FIN

encore que les opinions des savans à ce sujet, nous obligent d'en faire ici quelque mention. La dure'e et la fin de ce monde sont sans doute pour nous un mystère impénétrable. Cependant, à combien de conjectures et de calculs les iiommes n'ont-ils pas entrepris de le soumettre ? Si nous en croyons les anciens philosophes, le monde finira lorsque les cicux et les astres auront achevé' leurs cours, c'est-à-dire, lorsque ces corps célestes seront revenus au point où Dieu les a mis en les créant; et cette grande révolution est, suivant les uns, de sept mille sept cent soixante-dixsept ans; de neuf mille neuf cent soixante- dix-sept, selon les autres ; enfin de quinze mille , de dix-huit mille, de dix-neuf mille huit cent quatre années. Quelques astronomes modernes , avec Tycho-Brahé , la fixent après vingt-cinq ou vingt-six mille ans; d'autres après quarante mille ans, et plusieurs après trois cent mille ans.

Les rabbins ou docteurs juifs s'accordent assez à donner au monde six mille ans de durée ; et voici sur quels fondemens. i.o Le nom de Dieu (en hébreu Jeliova ) est composé de six lettres , dont chacune marque un milléi>aire; 2.0 la lettre m est répétée six fois dans le premier verset de la Genèse; 3.° le patriarche Henoch fut enlevé au ciel après la sixième génération ; 4-** Dieu employa six jours à créer le monde ; 5." le nombre six étant composé de trois binaires , le premier ou les premiers deux mille ans ont été pour la loi de nature, les seconds deux mille ans pour la loi écrite, et les deux derniers sont pour la loi de grâce ou pour le règne du Messie. Conséquemment le Messie a dû venir à la fin du quatrième millénaire. Cette conclusion étoit celle que tiroient raisonnablement, d'après cette opinion, les premiers Chrétiens; et, persuadés que le monde touchoit à sa fin, ils pressoient les Juifs de se convertir. Mais la

plupart usant de subterfuges , répondoient que le Messie ne devoit venir qu'à la fin du sixième millénaire, pour commencer aloi"S un nouvel âge de mille ans dans un monde nouveau. D'autres aimoient mieux renverser la chronologie.

On lit, dans l'Histoire ecclésiastique de M. l'abbé Fleury , (ju'en 4ï9> " sous le consulat de Monaxius et de Plintha, il y eut en Palestine un tremblement de terre qui abattit plusieurs villes et plusieurs villages. N. S. J. C. apparut sur le mont des Olives, dans une nuée , et les Païens virent sur leurs habits des croix éclatantes : en sorte que plusieurs personnes de différentes nations se convertirent et reçurent le baptême. L'année précédente, /i-iS, le vendredi 19 de juillet, il y eut une éclipse de soleil vers la huitième heure, c'est-à-dire, à deux heures après midi. L'éclipsé fut si grande que les étoiles parurent; et elle fut suivie d'une sécheresse qui produisit une mortalité extraordinaire d'hommes et d'animaux. Pendant l'éclipsé , il parut au ciel une lumière en forme de cône, que quelques-uns, par ignorance, prirent pour une comète, et qui parut pendant quatre mois, depuis le milieu de l'été jusqu'à la fin de l'automne. On crut qu'elle signifioit les malheurs qui suivirent, entr'auties, le tremblement de terre de l'année 4i9' H ^^^ accompagné d'un feu qui tomboit du ciel , et qui ne fit mal à personne; car il fut emporté dans la mer par un grand vent , et on le vit encore avec étonnement briller quelque temps sur les flots.

Tous ces prodiges firent croire à plusieurs personnes que la fin du monde approchoit ; et Esychius, évéque de Salone,en Dalmatie, en écrivit à S. Augustin, prétendant appliquer au dernier avènement de Jésus-Christ plusieurs passages des prophètes. S. Augustin le renvoie aux explications de S. Jérôme, et ajoute : « Je M crois que ces prophéties, principalement les semaines

3oo F L A

» de Daniel, se doivent entendre du passe ; car je n'ose » compter le temps du dernier ave'nement de J. C, et je 3) ne crois pas qu'aucun prophète l'ait de'termine; mais n je m'en tiens à ce que le Seigneur a dit lui-même : » Personne ne peut connaître le temps nue le Père a » mis en sa puissance. Déplus, il est certain, suivant » les paroles de Jésus-Christ, qu'avant la fin du monde M l'Evangile sera prêche par toute la terre; mais on M ne peut savoir combien il reste de peuples à qui M il n'a pas été prêché, et encore moins combien il )) restera de temps après que tous l'auront reçu. » Il finit par ces mots : « J'airaerois mieux savoir ce que » vous me demandez, que l'ignorer; mais, n'ayant » pu l'apprendre, j'aime mieux avouer mon ignorance » que de me vanter d'une fausse science....» Dans une autre lettre où le même docteur traite à fond cette question de la fin du monde, il soutient que tout ce qui nous importe est que le dernier jour de notre vie nous trouve prêts à recevoir le Seigneur, puisque nous serons jugés à la fin du monde , suivant l'état où nous sortirons de cette vie. 11 avoue que nous sommes à la dernière heure, suivant la parole de S. Jean; mais il soutient que cette heure signifie plusieurs siècles, et leraarque que Ton compte environ quatre cent vingt ans depuis la naissance de Jésus-Christ. Nous comptons à présent mil huit cent vingt. Voyez Jugemekt

IDERNIER.

FIRMIENS : branche de Donatistes, ainsi nommés de Firmius leur chef. Voyez Donatistes.

