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Hostiœ amhuî'biales. On appcloit ainsi celles que l'on piomenoit autour des murs de la ville.

Hostiœ caneares ou caviaî'es : hosties qui étoient présentées au sacrificateur par la queue, parce que cette partie de l'animal s'appeloit caviar.

Hostiœ prodicœ. On donnoit ce nom à celles qui étoient entièrement consumées par le feu.

Hostiœ piaculares : hosties expiatoires , que l'on immoloit pour se purifier de quelque souillure.

Hostiœ ambegnœ : ou ambiegnœ. C'étoient des brebis ou des vaches qui avoient mis bas deux agneaux ou deux veaux, et qu'on sacrifîoit avec leurs petits à la déesse Junon.

Hostiœ harvigœ ou harugœ : hosties dont on exami* noit les entrailles pour en tirer des présages.

Hostiœ mediales : hosties noires, que l'on sacrifîoit en plein midi.

HOURIS. C'est le nom que les Mahométans donnent à des vierges merveilleuses, dont leur faux prophète promet la jouissance éternelle à ses sectateurs dans le paradis. Voici la manière dont ils prétendent que les vrais croyans ou fidèles seront accueillis dans le ciel. Un ange d'une beauté ravissante viendra présenter, disent- ils, à chacun des élus, dans un bassin d'argent, une poire ou orange des plus appétissantes : • rheureux musulman prendra ce fruit pour l'ouvrir; et il en sortira aussitôt une jeune fille, dont les grâces et les charmes seront au-dessus de l'imagination (même orientale), et avec laquelle il goûtera, pendant une éternité, des plaisirs toujours nouveaux. Selon l'Alcoran , il y a dans le paradis quatre espèces de ces filles. Les premières sont blanches, les secondes vertes, les troisièmes jaunes , les quatrièmes rouges. Leurs corps sont composés de safran de musc, d'ambre et d'encens; et, si par hasard une d'en- II. Sa

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tr'elles cracliolt sur la terre, on y sentlroit partout

une odeur de musc.

HUGUKNOTS. On appelle ainsi, en France, ceux qui suivent les opinions de Calvin. On ne sait pas bien l'origine de ce nom. Paiini les diflTeientcs e'tymoiogies qu'on en a données, celle que nous allons rapporter nous a paru la plus plausible. « Le peuple de Tours étoit persuade ([u'un lutin, appelé le roi Ffugon, couloit toutes les nuits par la ville; et, comme les prétendus ReTorme's ne hortoient que la nuit pour faire leurs prières , on les appela Hu^onois où Huguenots, comme qui diroit les disciples du roi Hugon , ou les Ilugons. » Quant à leur doctrine, Voyez Calvinistes.

HUILRS SAINTES, ou SAINTES HuiLES. Ou cn dislingue, cbez les Catholiques, de cinq sortes : celles qui servent pour les malades; le saint chrême pour la confirmation; celui qu'on emploie au baptême des enlans ou des cathccumènes ; les saintes huiles dont on se sert au sacre des rois, et celles qu'on euiploic à l'ordination des prêtres. La be'nédiction s'en fait solennellement, et avec grande ce're'monie, le jeudi saint. Tout le cierge', et surtout le ce'lébrant, les diacres et sous-diacres assistans, doivent y être revêtus de paremens blancs. Quand on a consacre' les nouvelles huiles, on les apporte en procession à la sacristie, et l'on brûle les anciennes.

HUJUMSIN : célèbre chymiste, qui trouva, dit-on, la pierre philosophale , et que les Chinois ont mis au rang des dieux. Ils racontent que cet homme, ayant tué un horrible dragon qui ravageoit le pays, attacha ce monstre à une colonne qui se voit encore aujourd'hui, et s'éleva ensuite dans le ciel. Les Chinois, par reconnoissance, lui érigèrent un temple, dans l'endroit même où il avoit tué le dragon.

