qu'à l'avenir les éternumens seroient accompagnés d'actions de grâces et de vœux pour la conservation et pour la prolongation de la vie.

3. On reconnoît jusque dans ces fictions la trace de la 'tradition et de l'histoire, qui placent long-temps avant l'établissement du christianisme l'époque de cette politesse qui est enfin devenue un des devoirs de la vie civile. Elle étoit regardée comme très-ancienne dès le temps d'Aristote, qui en ignoroit l'origine, et en a cherché la raison dans ses Problèmes. Il prétend que les premiers hommes, prévenus des plus hautes idées en faveur de la tête, qui est le siège principal de l'ame, cette substance intelligente qui gouverne et anime toute la masse, ont étendu leur respect jusque sur l'éternument , qui est une de ses opérations la plus manifeste et la plus sensible : de là ces différentes formules de compliiuens usités, en pareilles occasions, chez les Grecs et chez les Romains. « Vivez! Portez-vous bien! Que Jupitervous conserve!»

4- Le Sad-der, un des livres sacrés des Parsis ou Guèbres, recommande aux fidèles d'avoir recours à la prière, lorsqu'ils éternuent, pai'ce que, dans ce mo-

E U C mo-

ment critique , le démon redouble ses efibrts contre eux.

ÉTOLE : bande d'étoffe chargée de trois croix, qui descend depuis le cou jusqu'à mi-jambe , et qui est un des ornemens sacerdotaux en usage dans l'Eglise. L'ëtole est regardée comme la marque de la puissance attachée au caractère sacerdotal. Autrefois les évêques et les prêtres la portoient toujours, même dans l'usage commun , et hors des fonctions ecclésiastiques. Aujourd'hui le Pape est le seul qui soit toujours revêtu de l'étole. Les curés la mettent par-dessus leur surplis , pour marque de la supériorité dans leur église. Les diacres ne la mettent que sur une épaule, au lieu que les prêties la mettent sur les deux épaules. L'Eglise a voulu, par cette marque extérieure, mettre une distinction sensible entre les prêtres et les diacres, ces derniers n'ayant encore qu'une portion du caractère sacerdotal. Les prêtres croisent l'étole devant l'estomac , sans doute pour faire voir que toute leur puissance tire sa force et sa vertu de la croix de Jésus- Christ. Les évêques ne croisent pas l'étole comme les prêtres ; car la croix d'or qu'ils portent supplée à cela. Anciennem?nt, les prêtres ne la croisoiont pas non plus que les évêques. C'est encore la coutume des Chartreux et des religieux de Cluny. L'usage des temps et des lieux est la règle de ces sortes de choses qui sont d'une discipline arbitraiie.

EUCHARISTIE : sacrement de la loi nouvelle, qui contient le vrai corps et le vrai sang de N. S. J. C. sous les apparences du pain et du vin», pour sanctifier et nourrir les âmes de ceux qui s'en nourrissent dignement. I. Les trois évangélistes S. Matthieu, S. Marc et S. Luc, racontent expressément le temps et la manière dont Jésus-Christ a institué ce sacrement. On lit dans S. Matthieu, chapitre 26, que Jésus-Christ, étant à table avec ses disciples, prit du pain, le bé-

nit, le rompit et le donna à ses disciples en leur disant : « Prenez et mangez; ceci est mon corps; » et, prenant le calice , il rendit grâces , et le leur présenta en disant : « Buvez tous de ce calice, car c'est » mon sang , de la nouvelle alliance , qui sera re'- » pandu pour plusieurs, en rémission des péchés. » Quoique le sacrement de l'Eucharistie soit peut-être celui dont l'Ecrituie paile le plus expressément et avec le plus d'étendue, c'est cependant celui qui a été le plus attaqué par les hérétiques. Cette foule de miracles que l'Eucharistie rassemble; ce pain changé dans la substance du corps de J. C. , et ce vin dans son sang, par la vertu des paroles de la consécration ; ces espèces et accidens du pain et du vin (jui demeuicnt en entier après la consécration, sans être soutenus d'aucun sujet : tous ces prodiges, effets de l'amour de Jésus-Christ pour les hommes , ont été des sujets de scandale pour certains incrédules, comme ils le furent autrefois pour certains Juifs grossiers. Ils ont trouvé cette doctrine trop dure, et ont mieux aimé contredire ou défigurer le sens le plus clair et le plus naturel des paroles de l'Ecriture, que d'admettre ce qui surpassoit leur foible raison. On trouvera , chez les théologiens et les controversistes, de plus longs détails sur l'Eucharistie. jTojez Comsécratiojv , Commuinion, Viatique.

2. Les Abyssins communient sous les deux espèces. Leur pain de communion est un gâttau levé : on ne le garde jamais que jusqu'au lendemain ; ce qui fait qu'il n'est pas sujet à se corrompre, comme il est arrivé quelquefois à nos hosties. Le vin n'étant pas en usage dans leur pays, il y a dans leur église une chambre dans latjuelle on garde des raisins secs. Les prêtres pressent un certain nombre de ces raisins dans de l'eau, et donnent cette espèce de vin aux comn)unians. Lorsqu'ils consacrent, ils ne disent pas, comme

dans

dans l'Eglise romaine : « Ceci est mon corps, ceci M est mon sang ; m mais : « Ce pain est mon corps y » ce calice est mon sang. » Quelques savans casuistes ont révoque' en doute la validité de cette consécration. Les laïques et les femmes ne reçoivent point la communion sur les marches de l'autel, mais à la porte du chœur, et debout. Le préire, en les communiant, leur dit ces paroles : « C'est ici la sainte chair que n l'Emmanuel, notre Dieu, a pris de JNotre Dame ; » et tous les communians répondent Anieu. Le diacre leur présente ensuite le vin dans ure petite cuiller, et leur dit : « C'est ici le sang de Jésus-Christ, pour M la vie du corps et de l'ame , et pour la vie éternelle. » Un sous-diacie leur met ensuite dans le creux de la main un peu d'eau qu'ils avalent après s'élie rincé la bouche.