FLAGELLANS : secte de fanatiques qui parurent sur la fin du treizième siècle , et qui faisoient consister toute la perfection du christianisme à se déchirer les épaules à coups de fouets. Quelques habitans de Pérouse , touchés des désordres affreux dans lesquels toute l'Italie étoit plongée, résolurent d'en faire une pénitence publique. On les vit avecétonuement mar-

FLA 3oi

cher a demi-nus dans les rues, armes d'un fouet avec lequel ilssefustigeoient impitoyablement, elfaisoient ruisseler leur sang. Ce spectacle, capable d'attendrir, produisit quelques bons eflets, et inspira des sentimens de componction à plusieurs pêcheurs. L'exemple de ces premiers Flagellans fit beaucoup d'imitateurs. La manie de se fouetter se communiqua d'abord de Pérouse à Rome, et, circulant ensuite de ville en ville, infecta enfin toute l'Italie. Mais, le Pape ayant désapprouvé ce genre de dévotion, et les princes n'ayant point voulu admettre ces pénitens dans leurs Etats, cette secte s'afToiblit et tomba peu à peu ; on la vit reparoître près d'un siècle après en Allemagne, à l'occasion d'une peste qui affligea cet empire. Plusieurs troupes d'hommes, réunis sous certains chefs, parcouroient les villes et les bourgs, se fouettant de toutes leurs forces, pourappaiser, disoient-ils, la colère céleste. A la tête de chaque troupe on portoit un étendard de soie cramoisie. Ils joignoient l'imposture au fanatisme, et supposoient une lettre apportée du ciel par un , ange, laquelle lettre déclaroit expressément que Jésus- Christ, sollicité par la sainte Vierge de pardonner les péchés de son peuple, avoit répondu qu'il feroit grâce aux pécheurs, à condition qu'ils courroient le pays en se flagellant pendant l'espace de trente-quatre jours. Cette fourberie attira beaucoup de partisans à la secte des Flagellans; mais le pape Clément VI et tous les prélats d'Allemagne s'étant élevés contr'elle, vinrent à bout de la dissiper. Elle se releva une troisième fois en Misnie, vers le commencement du quinzième siècle, par les soins d'un nommé Conrad , qui fit revivre la prétendue lettre apportée du ciel, et joignit à cette imposture plusieurs erreurs dangereuses, Entr'autres, il publia que toute la forme delà religion étoit changée depuis l'institution des Flagellans; qu'il ne devoit plus être question ni de sacremenS; ni de sacrifice, ni

de toutes les pratiques de pie'té usite'es auparavant; qu'il n'y ^^oit plus qu'un seul pre'cepte,qui e'toit celui de flageller; enfin, qu'il n'y avoit que cet unique moyen d'être sauve. L'Inquisition sëvit avec la dernière rigueur contre ces fanalifjues extravagans, et en fit brijler plusieurs des plus obstinés. Voyez un plus long de'tail sur cette matière, dans l'^/^roiVe des Flagellans deV âhhé Boileau.

FLAGELLATION : supplice de Je'sus-Christ lorsqu'il fut fouetté et flagellé par les Juifs. On donne communément le nom dejlageliation au tableau qui représente ce supplice.

FL AMINES : prêtres établis à Rome parRomulus, ou , selon d'autres, par Numa, Ils portoient des bonnets pointus, surmontés d'une grosse houppe de fil ou de laine, appelée en \atm Jilamen : telle est l'origine de leur nom de Flamines. Il n'y en eut d'abord que trois, consacrés au service de Jupiter, de Mars, et de P\.omulus, sous le nom de Quirinus : leur nombre s'augmenta depuis jusqu'à quinze. Ils avoient chacun une divinité qu'ils servoient, et dont ils portoient le nom. Les trois premiers Flamines étoient appelés Flamines majeurs; et les douze autres, Flamines mineurs. Ils étoient élus par le peuple, et ne pou voient être déposés que pour des raisons de la dernière importance.

FLORAUX (jeux ). On les célébroit à Rome, tous les ans, en l'honneur de la déesse Flore. Ces jeux étoient accompagnés de débauches et d'infamies. Les filles publiques se montroient toutes nues sur le théâtre et en plein jour, devant Ja populace assemblée. La nuit elles couroient dans toutes les rues de la ville, ayant des flambeaux à la main, chantant des chansons lascives, et formant des danses impudiques au son des trompettes; instrument qui paroît cependant peu con- "venable à une pareille bacchanale. Valère- Maxime

rapporte que Caton d'Utique, ce Romain si ce'lcbre par son austère vertu, assistant un jour par hasard à la repre'sentation des jeux floraux, on n'osa produire en sa pre'sence les femmes nues sur le the'âtre, comme c'e'toit la coutume. Favonius, ami de Caton, l'aveitit combien sa pre'sence gênoit tous les assislans. Galon se retira aussitôt; et le peuple, délivre' d'un censeur importun , te'moigna sa joie par ses applaudissemens. Cette histoire fait voir le grand respect que le peuple avoit pour Caton. Tous les historiens en ont fait la remarque; mais, ce qui leur est e'chappé, c'est que la même histoire montre l'imprudence extrême du sage Caton, qui, ne pouvant pas ignorer quelle étoit la licence effie'ne'e de ces jeux, n'eût pas dû s'y montrer. S'il y alloit , re'solu d'en sortir lorsqu'il y verroit quelque chose d'inde'cent, c'e'toit une ostentation de modestie; et si son dessein étoit de jouir de ce spectacle honteux, c'étoit autoriser par sa pre'sence le désordre et l'infamie.

Quelques my thologistes prétendent que les jeux floraux furent institués en l'honneur d'une courtisane nommée Flore, qui, ayant acquis d'immenses richesses, les légua, en mourant, au peuple romain, et qu'on employa les biens de la défunte à célébrer sa mémoire par des jeux infâmes, dignes du métier quelle avoit exercé pendant sa vie.

FLORE : déesse des fleurs, que les Grecs nommoient Chloris. Les poètes disent qu'elle inspira de l'amour à Zéphire, et fixa la légèreté naturelle de ce dieu qui en fit son épouse. Son culte étoit établi chez les Sabins, long-temps avant la fondation de Rome; et il fut introduit dans cette ville par Tatius. Les jeux que l'on célébroit à Rome en son honneur éloient appelés Jeux flou aux.

FLORILÈGE (0 : espèce de bréviaire composé et

(') Du \&\.\xiJlos , fleur ; et le°o, je cueille , je choisis.

compile pour la commodité des prêtres et des moines grecs, qui, ne pouvant porter en voyage tous les volumes où les ofliccs de leurs églises sont disperses, les trouvent rassembles dans un volume portatif.