HUMILIÉS. Voyez Vaudois.

lits {Jean) y ou Jeak de Hussikets, fameux hé-

resiarque du quinzième siècle, éloit recteur de l'université de Prague, capitale de la Bohême, lorsqu'il commença à s'e'iever contre l'Eglise. Son caractère, naturellement dur et austère, s'irrita par la lecture des lettres de Wiclef et d'autres hérétiques qui s'étoient répandus en invectives contre le clergé, et avoient voulu s'ériger en réformateurs de l'Eglise , dans le siècle précédent. Jean Hus, sans approuver toutes les erreurs contenues dans ces livres, jugea que leurs auteurs n'avoient point eu si grand tort de s'élever contre les abus qui s'étoient introduits dans les églises , et de prétendre qu'une réforme étoit nécessaire. Les désordres dont il étoit témoin chaque jour, le faste, le dérèglement et l'ignorance du clergé, les excommunications réciproques des antipapes, qui, de son temps, se disputoient le siège apostolique , les croisades qu'ils faisoient prêcher l'un contre l'autre, les indulgences qu'ils prodiguoient à leurs partisans ; tous ces objets achevèrent d'enflammer le zèle de Jean Hus, et de lui persuader qu'il falloit absolument établir une réforme générale dans le clergé et dans la discipline ecclésiastique. Il ne dissimula point ses sentimens, et commença à prêcher avec feu contre la corruption des ecclésiastiques, et contre leurs richesses excessives, qui, selon lui, étoient la source du mal. Il osa même vanter les livres de Wiclef et des autres sectaires, comme très-propres à faire connoître la grandeur des maux dont l'Eglise étoit affligée, et comme remplis d'un grand nombre de vérités utiles, présentées sous un jour plus frappant que dans tous les autres livres. Ces discours indiscrets excitèrent un grand scandale: on commença de regarder Jean Hus comme un homme dangereux. Il fut cité à Rome et chassé de Prague. Cet affront ne ht que l'irriter davantage. Il continua de prêcher avec plus de vivacité que jamais. Il prit la défense des livres de Wiclef, «jui venoient d'être

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brûles tout récemment. Ce n'est pas qu'il enlrcprtt de justifier ses opinions erronées; mais il soutenoit qu'il ne falloit point brûler les livres des lie're'liques; qu'il falloit, au contraire, les laisser entre les mains du peuple , et lui donner les instructions nécessaires pour le raellre en état de les juger lui-même, et d'en apercevoir le faux; que, par ce moyen , l'erreur tomberoit d'elle-même. Ce principe spécieux avoit de dangereuses conséquences, en ce qu'il établissoit les simples fidèles juges compétens de l'Ecriture et des controverses de la foi. Une croisade que Jean XXIII fit alors prêcher contre Ladislas, roi de Naples, donna lieu à Jean Hus de développer de plus en plus sa doctrine. Dans la bulle de cette croisade, le Pape accordoit les mêmes indulgences que pour celle de la Terre-Sainte, à tous ceux qui prendroient les armes contre Ladislas , ou qui contribueroient aux dépenses de la guerre. Jean Hus prit feu là-dessus, et s'éleva vivement contre l'abus qu'il prélendoit que le Pape faisoit de son autorité. Il soutint qu'il étoit contraire à l'esprit de l'Evangile d'allumer la guerre entre des Chrétiens; que les papes ne pouvoient recourir à la voie des armes pour soutenir des intérêts purement temporels, tandis que Jésus-Christ, pour défendre sa vie, n'avoit pas voulu que Pierre se servît de l'épée; que les indulgences ne dévoient jamais être le prix d'une action aussi profane que celle de combattre contre un prince chrétien. Jusque-là Jean Hus avoit raison. Il avança ensuite qu'on ne devoit avoir aucun égard pour les excommunications qui n'étoient pas fondées sur des causes légitimes , et (jue c'étoit aux fidèles à juger par eux-mêmes si l'excommunication étoit injuste ou non. Enfin, il développa amplement son système, dans, un traité qu'il composa sur l'Eglise. Il établit d'abord pour principe que Jésus-Christ étoit le chef de l'Eglise, et non point le Pape; que le corps

