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ordreH douiieiii le druit de iiervir à l'autel, et imposent un engagement irrévocuhle.

Les ordres mineurs forment les derniers rai)gs de la liicraicbie ecclésiasliquo. Us comprennent les acolytes, exorcistes, lecteurs et portiers. Voy. Okdrks

A côté du clergé régulièrement organino, il y eut presque toujours un clergé de cour ou de château qui était moins rigoureusement soumis H la bicrarctiie. Les rois nieriivingiens avaient leur oratoire particulier desservi par ce clergé spécial. Comme on cardait dans l'oratoire royal la cbàsse ou chape de saint Martin de Tours (voy. Banmêi'.e), on appela cet oratoire chapelle, et on nomma chapelains les ecclésiastiques qui y célébraient l'otlice divin. Leur chef porta le nom (Varchirhapelain. Dans la suite, on adopta à la cour des rois francs, quelques-uns aes titres des dignités byzantines. On donna à Hildouin , abhé île Saint-Denis, le litre d'apocrùmire, qui désignait, comme celui d archichapelain, le chef de la chapelle impériale. Plus tard, les noms de chapelle et chapelain s'appliquèrent à tous les oratoires particuliers et à ceux qui les desservaient. Les châteaux eurent aussi leurs chapelles et leurs chapelains. Au xv« siècle, les chapelains du roi prirent le nom d'aumôniers, et furent placés sous la direction du grand aumônier de France, dont l'institution remnnte à Charles VIH. Ce haut dignitaire oe l'Église et de la maison du roi avait dans ses attributions non-seulement les ecclésiastiques attachés à la cuur, mais encore les lecteurs et professeurs royaux du collège de France. Il fut souvent chargé de la feuille des bénéfices, ou delà présentation aux bénéfices ecclésiastiques. La dignité de grand aumônier a é*é supprimée en «830. Le nom d'aumônier ou chapelain sert encore à désigner les ecclésiastinues attachés aux oratoires des établissements publics, hôpitaux, colléi:es, couvents, etc. Le chapitre deSaint-Denis fait aussi partie de ce clergé qui ne se rattache pas à la hiérarchie ordinaire. Voy. Chapitre de Saint- DENI s.

La discipline ecclésiastique a varié avec les temps. I,e célibat, imposé au clergé à une époque fort ancienne, ne fut pas toujours rigoureusement otiservé. 11 fallut qu'au xi« siècle, le pape Grégoire Vil s'armât de toutes les rigueurs des lois ecclésiastiques pour en rétablir la stricte observation. La discipline ecclésiastique a surtout été maintenue par les conciles.

Ces assemblées, composées des principaux membres du clergé, se divisaient en conciles œcuméniques ou universels, nationaux et provinciaux. Les premiers se <;i>nn)(vsaieirt d'évèques pris dans toute la

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chrétienté ;Im secondg, des évoques d'un royaume, et les troisièmes d'un métropolitain et de ses guffragants. Il y avait aussi des synodes di'CcsuidB oii un évèqoe réunissait les priiici(<aux membres de son clergé. Sous les Mérovingiens et les Carlovingiens, un grand nomlinî de conciles

eurent un caractère f ' ' y

Uguraientà côté des e s

atlaires politiques y i' i-

tant déplace que les ((uesii' ! ^.

Il était tout naturel qu'à le^ r-

bares, et au milieu de nati'i es

et ignorantes, la supériorité inuile luelle du clergé lui donnât une grande influence (voy. AssKMBLÉes POl.lTlyL•ES^ Les conciles trës-frequenis au vi» siècle, devinrent plus rares à me.<ure que se ht seniir l'influence des mœurs et des idées germaniques, et que s'affaiblit l'unité de l'empire franc. Au vi* siècle, il se tint en France cinquante-quatre conciles de tout genre; vingt seulement dans le vu* siècle ; il n'y en eut que sept dans la premièie moitié du VIII* siècle. L'importance de ces assemblées ecclésiastiques a été immense , et il faut l'étudier dans un article spécial.

Voy. CONCILES.

A mesure que l'autorité des rois de France s'accrut, elle limita l'indépendance du clergé et intervint dans les affaires ecclésia.--iiques. A partir du xvi« siècle, le clergé ne put tenir aucune assemblée générale qu'avec l'autori.salixn du roi et en présence de ses commissaires. La loi qui régit encore aujourd'hui les relations des deux puissances a détendu , par une disposition formelle, qu'aucun concile national ou métropolitain , aucun synode diocésain, aucune assemblée délibérante du clergé eût lieu sans la permission expresse du chet de l'Etat (loi du 18 germinal anx, art. 4 ).