FO , ou FOE : un des principaux dieux des Chinois, fondateur d'une secte extrêmement répandue à la Chine. Il naquit dans les Indes , environ mille ans avant Jésus-Christ. Son père , nommé In-Sang~f^ao , régnoit dans une partie de l'Inde, appelée par les Chinois Chan-Tien-Cho. Sa mère, nommée Mojc, étant enceinte de lui, songea qu'elle avoit commerce avec ufi éléphant blanc, ou, selon quelques autres , qu'elle avaloit un de ces animaux. Ce conte a donné lieu aux honneurs que les rois indiens rendent aux éléphans blancs. Ce dieu prétendu sortit du sein de sa mère par le côté (jlroit, et fut d'abord nommé Chekia ou Xe-quia. Dès le moment qu'il vint au monde, il étoit déjà assez fort pour se tenir debout et pour marcher. On rapporte qu'il fit sept pas, et que, d'une main montrant le ciel , de l'autre la terre , il fit entendre ces paroles : « Je suis le seul digne d'être honoré dans le » ciel et sur la terre. » Ayant atteint l'âge de dix-sept ans , il prit trois femmes, avec lesquelles il vécut pen dant deux ans. Il les quitta ensuite, et, renonçant au monde, s'enfonça dans la solitude, accompagné de quatre philosophes dont il suivoit les conseils. A l'âge de trente ans, il se sentit inspiré de l'esprit divin . Il prit alors le nom de Fo ^ et commença de prêcher partout sa doctrine. 11 éldouitle peuple par un grand nombre de prestiges honorés du nom de miracles, que les bonzes ont recueillis dans plusieurs volumes. Les partisans de Fo se multiplièrent si prodigieusement, que l'on compte quatre-vingt mille de ses disciples qui l'aidèrentà répandre ses dogmes dans l'Orient. La secte deFo s'établit dans la Chine, à l'occasion d'un songe de l'empereur Ming-Ti. Ce prince s'étant rappelé.

pendant

pëndahl le sommeil, un oracle célèbre de Confucius, qui portoit : <c qu'on trouveroit le saint dans l'Occi- » dent , « dépécha de tous côte's des ambassadeurs pour chercher ce saint. La longueur et la latigue du chemin rebutèrent bientôt les envoyés de l'Empereur. Ils s'arrêtèrent aux Indes, où ils trouvèrent le culte de Fo très-accrédité. Ils se persuadèrent que c'étoit \h le saint qu'ils cherchoient, et transportèrent son idole à la Chine, avec toutes les fables et les superstitions qui l'accompagnoient. Ce nouveau dieu fut reçu des Chinois avec enthousiasme; et toutes les rêveries qu'il avoit débitées furent regardées comme des oracles.

Fo, malgré la divinité qu'on lui attribuoit, ne fut pas exempt de la mort. Il finit ses jours, âgé de soixante-dix-neuf ans. Avant d'expirer, on prétend qu'il dit à ses disciples assemblés autour de lui : « Jusqu'ici M ma doctrine a été enveloppée sous des figures et des » énigmes; apprenez aujourd'hui de ma bouche le vé- » ri table sens de tout ce que je vous ai enseigné. Le » vide et le néant sont le principe de tout ce qui » existe : tout est sorti du néant ; tout doit y retour- 3) ner. » Ce discours divisa les disciples de Fo en deux partis. Les uns s'en tinrent aux dernières paroles de leur maître, et formèrent une secte d'athées qui subsiste encore à la Chine. Les autres ne voulurent point abandonner la doctrine que Fo leur avoit enseignée pendant sa vie. Pour concilier les contradictions de leur maître, ils distinguoient une doctrine extérieure et une doctrine intérieure. U extérieure étoit celle qu'il avoit prêchée pendant sa vie , et qui devoit servir de préparation à la doctrine intérieure qu'il n'avoit révélée qu'à sa mort. Ce dernier parti se trouva le plus nombreux.

Les bonzes, prêtres du dieu Fo , assurent qu'il est né huit mille fois, et qu'il a passé successivement dans le corps d'un grand nombre d'animaux, avant de s'é- II. 30

3o6 FO

lever à la divinité. C'est pourquoi dans les pagodes il est repre'sente' sous la forme de difTe'rens animaux, d'un dragon, d'un singe, d'une'Mphant , etc. Ses sectateurs l'adorent comme le le'gislateur du genre humain et le sauveur du monde , envoyé pour montrer aux hommes le chemin du salut, et pour l'expiation de leurs crimes. Le père Kirker , dans son ouvrage intitulé/a Chine illustrée , pense que le Fo des Chinois n'est pas distingué d'un certain Brachman , instituteur desBrachmanes, qui portent son nom. Il prétend qu'il emprunta la plupart de ses dogmes des prêtres égyptiens, que Cambyse , roi de Perse , chassa de leur patrie , et qui se réfugièrent dans l'Inde. Ce Brachman fut aussi appelé Kam. Le nombre de ses disciples se multiplia prodigieusement en peu de temps. Après sa mort , son ame passa successivement dans quatrevingt mille corps différens ; et le dernier qu'elle anima fut celui d'un éléphant blanc. D'autres auteurs confondent le dieu Fo avec Pythagore. Quelques-uns soutiennent qu'il est le même que le fameux Hermès Trismégiste, législateur des Egyptiens. Fo, dans un de ses livres, fait mention d'un philosophe plus ancien que lui, dont il reçut des leçons, et qu'il nomme O-Mi-To. Cet autre imposteur, né dans le royaume de Bengale, a été adopté par les Japonais, qui l'adorent sous le nom à'Amida. Les prêtres de Fo l'ont associé au culte de leur dieu , et recommandent au peuple de les nommer tous 4eux ensemble dans leurs prières, en disant « 0-Mi-To-Fo , » l'assurant que cette invocation est capable d'effacer les plus grands crimes. Ces prêtres joignent au titre général de bonzes le nom particulier d'/ioc/iaitî, c'est-à-dire, gens rassemblés de différens pays. Ils disent qu'ils ont reçu de leur dieu Fo cinq commandemens qui consistent: le premier, h ne luer aucune créature vivante ; le second, à ne point prendre le bien d'autruij le troi-

FOL 3o7

sième, à garder la chasteté ; le quatrième, à ne point mentir; et le cinquième enlin, à ne point boire de vin. Entre les diverses formes sous lesquelles on représente le dieu Fo , la plus majestueuse et la plus noble est celle de dragon, ensuite celle d'éléphant.