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de l'Eglise n'etoit composé que des justes et des pre'destine's, qui ne pouvoient en être sépares par aucune excommunication; que les pécheurs et les réprouvés n'éloient point membres de cette Eglise ; que le pouvoir de lier et de délier, accordé aux apôtres, n'étoit qu'un pouvoir ministériel, qui n'opéroit rien par luimême; qu'il n'y avoit que Jésus- Christ qui pût lier ou délier : d'où il concluoit que les péchés étoient remis par la seule contrition , et non par Fabsolution du prêtre, qui déolaroit simplement que le pardon avoit été accordé, mais qui ne l'accordoitpas; que l'Eglise n'avoit besoin, pour subsister, ni du Pape ni des évêques; qu'il étoit cependant juste de leur obéir, mais seulement lorsque leurs ordres seroient conformes à l'équité et à la raison. Tout cela étoit accompagné d'injures et d'invectives alors à la mode. Le système de Jean Hus fut avidement adopté par un grand nombre de gens avides de nouveautés, et dont l'esprit inquiet et turbulent se paroit du beau nom de zèle. Les évêques et les magistrats firent de vains efforts pour arrêter les progrès de cette secte. Elle devenoit de jour en jour plus redoutable par le nombre et par l'enthousiasme de ceux qui la composoient, lorsque son chef, Jean Hus, fut dénoncé au concile de Constance, et sommé d'y comparoître. Il s'y rendit muni d'un sauf conduit de l'empereur Sigismond. Arrivé à Constance , il déclara qu'il ne changeroit jamais de sentiment, à moins qu'on ne le convainquît évidemment qu'il s'étoit trompé. Sur ces discours, qui marquoient un dessein tacite de résister au concile, quel que fût son jugement, on fut d'avis que le plus sûr étoit de se saisir d'abord de la personne de Jean Hus. Plusieurs personnes se sont vivement récriées contre le procédé du concile, qu'ils ont regardé comme une infraction du droit des gens et de la foi du saufconduit. Mais on en est quitte pour leur répondre que

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l'Empereur n'avoil accorde un sauf-conduit à Jean Hus, que pour sa sûreté pendant la route, et non pour le mettre en état de résister impunément au concile. Il n'est fait aucune mention de Constance dans le sauf-conduit; ce qui prouve, dit-on, qu'il ne s'étendoit point sur son séjour en cette ville. Jean Hus ayant été arrêté, on travailla à l'examen de sa doctrine. On recueillit de ses ouvrages une trentaine de propositions qui furent censurées avec les différentes qualifications qui sont en usage. Jean IIus , condamné comme hérétique , fut remis par l'Empereur entre les mains du magistrat de Constance , lequel , après avoir fait de vains eîTorts pour vaincre l'opiniâtreté du coupable, et l'engager à se rétracter, le condamna enfin à périr dans les flammes. Jean Hus subit ce supplice avec un courage et une fermeté dignes d'une meilleure cause. Sa mort, loin d'aflbiblir et d'intimider ses partisans, les rendit plus furieux; et le désir de venger leur chef les porta aux dernières extrémités. y oyez HussiTES.

HUSÉANAWER. Les Virginiens nomment ainsi l'initiation de ceux qui sont destinés à être prêtres et devins, et l'espèce de noviciat qu'on leur fait subir. Cette cérémonie singulière se célèbre, dit-on , ordinairement une fois en quinze ou seize ans, à moins que les jeunes gens ne se trouvent plus souvent en état d'y être admis. C'est une discipline par laquelle tous les jeunes hommes doivent passer, avant que d'être reçus au nombre des grands hommes de la nation. Les chefs du lieu oîJL se doit faire la cérémonie choisissent les jeunes hommes les mieux faits qu'ils puissent trouver, pour être hnséanaves. Ceux qui refuseroient de subir l'épreuve de cette discipline, n'oseroient demeurer avec leurs compatriotes. On peint ces jeunes hommes de blanc, et on les conduit devant une multitude de prêtres et de peuples assemblés, qui tiennent en main