S II. Puissance temporelle du cierge.

— La puissance temporelle du clergé tenait à son ascendant moral , à ses droits politiques, à ses richesses et à ses tribunaux. Outre l'influence morale que lui donnait son caractère religieux , le clergé eut longtemps la supériorité intellectuelle, la direction des écoles et le soin de soulager les pauvres qu'il nourrissait dan.s les hôpitaux ( voy. Universités et Hôpitaux ). Son autorité poliiii^ue remonuiit aux derniers empereurs romains. Dès le IV siècle , Constantin avait accorde aux évoques des tribunaux particuliers; sous l'empereur Gratien, ils devinrent les défenseurs des cités et par conséqueiit les chefs politiques aussi bien que les pasteurs spirituels des villes de l'empire romain; ils furent les protecteurs des classes inférieures contre l'kristocraiie

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des principaux citoyens qu'on nommait curiales ou décurions (voy. Municipes).

La curie trouvait aussi dans l'évêque un défenseur contre les magistrats romains et Itur tyrannie fiscale. Au vi" siècle, on voit encore les évèqiies protéger les populations contre les rois barbares; témoin cetcvêquede Limoges, qui prit la défense dri peuple contre le référendaire Marcus envoyé par Chilpéric pour lever l'impôt. Le droil d'anile , que l'assemblée d'Orléans, en 511 , avait accordé aux églises , augmentait encore l'influence du cierge (voy. Asile, droit d'j. Le rachat des captifs, la protection accordée à tous les malheureux, la distribution aux pauvres d'une partie des biens ecclésiastiques contribuaient aussi à accroître la popularité de cet ordre. « L'Église, dit M. Guérard ( Préface du cartul. de N. D. de Parif, p. 6i ), en pienant à sa charge et pour ainsi dire chez elle les veuves, les orplielins etgénéralcmeni tous les malheureux, ne pouvait manquer de les avoir dans sa dépendance ; mais ce qui devait surtout lui gajîner le cœur de ses nombreux sujets, c'est qu'au lieu d'être humiliée ou embarrassée de leur cortège elle s'en faisait honneur, et proclamait que les pauvres étaient ses trésors. » Sa puissance temporelle s'accrut par ses bienfaits. Elle devint exorbitante sous les faibles successeurs de Chaileniagne. On vit alors des conciles déposer des empereurs, et, chose étonnante, les souverains eux-mêmes no lonicsiaient pas ce droit au clergé. « Les évoques, disait Charles le Chauve, sont les trônes de la divinité ; Dieu repose sur eux , et par eux il rend ses jugements. Je ne devais pas être repousse du trône , ajoutait-il, sans avoir été entendu et juge par les évoques, dont le ministère m'a consacré comme roi. »

Bang du clergé dans la hiérarchie politique.—Au \* siècle, le clergé entra dans le système féodal par les vastes domaines «lu'il possédait et conserva une part considérable d'autorité politique. Il y avait parmi les seiiineurs eiclcsiastiques une liiérarchie comme parmi les seigneurs laïques; \e< évéques-)iairs étaient au premier rang , comme vassaux immediais du roi ; c'éiiiii rarclievèque-duc de Keims , les évèques-ducs de Laon et de Langres, les évcques-coniies de Beauvais, de iNoyon et de Cbalon8-^ur Marne, lin comté-pairie fut attaché pendantquelque temps à l'évèclié de Senlis. Venaient ensuite les arelievêques , évèques, abbés, qui relevaient immédiatement du roi ; entin les archevêques, évèques, abbes et autres bénétlciers ecclésiastiques , qui relevaient , liomnie seigneurs féodaux, des duc* de

Normandie, de Bourgogne, d'Aquitaine et de Bretagne , des comtes de Champagne, de Flandre et de Toulouse; ces ecclésiastiques n'étaient que les arrière-vassaux du roi. Les évèques et abbés n'exer- Î aient pas ordinairement par eux-mêmes e pouvoir temporel -, ils le confiaient à des iivouéi ou à des vidâmes. Les avoués conduisaient leurs hommes d'armes à la guerre et rendaient quelquefois la justice en leur nom. Les acoueries ou dignités d'avoués des églises donnèrent lieu à un grand nombre de procès qu! étaient portés/ au tribunal du roi ; ils furent mis aa nombre des ras royaux ou procès dont la décision était réservée au souverain. Les vidamei remplissaient auprès de quelques évéchés ou abbayes les mêmes fonctions que les avoues.