FOI (la) : la première des trois vertus théologales, dans la religion chrétienne. La foi nous fait croire en Dieu et dans tout ce qu'il a révélé à son Eglise. Elle est d'une nécessité indispensable pour le salut j mais elle doit être accompagnée des œuvres, sans lesquelles elle est une foi morte. Voyez Vertus théologales.

Foi catholique. C'est le nom que porte le symbole appelé de S. Athanase, composé par ce saint , parce qu'il renferme d'une manière plus détaillée que le Symbole des apôtres tout ce qu'un Chrétien doit croire pour être sauvé.

Foi {la) : divinité dont Numa Pompilius introduisit le culte à Rome. On la représentoit en diverses manières , tantôt sous la figure d'une femme qui tient de la main droite des épis, et de la gauche un petit plat de fruits. Le sens de ces attributs , et le rapport qu'ils ont avec la foi , ne sont pas bien clairs : cependant on trouve cette divinité ainsi représentée sur les médailles de plusieurs empereurs. Plus souvent , pour désigner la foi , on représentoit deux jeunes filles qui se donnent la main , ou seulement deux mains l'une dans l'autre. Les prêtres de la foi avoient coutume de se couvrir la tête et les mains d'un voile blanc , symbole de candeur.

FOLGA.R. Les Nègres qui habitent les pays intérieurs de la Guinée n'ont rien de particulier <jlans leurs funérailles, si ce n'est la cérémonie du folgar: voici en quoi elle consiste. « Tous les jeunes gens du village se rassemblent dans une grande place. Au milieu l'on allume un grand feu autour duquel se rangent les vieillards. Les garçons et les filles sont disposés

sur deux lignes vis-à-vis l'une de l'autre. Dès que le bruit des tambours commence à se faire entendre, toute la troupe entonne une chanson. En même temps un garçon, sortant de sa ligne, s'avance vers la fille qui se tiouve placée directement vis-à-vis de lui. Il s'arrête à quelque distance de cette personne, et lui tourne le dos : dans cet état, il attend le signal du tambour. Aussitôt qu'il se fait entendre, il s'approche de la fdle et forme avec elle une danse très-lascive. Après que chaque garçon et cha(]ue fille ont fait à leur tour le même exercice, ils se réunissent tous ensemble, et dansent avec les mêmes grimaces et les mêmes attitudes indécentes. «

FONDATION : c'est une des plus considérables des œuvres qu'on nomme pies dans l'Eglise catholifjue. Elle consiste à faire bâtir une église , un monastère, un hôpital , un collège , et à les renier ; à donner à t:ertaines églises une somme d'argent, pour y célébrer une m:esse, un office, ou léciler quelques prières à perpétuité. Les fondations ne sont pas particulières à la religion catholique. On en trouve dans tous les temps et dans tous les pays. Le zèle des fondations commença d'éclater, parmi les Catholiques, dans le quatrième ou cinquième siècle. Il y a aussi quel([ues autres fondations moins considérables, qui ont pour but , par exemple , de faire exposer le saint sacrement , ou de le faue porter en procession, dans certains jours qui ne sont pas marqués par 1 Eglise, afin d'honorer le patron d'une paroisse, ou quelqn'autre saint pour lequel on a une dévotion particulière. Il est inutile de faire observer au lecteur que la charité des fidèles s'est refroidie à mesure que leur esprit s'est éclairé; que les fondations sont devenues presque aussi rares que les mii acles , et qu'on est plus porté à détruire qu à élever des couvens.

FOQUEQÙIO : c'est le nom d'un livre qui con-

FOR 3o9

tient la doctrine de la secte de Biidsdo au Japon , et que ceux de cette secte le'vèrent comnie nous re've'rons la Bible. Le respect qu'ils ont pour ce livre est si grand, qu'ils se feroient un scrupule de le poser à terre ou dans quelque endroit peu de'cent. Il y a au Japon des mendians qui se de'guisent sous l'habit des prêtres de la secte de Budsdo, et se placent sur le Lord du chemin, avec un foquequio ouvert,, dans lequel ils feignent de lire. Ils re'citent à haute voix des passages qu'ils ont appris par cœur; et cette de'votion leur procure d'abondantes aumônes.

FOQUEXUS : secte du Japon , qui adore particulièrement Xaca. Ceux de cette secte vivent en communauté comme nos religieux. Ils interrompent leur sommeil au milieu de la nuit, et se réunissent dans un certain lieu où ils chantent ensemble des hymnes en l'honneur de Xaca , et lui adressent quelques prières. Voyez Xaca.

FORCE : divinité allégorique des anciens Païens. Ils la supposoient fille de Tliémis et sœur de la Tempérance et de la Justice.

FORDICIDIES (0 : fêtes que les anciens Romains, avoient coutume de célébrer, le i5 d'avril, en l'honneur de la déesse de la Terre , à laquelle ils immoloient une vache pleine.

FQRNACÂ.LES ou Founicales (2) : fêtes que les anciens Romains célébroient en l'honneur de la déesse qui présidoit aux fours et aux fournaises , pendant lesquelles on faisoit des sacrifices devant les fours des boulangers. On prétend que ces fêtes furent instituées par Numa Pompilius.

FORTUNE. Les anciens avoient fait de cet être imaginaire une divinité très-puissante, qui disposoit à son gré des biens et des maux, et qui distribuoit,

(0 Du latin/orJa , vache pleiae , et cœdo , j'immole. — W Du lalin, foinax , fouruaise.