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des gourdes et des rameaux. Le peuple chante et danse autour des jeunes garçons, pendant toute la matinée. L'après-midi, on les mène sous un arbre, et l'on fait entr'eux une double haie de gens armés de faisceaux de petites cannes. On choisit alors cinq jeunes hommes, qui vont prendre tour à tour un de ces garçons, le conduisent à travers la haie, et le garantissent , à leur propre péril et avec une patience merveilleuse , des coups de baguette qu'on fait pleuvoir sur eux. Pendant ce cruel exercice, les mères apprêtent, en pleurant, des nattes, des peaux, de la mousse et du bois sec, pour servir aux funérailles de leurs enfans, qu'elles regardent déjà comme morts. Après cette céiémonie , on abat l'arbre, on met en pièces le tronc , on coupe les branches et les rameaux, dont on fait des guirlandes pour couronn'^r les jeunes initiés. Ils ne sont cependant pas au bout de leurs peines. On les enferme , plusieurs mois de suite , chacun dans une cabane j et, dans leur solitude, on ne leur donne aucune autre nourriture que la décoction de quelques racines propres à troubler le cerveau. Ce breuvage, qu'ils nomvnent visoccan, joint à l'austérité de la discipline que l'on fait observer aux novices, ne manque pas de les rendre absolument fous. Lorsqu'on s'aperçoit qu'ils ont entièrement perdu la raison , on commence par diminuer la dose ordinaire du visoccan , afin qu'ils puissent revenir peu à peu dans leur bon sens. Mais, avant qu'ils soient guéris, on les conduit dans les différens villages du pays, et on les montre au peuple dans cet état de démence. Le but de cette initiation est de faire oublier à ces jeunes gens, non-seulement tout ce qu'ils ont appris, mais encore les choses qu'il leur est impossible de ne pas savoir, comme leur nom, celui de leurs parens, leur langage, leurs biens, et autres choses de cette nature. Au sortir d'une si cruelle épreuve, les jeunes gens feigneat d'à-

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voir oublie tout cela. Il semble qu'ils entrent dans un monde nouveau , ou qu'ils ne fassent que de naître. Ils n'ont garde de dire qu'ils se souviennent de la moindre chose, dans la crainte d'être huse'anavés une seconde fois. L'auteur de l'histoire de la Virginie pense que les vieillards avoient imaginé cette invention pour s'emparer des biens des jeunes gens. En effet, on choisit ordinairement, pour être initie's, des jeunes gens riches; et, comme ils sont censés, après l'initiation, avoir oubHé qu'ils ont des biens, et qu'ils n'osent les redemander, de peur d'un second noviciat, les vieillards les distribuent entr'eux , et se contentent de dire qu'ils les destinent à des usages publics.

« Les Indiens prétendent, dit l'auteur cité, qu'on » n'emploie ces violens moyens que pour délivrer la )) jeunesse des mauvaises impressions de l'enfance et de » tous les préjugés qu'elle contracte avant que la rai- » son puisse agir. Ils soutiennent que, remis alors en 5) pleine liberté de suivre les lois de la nature, ils ne i) risquent plus d'être les dupes de la coutume ou de » l'éducation, et qu'ils sont plus en état d'administrer » équitableaient la justice, sans avoir égard à l'amitic >) ni au parentage. »

HUSSITES {les), disciples et sectateurs de Jean Hus, joignirent aux opinions de leur maître une nouvelle erreur qui leur fut suggérée par un curé de Prague , nommé Jacobel. Cette erreur consistoit à soutenir que la communion sous les deux espèces ëtoit absolument nécessaire au salut, parce que Jésus- Christ avoit dit : « Si vous ne mangez la chair du Fils M de l'homme, et si vous ne buvez son sang, vous » n'aurez point la vie en vous. » Jean Hus, qui étoit alors au concile de Constance, consulté par ses disciples sur cet article , approuva le sentiment de Jacobel. Quelque temps après, il fut brûlé, comme nous l'avons dit, mais les Ilussites n'en devinrent que