Lorscjue la royauté appela aux états généraux les divers ordres du royaume , le clergé eut le premier rang entre les trois ordres, et il le con-^erva jusqu'à la tin de l'ancienne monarchie. Il donna à la royauté plusieurs de ses ministres les plus émineiits, tels que suger. abbé de Saint-Denis, Cuérin , évèque de Senlis, George d'Amboisc, archevêque de Rouen, et les cardinaux de Richelieu , Mazarin et Fleury.

Richesses du cierge. — Los immenses richesses du clergé contribuèrent encore à augmenter son influence. Dès le temps de Clovis , réalise de Keims possédait de vastes domaines, et l'évèciue saint Uerai oayait la terre d'Epernay cinq mille livres d'argent; ce qui ferait plus de trois millions de monnaie actuelle, d'après M. Guérard {Cartulairif de Notre-Dame de Paris, Iniroduction, p. xxxvii). Chilpéric disait que le lise royal était épuisé et toutes les richesses transférées aux cgli,>^es. « Ce sont les évèques qui régnent aujourd'hui, ajoutait-il; c est aux ëvèqiies des cités qu'a passé notre dignité. » (Grég. de Tours, VI, •46.; Dépouillé temporairement par Charles Martel, le clergé recouvra la plus grande partie de ses biens sous Pépin le Bref et Charlemagne.On voit par le concile d'Aixla-Cha|ielle , tenu en 816, que les églises étaient divisées en trois classes , suivant leurs riehesses. les une< possédaient de trois mille à huit mille maiiscs et plus, leà secondes mille ou deux mille manses et les troisièmes deux ou trois cents manses. Ce qui , évalué par M. Guérard , d'après le po/j//)(i/(/ue(i'/rmi>ion, donne en moyen ne près de huit cent mille francs de revenu foncier pour la première classe , plus de deux cent mille pour la seconde et plus de trente-cinq mille pour la troisième.

Les revenus de chaone église étaient di-

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vist's en qii lire pans : lii preiuiùre pour l'évèque , la seconde pour son cierge , lu tpolsiètiie fwiir les pauvres et la quatrième pour les edidccs consacrés au culte. Les l)ien8ecclesiiiî.lique8éUiientexeriipi8 d'impôts. La dtme , ou dixième de tous les produits de la terre, n'était d'abord qu'un don volontaire des tid''le!i. Cliarlemagne en fll un impôt obligatoire , et la perception des dtnies maintenue jusqu'en 1789 aciTut considérablement les revenus de l'EKlise.

Tribunaux ecclésiastiques. — Les tribunaux ecclésiastiques remontaient à Constantin qui avait permis à chaque évoque de ju};er ses clercs. Ne pouvant toujours présider son tribunal, l'évêque se rtt remplacer par un juge, que l'on nomma offirial. Ce ju^e devait être prêtre et docteur ou au moins licencie en théologie et en droit canon (voy. Droit canon). Le promoteur remplissait près de ce tribunal les fonctions de ministère public et devait aussi être clerc. Les avocats y prenaient le nom de jjrocureur* postulants, et les greffiers celui de notaires apostoliques. Le tribunal ecclésiastique portait souvent le nom d'officialité. Sa coniiiétence devait primitivement se restieindre aux cleris; mais peu à peu elle s'étendit. Les tribunaux ecclésiastiques s'emparèrent de tous les procès qui ne dépendaient qu'indirectement du clergé , par exemple des procès des croisés, des usuriers , et de toutes les affaires concernant les testaments et mariages. Ils s'efforcèrent de faire prévaloir la doctrine que toutes les persoitiies ntisérables , veuves, orphelins, pauvres, appartenaient à la juridiction ecrlésiastique. Enfin ils soutinrent que l'Èi^lise devant décider de tous les cas de conscience, était juge en définitive de tous les procès. Si cette opinion l'eût emporté, les tribunaux ecclésiastiques se seraient emparés entièrement dé l'adraini.^tratioii de la justice. Les ecclésiastiques •: 'exécutaient pas eux-mêmes leurs sentences ; iis avaient recours au brus séculier pour faire appliquer les punitions qu'ils avaient prononcées. Les empiétements des tribunaux ecclésiastiques provoquèrent, au xiii' siècle, les plaintes des seigneurs. La royauté en profita pour restreindre la puissance des ofticialiiés ; elle eut pour auxiliaires les jurisconsultes qui jouèrent un grand rôle auxxui', xiv«, XV' et xvi« siècles et qui contribuèrent à fixer par des vrmjmatiques et des concordats les limites des deux puissances.