3ie FOT

selon son caprice, les sceptres, les couronnes, les dignités, les honneurs, la santé, les richesses. L'inconstance étoit son principal caractère. Elle se plaisoit à combler de biens celui qu'elle avoit accablé de maux, et à renverser celui qu'elle avoit élevé. Ce n'étoient ni la vertu ni le mérite qui la déterminoient dans la distribution de ses faveurs comme de ses disgrâces : elle ne consultoit jamais que son seul caprice. Cependant les Païens, peu conséquens , ne cessoient de l'importuner par des vœux inutiles. Elle étoit la plus fêtée de toutes les déesses de l'Olympe -, et chacun se promettoit de fixer celte divinité bizarre et inconstante. Elle avoit à Rome plus de temples, elle seule , que tous les autres dieux ensemble. Ceux qu'elle avoit à Antium et à Préneste furent les plus renommés dans l'antiquité. On la représentoit sous une infinité de formes différentes , selon les diverses idées que chaque peuple s'en formoit. Tantôt elle paroissoit comme une vieille , tenant du feu d'une main , et de l'eau de l'autre. A Smyrne, elle étoit représentée portant le ciel sur sa tête, et tenant en main la corne d'abondance : auprès d'elle étoit un petit amour ailé. Quelquefois on lui meltoit sur la tête un soleil et un croissant. Souvent elle tenoit dans la main gauche deux cornes d'abondance, et dans la droite un gouvernail, et appuyoit un pied sur une proue de navire. Plus communément les poètes la représentent aveugle, ayant un pied appuyé sur une boule qtîi tourne, et l'autre en l'air , ou bien tournant sans cesse sur une roue.

FOTOQUES : noms des divinités étrangères introduites dans le Japon par la secte de Budsdo ou de Xaca. Voyez Budsdoïsme.

FOTTEI : divinité japonaise qui préside aux plaisirs et procure la santé; deux fonctions qui paroissent opposées. On lui attribue aussi le pouvoir de rendre les femmes fécondes.

FRA 3ii

FOUS {fête des ). Voyez Fête des Calendes. FRANCISCAINS : religieux de Tordre de S. François d'Assise. /^q)^e2 CoKDELiERs , et, au Supple'raent,

CoNOliÉGATIONS UELIGIEUSES.

FRATRICELLES ou Frérots : c'est le nom ge'néral de plusieurs sectaires qu'une ferveur indiscrette et le désir de se distinguer des autres, par un genre de vie singulier, entraînèrent dans plusieurs erreurs dangereuses. Plusieurs religieux de l'ordre de S. François, scandalise's du relâchement qui s'e'toit introduit dans leurs couvens, obtinrent du pape Célestin V la permission d'en sortir, pour mener dans la solitude une vie plus parfaite. Plusieurs moines de différens ordres, animes du même esprit , imitèrent leur exemple , et abandonnèrent leurs monastères pour vivre en herlïiites. Quelques laïques même embrassèrent ce genre de vie. Tous ces gens, que guidoit l'amour de la singularité , se réunirent et formèrent une espèce de secte, sous le nom de Fratricelles ou Frérots. Ils faisoient tous profession d'une pauvreté entière ; et y pour s'ôter absolument tout droit à quelque bien que ce fût , ils ne travailloient point , et ne s'occupoient qu'à prier et à chanter l'office. Les aumônes des fidèles étoient suffisantes pour les entretenir dans cette oisiveté. Cependant leur secte grossissoit chaque jour. Les moines quittoient leurs couvens -, les artisans ^ leur profession et leur famille, pour s'associer avec les Fratricelles. Mais le pape Jean XXII , ayant reconnu les abus de ces associations, résolut de les détruire , et lança contre les Frérots les foudres de l'Eglise. Loin de se soumettre aux ordres du Pape , les Frérots se soulevèrent contre lui, et prétendirent qu'il n'avoit pas droit de les excommunier ; qu'ils formoient une église particulière sur laquelle il n'avoit aucun pouvoir , et dont Jésus-Christ seul étoit le chef. Ils répandirent ces opinions dans toute l'Italie, et n'ou-

3m FRE

blièrent rien pour semer la division entre les fidèles et le clief de l'Eglise. Jean XKII fit tous ses cfibrts pour arrêter les .progrès de cette secte. Il exliorta tous les princes à se réunir avec lui pour l'exterminer ; mais la doctrine des Frérots étoit favorable aux princes. Ils enseignoient que le Pape n'avoit aucune puissance temporelle; qu'il n'avoit rien à revoir sur les Etats des princes séculiers; ce qui fit que la plupart d'entr'eux laissèrent tranquilles les Frérots. Il n'y eut que les inquisiteurs qui firent une guerre très-vive à ces sectaires, et qui en firent périr un grand nombre dans les flammes. Enfin le Pape vint à bout d'en exterminer la plus grande partie, et força le reste de chercher un asile en Allemagne, où ils trouvèrent un protecteur dans la personne de Louis de Bavière, ennemi du Pape.

FRÈRES LA.IS ou Gonveus : laïques qui se consacroient au service des monastères. Ce fut dans le onzième siècle que commença cette institution (0. Dans les premiers temps, on nommoit convers, c'est-à-dii'e, convertis, ceviii. qui embrassoient la vie monastique, en âge de raison, pour les distinguer de ceux que leurs parens y avoient engagés en les oflVant à Dieu dès l'enfance, et que l'on nommoit oblats. Dans le onzième siècle , on nomma frères lais ou convers ceux qui, étant sans lettres, ne pouvoient devenir clercs , et qui étoient uniquement destinés au travail corporel et aux œuvres extérieures. Voyez Oblats.

Frères de la pauvre Vie. Les disciples de l'hérésiarque Dulcin prenoient ce nom, parce qu'ils faisoient profession de renoncer à tous leurs biens, pour imiter la pauvreté des apôtres.

Frères Polonais. Les Sociniens se firent ainsi appeler, pour donner à entendre qu'ils étoient unis

(>) Hist. eccl. , t. xin , liv. 63.

FUN 3i3

entr'eux comme des frères , et que la charité e'toit la base de leur secte.