La pratique de l'Eglise d'Abyssinie est qu'on ne consacre et qu'on ne donne jamais la communion hors de l'Eglise. On ne l'apporteroit pas même à l'Empereur , sous quelque prétexte que ce fût. Les Abyssins n'ont point de temps marqué pour communier. Leur dévotion est en cela leur unique lègle.

3. Chez les Coptes, lorsque le prêtre qui célèbre la messe a prononcé les paroles de la consécration : (c Ce » pain est mon corps rompu pour vous, » le peuple répond trois fois Amerij et s'écrie : « Nous croyons et 3) noussommes certains; iious te louons, Seigneur, notre M Dieu ; ceci est véritablement ton corps , et nous le y croyons ainsi. » Lorsque le célébrant dit sur le calice ces mots: « Cette coupe est mon sang, les assistans disent Amen, et ajoutent : « C'est véritablement ton M sang , et nous le croyons. » A ces paroles du prêtre : « Faites ceci en mémoire de moi , » tout le monde répond : <f Seigneur, nous annonçons ta mort, et nous » croyons ta résurrection , ton ascension et ton se- » cond avènement, » Lorsque le prêtre , en rompant II. 14

aïo EUM

riiostle, a recité l'oraison accoutumée, le sous-diacre et le peuple continuent : « Les armées d'anges du » Sauveur du monde sont debout devant lui, et en- M vironnent le corps et le sang de Notre-Seigneur et j> Sauveur Jésus-Clirist; approchons-nous devant sa M face, et adorons avec foi Jésus-Clirist. » Après avoir communié , le prêtre distribue au peuple le pain sacré et la coupe. Les communians répondent toujours Amen aux paroles dont il accompagne cette cérémonie. La communion du peuple est toujours suivie d'une action de grâces publique, à laquelle l'assemblée répond aussi Amen.

EUCHOLOGE, C'est ainsi que les Grecs appellent le rituel qui contient le détail de toutes les cérémonies qui doivent se pratiquer dans leur église. C'est aussi le titre d'un livre d'église , qui renferme l'office des dimanches et des principales fêtes de l'année, selon le missel et le bréviaire parisiens.

EUDOXIENS. On appela ainsi certains hérétiques qui parurent dans le quatrième siècle , parce qu'ils avoient pour chef Eudoxius, patriarche d'Alexandrie, grand paitisan de l'arianisme. Les Eudoxiens disoient que le Fils n'étoit pas semblable de volonté à son Père , et qu'il avoit été fait de rien.

EULOGIE , du grec £ù , bien , et ^cyw , je dis. Les Grecs donnoient ce nom à des pains et à des viandes que l'on envoyoit à l'église pour être bénis. On distribuoit ces mets bénis aux fidèles qui n'avoient pas communié, et l'on avoit soin d'en envoyer à ceux qui étoient absens. Le mot culogie signifie bénédiction. Il fut employé d'abord par les Grecs pour désigner la sainte Eucharistie, parce que Jésus-Christ, lorsqu'il institua ce sacrement, bénit le pain et le vin.

EUMÉNIDES. Les Grecs donnoient ce nom aux Furies, par antiphrase et dans un sens contraire : car eO/Asvr,ç, en grec , signifie doux; et la douceur n'est

EUP 211

pas une qualité des Furies. La fable offre une origine plus naturelle du nom d'Euménides. Oreste, longtemps persécute' des Furies, en ayant enfin été délivré par le secours de Minerve , fit bâtir un temple à ces terribles déesses, sous le nom d'Euménides , ^arce qu'en cessant de le persécuter, elles avoient montré du moins quelque douceur et quelque pitié pour lui. Ce temple étoit situé auprès de^ l'aréopage d'Athènes. Quelque naturelle que soit cette explication , elle est cependant rejetée par les savans , qui prouvent que les Grecs appeloient les Furies Euménides , avant qu'Oreste eût été absous de son parricide par l'aréopage , et délivré de la persécution de ces déesses infernales. Voyez Furies.

EUMOLPIDES : prêtres du fameux temple d'Eleusis , dédié à Cérès. Ils étoient ainsi nommés parce qu'ils descendoient d'Eumolpe , petit-neveu d'un roi de Thrace, auquel Erechtée,roi d'Athènes , confia l'intendance des mystères de Cérès. Eumolpe , peu content du sacerdoce , voulut usurper la royauté , et fit la guerre à Erechtée. Le pontife et le Roi ayant été tués dans cette guerre, les enfans d'Eumolpe et d'Erechtée firent un traité par lequel il fut arrêté que le trône resteroit dans la famille d'Erechtée, et le sacerdoce dans celle d'Eumolpe.

EUNOSTE : fausse divinité adorée autrefois par leshabitans de Tanagra, aujourd'hui Anatoria, dans l'Achaïe. Hésychius prétend que cette divinité s'appeloit Noste , et qu'elle présidoit à la mesure de farine qu'on nomme en grec vô^-oç.

EUPHEMITES. Ce nom fut donné aux hérétiques Massaliens, parce que, dans leurs assemblées, ils chantoient des cantiques de louanges et de bénédictions.

EUPHRADE , génie domestique, que les anciens lionoroient comme le dieu de la joie, et dont ils mettoient les statues sur leurs tables.