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plus ardcns à soutenir les dogmes de leur maître , et la communion sous les deux espèces, quoiqu'ils eussent ëte' tous excommuniés par le concile. Dans plusieurs endroits de la Bohême et de la Moravie, on commença d'administrer la communion sous les deux espèces ; mais les cure's et les prêtres callioliqnes s'opposèrent avec tant de force à cette innovation , que les prêtres hussites furent obligés de se retirer sur une montagne, et d'y dresser une chapelle, pour donner la communion à leur manière. Cette montagne fut appelée Thahor, mot qui, dans la langue du pays, signifioit tente ou camp. Le peuple accouroit en foule au Thabor ; et la communion sous les deux espèces sembloit s'accréditer par les obstacles mêmes qui dévoient la détruire. Les Hussites , poussés à bout par les rigueuis que l'on exerçoit contr'eux, ne consultèrent plus que la rage et le désespoir, et prirent les armes pour se défendre. Zisca , chambellan du roi Wenceslas, se mit à leur tête. Cet homme, qui possédoit toutes les qualités d'un grand capitaine, rendit le parti des Hussites redoutable aux plus puissans princes. Il fit bâtir une forteresse sur le Thabor, rassembla les Hussites en un corps d'armée, les dressa au service militaire, et se jeta ensuite sur ses ennemis. La victoire le suivit partout. Il ravagea la ville de Prague, massacra les sénateurs, pilla et brûla les monastères. Ses soldats étoient animés au carnage par la vue d'un tableau qu'il leur faisoit montrer, où l'on avoit peint un calice. Sigismond voulut s'opposer aux progrès rapides de Zisca. Il mena contre lui des armées formidables qui furent taillées en pièces. Vaincu trois fois, il commençoit à négocier un traité, lorsque Zisca, qui étoit aveugle depuis plusieurs années, fut emporté par la peste. Après sa mort, les Hussites se divisèrent en trois corps. Les uns ne voulurent point de chef, et se firent nommer Orphelins ; les autres choisirent des

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chefs, et prirent le nom ôiOrêbiies^ le troisième coi]).s, et le plus con.si(loial)lo, donna pour successeur à Zisca un de ses e'ièvcs appelé Procope le Raséj (jui fut surnomme le Grand. Oelle division des llussiles ne nuisit pointàlenis coiijuêtes. Us eloient loujouis réunis lorsqu'il falloit combattre contre les Catholiques. Les papes firent piocher contre eux des croisades. Des armées composées de cent mille croise's attaquèrent les Hussiles bien infe'ricurs en nombre, et furent mises en déroute. Enfin le Pape et l'Iùnpereur, rebutes d'une guerre si malheureuse, voulurent tenter les voies de l'accommodement. Us invitèrent les chefs des Hussites à se rendre au concile de Bâle, en leur donnant toute sûreté pour leur personne. L'invitation fut acceptée. Les députés hussites, entre lesquels e'toit Procope, e'tant arrivés au concile, demandèrent, 1» que l'on administrât aux laïques la communion sous les deux espèces ; 20 que tous les prêtres eussent pleine liberté de prêcher la parole de Dieu ; 3° que la possession et la propriété des biens temporels fût interdite aux ecclésiasli(pies ; 4*^ que les magistrats fussent exacts à infliger des peines aux crimes publics. Le concile n'ayant p^s voulu satisfaire les députés sur ces quatre articles , ils s'en retournèrent ; et l'on vit bientôt la guerre se rallumer aussi vivement que jamais, mais avec moins de succès pour les Hussites. Us perdirent leurs meilleurs généraux, et furent vaincus en plusieurs rencontres ; ce qui rabattit un peu leur orgueil, et les rendit plus attentifs aux propositions de paix que le concile leur fil renouveler. On fit donc un traité par lequel on permettoit aux Hussites la communion sous les deux espèces, à condition qu'ils se soumettroient à tous les autres usages de l'Kglise catholique, et lui rendroient l'obéissance filiale qui lui est due. Une autre condition portoit que les prêtres de Bohême, avant de donner la communion sous les deux espèces,