Il faut ajouter à ces avantages temporels du clergé d'autres privilèges qu'on appelait franchises , exemption* ou immuni-

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tés. m Ces exemptions étaient de deux sor* tes , dit Fleury, les unes regardaient principalement tes personnes et ■ i leur .'.•nserver le repos néevaquer a leurs foiiitions ; Ij-h .1 daicnt la conservation de leurs lacns les exemptions personnelles les disiiensaient de la juridii-tion, des charges municipales, de tutelle et de curatelle, de Contrainte par corps, du service militaire , du logement des troupes, etc. Ia;s biens des ecclésiastiques étaient exempts de la laille comme les biens nobles, des droits d'aides , de vingtième et de huitième pour la vente des vins de leur cru en gros ou en détail. >•

$ 111. B'iatioiis des deux ^missance* temporelle tt spirituelle. — La distinction des deux puissances remonte aux premiers temps de l'Eglise ; mais il s'en fallut de beaucoup qu'on parvint immédiatement à régler leurs relations avec précision et équité. Pendant les époques méiovingienne et carlovingienne on voit perpétuellement les deux domaines confondus ; 1-^ clergé intervient dans les affaires temporelles en siégeant dans les champs de Mars ; a leur tour les chefs francs déuosent des évèques, les exilent, et dépouillent les églises de leurs biens pour en investir des guerriers. Charlemagne chercha à mettre quelque ordre dans ce chaos. Voici une des questions posées par les cauiluiaires aux missi domintci : « Que veut dire l'Apôtre parce» paroles : qu'aucun homme engaiié au service de Dieu ne se mêle des affaires tera porelles ? » Charlemagne recommandait aux envoyés royaux d'examiner jusqu'à quel point les évèques et les abbés devaient intervenir dans les affaires séculières , et les comtes et autres laïques dans les affaires ecclésiastiques. Mais , après Charlemagne, qui n'avait pu que poser la question , tout retomba dans la confusion. Les évèques dominèrent la royauté et furent les souverains de la France pendant une partie du ix* siècle. Aux" siècle, on les vit à leur tour opprimés par les seigneurs léodaux. Ce fut à cette époque que les abbes-comtes voy.

ABBÉ ) s'emparèrent de l'administration du temporel des abbayes. D'autres seigneurs envahirent les biens des églises, sous prétexte de les protéger. Tous , avoués, vidâmes, baillis, se présentaient comme les défenseurs des églises , et des monastères , qu'ils tyrannisaient , dont ils pillaient les biens et souvent même profanaient le sanctuaire. Les conciles du x« siècle se plaignent de ce que les lieux . qui doivent être consacrés au service de Dieu , ne retentissent plus que

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lieii cris des chiens et du hennissement lies chevaux. Cette invasion de la féodalité dans l'Église tut une des causes des niallieiirs du x» siècle l.'Kjjlise parvint à s'afi'ranchir aux xi» et xii» siècles : mais elle voulut à son lour dominer la puissance temporelle, ei de là naquit la célèbre querelle des investitures ou du sacerdoce et de l'empire. I.a France , sans y rester étrangère, conserva cependant au milieu de ces luttes un esprit de modération, qu'expriment surtout Yves de Chartres et Hugues de Fleiiry. Ce dernier, dans un Iraiié »ur le pouvoir royal et la dignité lacerdotale, indique la solution qui a été consacrée par les concordats : « Le roi peut, k mon avis, accorder à un clerc l'honneur épiscopal ; mais c'est le supérieur ecclésiastique qui doit lui conférer l'autorité spirituelle et le soin des ànies. » Il fallut plusieurs siècles de luîtes avant

au'on en vint à cette transaction ; mais , es l'origine, les rois de France résistèrent à l'ahus des excommunicaiions et firent res|)ecier leur puissance temporelle par le clergé.