FRIGA: divinité' quadoroient autrefois les anciens Golhs et les peuples de l'Irlande. Friga e'toit la de'esse des amours, comme la Ve'nus des Grecs et des Romains.

FROC : c'est la partie supe'rieure de l'habit des moines, dont ils se servent pour se couvrir la tête. Le froc e'toit autrefois d'un usage universel ; les moines l'ont conservé, parce qu'ils ne quittent pas aisément ce qui est commode et salutaire.

FRUCTESÉE : divinité que les anciens Romains avoient coutume d'invoquer pour obtenir une récolte abondante des fruits de la terre.

FUDO : fameux hermite de l'ordre des Jammabos du Japon , distingué par l'austérité de sa vie. Il s'étoit tellement familiarisé avec le feu qu'il s'asseyoit tous les jours au milieu d'un brasier ardent, sans en recevoir aucune atteinte ; c'est pourquoi ses partisans lui attribuent la vertu de détruire l'activité de la flamme. Telle est aussi la raison pour laquelle il préside aux épreuves qui se font par le feu : on place la statue de Fudo au milieu d'un grand feu, et l'on oblige l'accusé de parcourir jusqu'à trois fois un espace de six pieds , en marchant pieds nus sur des charbons ardens. On est persuadé que, si l'accusé est innocent, Fudo amortira l'action du feu ; et qu'au contraire il le laissera agir sur l'accusé, s'il est coupable.

FUGALES : fêtes que les anciens Romains célébroient en mémoire de ce que les rois avoient été chassés de Rome , selon quelques auteurs ; et , seloa d'autres, en l'honneur de la déesse Fugia, qui étoit la déesse de la joie causée par la fuite des ennemis.

FUNERAILLES : derniers devoirs que l'on rend aux morts. Chez tous les peuples, et dans toutes les religions du monde, l'amour, la reconnoissance, et

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plus souvent la vanité, ont consacré ces devoirs par les plus augustes cérémonies. Une douleur sincère se soulage en se manifestant au dehors : des regrets simulés ont besoin d'un appareil extérieur pour être crus sincères. Ajoutons à cela le sentiment intime et presqu'universel de rimmortalité de l'ame, et Fincertitude de son état après sa séparation d'avec le corps. En faut-il davantage pour expliquer l'accord et l'unanimité de toutes les nations?

X. Pour égayer le sérieux et la triste uniformité de cet article, nous placerons ici quelques réflexions de Lucien sur le deuil, qui nous ont paru pleines de sel et d'enjouement. Le but de l'auteur est de se moquer de toutes les cérémonies funèbres en usage chez les Grecs, et particulièrement des pleurs et des lamentations dont ils accompagnoient les funérailles.

« 11 ne me paroît pas inutile de jeter un coup d'œil sur ce qui se passe dans les funérailles, d'observer les discours que l'on tient aux parens du défunt pour les consoler, et surtout d'examiner la conduite des parens eux-mêmes, qui pleurent la mort de quelqu'un de leur famille, comme ce qui pouvoit arriver de plus funeste et pour eux et pour lui. Insensés! comment peuvent ils savoir si la privation de la vie est un mal ou un bien pour le défunt ? Mais , dans le deuil, on suit l'usage et la coutume beaucoup plus que la raison. Les idées que le vulgaire se forme de la mort peuvent être regardées comme le fondement de toutes les cérémonies funèbres. La multitude, c'est-à-dire, ceux que les sages appellent idiots, ajoutent foi aux fables d'Homère et d'Hésiode, comme à des oracles. Ils prennent leur poésie pour la règle de leurs sentimens; et, d'après ces agréables menteurs, ils s'imaginent qu'il y a sous la terre un abîme profond qu'ils nomment Tartare. C'est, disent-ils, un lieu vaste et spacieux, mais obscur et ténébreux.

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On pourroit croire cependant qu'il y fait clair pour eux ; car ils ont exactement vu tout ce qu'il contient. » Pluton est le dieu de ce sombre empire qui lui est échu en partage. Dès que les morts sont une fois entrés dans ce séjour, ils y demeurent attachés par des liens indissolubles. On ne permet à personne de revenir sur la terre. Si quelques-uns ont obtenu cette permission , ils sont en très-petit nombre ;et il y avoit de grandes raisons pour qu'on leur accordât une pareille grâce. Le pays est environné de fleuves immenses, et dont le nom seul inspire l'épouvante : c'est le Cocyte ; c'est le Phlégélon et autres semblables. Le premier que l'on rencontre se nomme Achéron. Il faut absolument une barque pour le traverser ; car il est trop profond pour qu'on le puisse passer à pied , et trop vaste pour qu'on puisse gagner l'autre bord à la nage. Les oiseaux eux-mêmes ne peuvent le traverser en volant. Aussitôt qu'on est de'barqué, on voit une porte de diamant, dont la garde est confiée à Eaque. Auprès de lui est le chien à trois têtes, qui caresse ceux qui entrent, et se jette avec fureur sur ceux qui veulent sortir. On rencontre ensuite une grande prairie oti coule le fleuve d'Oubli, qu'on appelle Léthé. On tient ces particularités de ceux qui sont autrefois revenus des enfers, tels qu'Alceste, Protésilas , Thésée , et Ulysse si vanté par Homère. Ces témoins sont graves et dignes de foi ; mais ils n'ont sans doute pas bu des eaux du fleuve Léthé j car ils n'auroient pas si bonne mémoire. Pluton et Proserpine gouvernent cette république infernale. Ils ont pour ministres les Furies et Mercure; mais ce dernier n'est pas toujours dans les enfers. 11 y a deux juges, qui sont comme les lieutenans du Roi et les satrapes de cet empire : on les nomme Minos et Rhadamante^ tous deux Cretois , tous deux fils de Jupiter. Ils envoient dans l'Elysée, comme dans une espèce de co-

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lonie, tous ceux dont la vie a e'ië vertueuse et sans reproclie. Pour les médians, ils les livrent aux Furies, qui sont cliargres de les tourmenter. F.t que n'imaginent-eiles pas pour faire souflfiir ces malheureux? Elles décliiient les uns à coups de fouet; elles brûlent les autres; elles obligent ceux là de rouler sans cesse un gros rocher ; elles livrent ceux-ci en proie aux vautours. Mais abrégeons ce triste détail. Ceux qui ont tenu un milieu entie la vertu et le crime, et c'est le pliisgiand nombre, errent dansla prairie, privés de letu-s corps, et devenus de vains fantômes, des ombres légères (|ui s'évanouissent comme la fumée dès qu'on les touciie. Ils se nourrissent des libations et des offrandes dont on honore leurs tombeaux ; et, si quelqu'un d'eux n'a laissé sur la terre ni parens ni amis, le malheureux court risque de mourir une seconde fois de faim.

M Ces contes ont fait une si "grande impression sur l'esprit du vulgaire, qu'aussitôt que quelqu'un est mort, on commence par lui mettre dans la bouche une obole, pour payer le nautonnier qui doit lui faire passer l'Achéron. On n'examine pas si la pièce démonnoie (ju'on lui donne a cours dans les enfers, et s'il ne vaudroit pas mieux que le défunt n'eût rien de quoi payer. En ce cas, le nautonnier ne voulant pas le recevoir, il reviendroit sur la terre. On lave ensuite le corps du défunt, comme si les fleuves des enfers n'étoient pas sufiisans pour lui fournir des bains : on l'environne des parfums les plus exquis ; on le couronne des plus belles fleurs; on le pare de ses meilleurs habits, de peur qu'il n'ait froid en cliemin , et que Cerbère ne le voie tout nu. Joignez à tout cet attirail les hurlemens des femmes , les larmes de tous les assistans. Les uns se frappent la poitrine : les autres s'arrachent les cheveux, s'ensanglantent les joues. Ceux-ci déchirent leurs habits, et se couvrent la tête de pous-

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sière ; en un mot, les vivuns ont un air plus triste et plus misérable que le mort : car plusieurs d'entr'eux se roulent à terre , et se frappent la tête contre les murs, tandis que le mort, parfumé et magnifiquement pare', la lete couroune'e de fleurs, est e'ieve' sur un lit de païade. Le père et la mère du deTunt sortent de la foule des parens , se jettent sur le corps de leur cher fils, et lui disent mille impertinences auxquelles il répondroit , s'il avoit encore l'usage de la parole; mais ce qu'il ne peut plus faire, nous le ferons pour lui. Supposons donc que le mort soit un jeune homme, beau et bien fait , enlevé à la fleur de son Age; , faisons pailer le père affligé, et nous mettrons ensuite dans la bouche du fils une réponse convenable. « O » mon cher fils! » s'écrie le père, traînant chaque parole d'une voix dolente, « je t'ai donc peidu ! L'im- » pitoyable mort t'a enlevé à ma tendresse, dans la » fleur de tes jours. Tu n'as point goûté la douceur » de l'hymen , ni le plaisir de produire ton semblal)le. « Tu n'as pas eu le temps de moissonner des lauriers j) dans les champs de Mars, de cultiver et d'améliorer » ton héritage. La Parque inexorable ne t'a point per- M mis d'arriver à la vieillesse. Désormais plus de fêtes, 3) plus de divertissemens pour toi. Tu ne goûteras plus » les plaisirs de l'amour et de la table; tu ne t'enivre- 1) ras plus dans les festins avec les jeunes gens de ton » âge.» Ainsi parle ce père insensé, qui croit que son fils désire encore, après sa mort, tons ces amusemens, et s'afflige de ce qu'il ne peut pas en jouir- Mais que dis-je? combien y en a-t-il qui ont immolé, dans les funérailles de leurs parens, des chevaux, des concubines, des échansons; qui ont brûlé, ou enterré avec le corps, des habits et divers autres oruemens, comme si les morts eussent dû en faiie usage dans les erifers? Revenons à notre vieillard. Ce n'est pas pour son fils qu'il a débité tout ce que je viens de lui faire dire. Il

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n'est pas encore assez fou poui< ignorer que son fils ne l'entendra pas, quand même il auroitla voix plus forte que celle de Stentor. Ce n'est pas non plus pour luimême j il pourroit se contenter de le penser, sans avoir besoin de tant de clameurs: personne ne crie pour soi. C'est donc pour les assistans qu'il a fait cette vaine et ridicule de'clamation. Mais feignons que le fils, après en avoir obtenu la permission de Pluton , lève la tête , prenne la parole, et réponde ainsi à son père : « Cessez n de m'importuner de vos cris. Malheureux ! quel est i) l'objet de ces inutiles lamentations? Pourquoi vous » arracher les cheveux et vous de'chirer le visage ? » Pourquoi me dire des injures et m'appeler infor- » tuné,moi qui suis beaucoup plus heureux que vous? » Car en quoi consiste ce prétendu malheur que vous » croyez m'être arrivé? Est- ce en ce que je ne suis 3> pas devenu vieux; que je n'ai pas eu comme vous ;> la tête chauve, le visage ridé, le corps courbé et «les genoux treniblans? Vous devriez rougir de ra- » doter ainsi devant un si grand nombre de témoins. 3> O insensé ! quels sont donc les biens de cette vie , » dont la mort me prive ? Sont-ce les festins , les «femmes, les beaux habits? Sont-ce là les plaisirs , » que vous croyez que je regrette ? Ne savez - vous » pas qu'il vaut mieux n'avoir pas soif que de boire, 3> n'avoir pas faim que de manger, n'avoir pas froid » que de se vêtir ? Il vaudroit autant que vous me » disiez : O mon fils ! que tu es malheureux ! Tu ne M ressentiras plus les atteintes de la faim , de la soif et i> du froid. Tu n'auras plus aucune maladie. Tu n'as » plus d'ennemis, plus de tyrans à craindre. L'amour » ne te tourmentera plus. Tu ne seras plus séduit par » les femmes; tu ne dissiperas plus ton bien pour » elles. O infortuné! tu ne parviendras point à cet âge » décrépit, où l'on est importun aux jeunes gens, » méprisé de tous, et à charge à soi-même. Mais co