l'Iiilippe Auguste exigea que les évô-

2ue» s'acquittassent envers la royauté es obligations auxquelles les astreignait le service léodal ou qu'ils les rachetassent par le payement d'une somme d'argent. Sous saint Louis, en 1246, les principaux barons, blesses surtout des eiupiétemeiits de la juridiction ecclésiastique , firent entendre les plaintes les plus vives. Leijr protestation est curieuse quoique plaine d'erreurs histoii(|ues. «Attendu, disaient-ils, que les clercs , oubliant que c'est par lu guerre et le sang répandu sous Cliariemagne, que le royaume de France a été converti à la loi catholique, s'emparent de la juiidiction qui appartient aux princes séculiers, nous, grands du royauii.e, défendons a toute uersonne laïque ou ecclésiastique de traauire qui que ce soit devant les juges d'église, sinon pour héré«>ie , mariage ou usure , sous peine , pour l'infracteur, de la pêne de ses biens et de la mutilation d'un membre » Ces attaques violentes et ces menaces n'auraient fait qu'exciter la guerre entre les ditl'érenis ordres. Saint Louis iiitervint, et sa pragmatique sanction, promulguée en 1268, fut une heureuse transaction. Elle réponùit en partie aux réclamations des nobles contre le clergé et aux réclamations du cler^jé lui-même contre les exigences de la coui de Konie. Cette pragmatique entonnait que les prélats, patrons ^ voy. ce mol) et collateurs de bénelices jouissent pleinement de leurs droits; que les églises cathédrales cl autres eussent la liberté entière de

faire les élections ecclésiastiques ; que l« crime de simonie fût banni du royaum<- ; que les proniotioiis, collations de prel-.itures et d'autres liénétices fussent faites suivant le droit connnun , les décrets des conciles et les décisions des l'ères. bl!o proliibait les exactions de la cour de Kome qui avaient apjiauvri la France, a moins que l'urgente nécessité de porter de l'argent àK«me ne fût reconnue par le roi et par l'Eglise gallicaee.

En même temp« que la royauté restreignait la puissance temporelle des ecclésiastiques, elle s'emparait de la plupart des droits que les seigneurs avaient jadis exerces sur les églises. Ainsi le droit de sauvegarde ou patron'.ige passa des grands vassaux aux rois. Les baillis et les prévôts jouèrent à l'égard des évèques et des abbés le même rôle que les avoués et vidâmes aux époques antérieures. Le droit de regale, qui autorisait primitivement les seigneurs suzerains à jouir de tous les revenus d'un évêché pendant la vacance du siège et à nommer a tous les bénéfices qui en dépendaient, appartint exclusivement aux rois. Il en l\il de même du droit (le mainmorte que payaient les corporations ecclésiastiques pour les fiels qu'elles acquéraient. La royauté intervint de plus en plus dans l'administration des bénéfices ecclésiastiques et finit par se i-éserver le jugement de tous les procès qui y avaient rapport. Les légistes, si puissants sous le règne de Philippe le Bel, restreignirent encore le pouvoir temporel du clergé et principalement sajuridiction. le séjour des papes à Avignon mil le saintsiége dans la dépendance du roi de Fran<-e et fut l'occasion d'une transaction entre les deux puissances. Le roi s'empara presque exclusivement de la collation des bénéfices et leva des dîmes sur les ecclésiastiques en abandonnant au pape les annales et les grâces expectatives ( voy. ces mots ). La pragmatique sanction de Bourges, promulguée par Ch^irles VII en 1438. supprima cet abus et proclama les libertés de l Église gallicanei voy ce mot). Il fut décidé, enireauires ihoses, que l'on pouvait toujours en appeler du pape à au concile généial et qu a l'avenir les élections ecclésiastiques seraient libres et se feraient contormément aux institutions canoniques. Supprimée sous Louis XI, qui avait proiiableuientesiiéreobteniidu pane la noniinaiiim aux bénéfices, la pragmatique de Bourges fut bientôt rétablie et continua d'être la règle de l'Eglise galliciine jusqu'au concordat de François l"( iSiii. Le roi obimt par le concordai le droit do nommer aux bénéfices ecclésiastiques.

Le pape conférait seul les pouvoirs spin-

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luels et pouvait môme les refuser ; niais il n'usa que rarement de ce droit. Ce fut en vain que le parlement de l'aris s'éleva contre le concurdhl et demanda le maintien de la pragmatique de Bourges. Cette résistance fut vaincue par François !•' avec d'autant plus de facilité que le concordat secondait la tendance générale de la France vers l'unité monarchique. Ia uobleâse cl les communes l'avaient déjà suhic; le clergé, tout en gardant son caractère spécial , devait aussi , comme ordre de l'Etat , se soumettre à la puissance royale.