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» qui vous afflige peut-être , c'est que je suis dans un » lieu sombre et téne'breux que le soleil n'éclaira ja- » mais; et vous ne songez pas que mes yeux, après » avoir été brûlés sur le bûcher, n'auront plus besoin M de lumière. Quand même mon sort seroit en effet » malheureux , à quoi me serviroient vos lamenta- » tions, et ces coups dont vous vous meurtrissez » la poitrine, au son de la flûte? Quel avantage me M reviendroit-il des hurlemens mercenaires de ces 3) femmes , de cette pierre couronnée de fleurs que » l'on mettra sur mon tombeau , de ces libations de M vin qu'on y répandra? Croyez-vous qu'en versant M du vin sur ma tombe, il en découle quelques gouttes » dans les enfers? Vous détruisez vous-même les dons » que vous nous faites , et les provisions que vous » voulez que nous emportions. Le feu consume les » provisions que vous nous avez destinées. Ce qu'il » en reste n'est plus qu'une vapeur légère , qui se » dissipe dans l'air, à moins que vous ne pensiez que » nous nous nourrissons de cendres; mais le royau.iie » de Pluton n'est pas si stérile pour que nous ne trou- » vions pas de quoi satisfaire à nos besoins. J'en jure » par Tisiphone ! Il y a long-temps que j'avois en- » vie de me moquer des vaines cérémonies que je » vous voyois pratiquer autour de moi ; mais le linge » et la laine dont vous m'avez entortillé la gorge fer- » moient le passage à ma voix. » Si le défunt tenoit véritablement ce discours, quel est celui qui ne jugeroit pas qu'il a raison ? Et cependant les mortels insensés crient et se lamentent à la mort de leurs parens, et ne croient pas s'acquitter suffisamment par euxmêmes de ce frivole devoir : ils louent des gens pour hurler avec eux, et pour accompagner du son de la flûte ces lugubres chants. Presque toutes les nations ont la même folie pour ce qui concerne les lamentations j mais les céiémonies des funérailles ne sont pas

les mêmes partout. Le Grec brûle les morts, le Persan les enterre, l'Indien les enduit de graisse de cochon, le Scythe les dévore, et l'Egyptien les embaume. Ce dernier, après avoir fait dessécher le cadavre de son père, le fait asseoir à sa table comme un convive, boit et mange avec lui. Je parle de ce fait comme témoin oculaire. Souvent un Egyptien dans l'indigence trouve de l'argent à emprunter, en donnant pour gage le corps de son père ou de son frère. Que dirai-je des tombeaux, des pyramides, des colonnes, des inscriptions : brillantes folies, pompeuses bagatelles, qui sont enfin la victime du temps? Plusieurs, pour honorer les funérailles, ont institué des jeux et des oraisons funèbres, destinées à servir de témoignage en faveur des morts, auprès des juges infernaux. Il ne faut pas oublier les repas funèbres qui suivent toujours les funérailles. Les parens du défunt y jouent une nouvelle farce. Quoiqu'afTamés par un jeûne de trois jours, ils se font cependant bien prier pour prendre quelque nourriture. Leurs amis emploient toute leur rhétorique pour leur persuader de manger, tandis que la faim la plus éloquente les presse vivement de son côté. Ils cèdent enfin à cette double violence; mais, s'ils mangent, ce n'est pas pour satisfaire leur appétit : c'est pour nourrir leur douleur, et acquérir de nouvelles forces pour pleurer. Ils ne portent la main aux plats qu'en rougissant. 11 semble qu'après la mort de leurs parens il leur soit honteux de céder aux besoins de l'humanité. Ces cérémonies, et plusieurs autres plus ridicules encore, qui choquent tous ceux qui savent penser, sont fondées sur cette opinion non moins ridicule, que la mort est le plus grand des maux, n

■2. Chez les Romains, lorsqu'un malade avoit rendu les derniers soupirs, et que ses plus proches parens lui avoient fermé les yeux, tous ceux qui étoient dans

la maison appeloient plusieurs fois le défunt par soii nom, et à haute voix. C'etoit sans cloute un adieu qu'ils lui faisoient; car il n'est pas probable cjue cette cere'monie fût établie, comme le disent quelques auteurs, pour lere'veilier, en cas qu'il fût simplement en léthargie. Ce moyen eût été insuffisant et inutile. Quoi qu'il en soit, le mort ne répondant point, on le lavoit avec de l'eau chaude; on le parfun\oit, et on lui mettoit une robe blanche. Dans cet état, on le plaçoit sur le seuil de la porte , les pieds tournés du côté de la rue ; et, en signe de deuil, on plantoit un cyprès auprès de la maison. Le mortrestoit ainsi exposé l'espace de sept jours, pendant lesquels les parens alloient dans le temple de la déesse Libitine acheter toutes les choses nécessaires aux funérailles. Les sept jours étant accomplis, le corps étoit porté au bûcher, si le défunt avoit demandé d'être brûlé; ou bien au lieu de la sépulture, s'il avoit désiré d'être enterré. Le convoi marchoit en cet ordre : un joueur de flûte précédoit le cercueil, faisant entendre des airs lugubres, auxquels il mêloit quelquefois les louanges du défunt. Le mort paroissoit ensuite, porté dans un cercueil découvert, par ses parens, ou par de certaines gens qui faisoient ce métier, et qu'on appeloit Vespillones. Si le défunt étoit de grande distinction, recommandable par les charges qu'il avoit occupées, et par les services qu'il avoit rendus à la patrie, les sénateurs et les magistrats lui rendoient eux-mêmes ce devoir. Il étoit placé sur un lit orné d'un drap de pourpre, et l'on portoit devant lui les marques de sa dignité, les dépouilles qu'il avoit remportées sur l'ennemi, les images de ses ancêtres en cire, en un mot, tous les znonumens de sa gloire : ses affranchis suivoientle lit funèbre, portant le bonnet qu'ils avoient reçu avec la liberté. Venoient ensuite les parens et les amis du défunt. Ses fils avoient la tête couverte d'un voile :