Vers le même temps, le clergé fut coutruint, malgré ses immunités, à payer des subsides h. peu ^ès périodiques, que l'on déguisa sous le nom de dons gratuits (viiv. Décimes). — I-'ordoiniaiice de Villers-Coiterets (1539) déclara que tous les procès des laïques, pour actions réelles ou personnelles, seraient juges

Ear les tribunaux laïques; ainsi les triunaux ecclésiastiques ne pouvaient prononcer que sur les matières spirituelles, ou sur les actions personnelles dirigées contre les clercs. Les états généraux d'Orléans (I560-1561), et de Blois (i578- 1577), s'occupèrent du clergé, et les ordonnances préparées dans ces assemblées, renferment un grand nombre de dispositions pour la réforme de l'ordre eccle siastique. I/ordonnance d'Orléans (i56i) indiquait de quelle manière devaient se faire les wsites diocésaines, et dans quel cas on devrait adjoindre un coadjiueur aux évêques trop âgés ou iniirmcs. Elle enjoignit aux évêques d'avoir dans leur église cathédrale un théologal chargé de l'enseignement religieux. L'ordonnance de Blois (1579) s'élevait contre la simonie, et chargeait les baillis de la réprimer, de concert avec les évêques et archevêques. Les états généraux de 1614 réclamèrent contre le cumul des bénéfices ecclésiastiques, et, sur leurs instances, il fut décidé qu'on ne pourrait cumuler plus de six c&nis livres de revenu sur ces benfr" fices. L'institution des séminaires, décidée par le concile de Trente, fut prescrite cii Franceparrordonnani-edelilois(i579). Un édit de la môme année enjoignit aux évêques de réunir des conciles provinciaux tous les trois ans. Les parlements intervinrent, par une surveillance incessante, dans tous les détails de l'organisation des monastères; ils en ordonnaient la réforme, de concert avec les évêques, et la taisaient exécuter par leurs commissaires, les quêtes, prédications, processions, cunl'rcrics , pMcrinages, établissement lie nouveaux monastères, acquisitions d'immeuble.'^ par le clergé, legs au clc!'g(', cti\,

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en un mot, tout ce qui touche a la diacipiine extérieure de rP.glihe, était l'objet de la sollicitude et de l'intiM-vention vigilante des magistrats Louis XIV était persuadé que les biens du clergé népendnicnt de la royauté comme ceux des laïaues. Il disait à son Bis ( Mém. de Loui» XlV,l, 121-132): « Vous devez être persuadé que les rois ont naturelleinenl la di^-posiiiuo pleine et libre de tous les biens qui sont possédés, aussi bien par les gens d'Eglise que par les séculiers, pour en user en tout temps comme de sages économes .

c'est-à-dire suivant le besoin général de leurËiat. En second lieu, il e.-<i bon que TOUS appreniez que ces noms mysiéneux de franchises et de libertés de TF^glise, dont on prétendra peut être vous éblouir, regardent également tous les lidèles, soit laïques . soit tonsurés , qui .sont tous égalenieni fils de cette commune mère, mais qui n'exempte ni les uns ni les autres de la sujétion des souverains, auxquels l'Évangile même leur ttuynui précisément d'être soumis. /> Pénétre de ces maximes. Louis XIV s'occupa p'.us d'une fois de U discipline ecclésiastique : il interdit la fondation de monastères sans l'autorisation préalable du gouvernement; prescrivit le rétablissement des anciennes règles dans les couvents, et la résidence des curés dans leurs paroisses. Enfin, la célèbre déclaration du 19 mais 1682, fixa les limites des deux puissances.

L'assemblée dii cierge, dirigée par Bossuet, proclamait » eue les rois et souverains ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique par l'ordre de Dieu, dans les choses temporelles; qu'ils ne peuvent être déposés directement ni indirectement par l'autorité des chefs de l'Église; que leurs sujets ne peuvent être dispensés de la soumission et obéissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidélité ; qu'il faut régler l'usage de la puissance apostolique, en suivant les canons faits par l'Église de Dieu et consacrés par e respect général, que les règles, les mœurs, et les institutions reçues dans le royaumeetdans l'Eglise gallicane, doivent avoir force et vertu. «

L'Assemblée constituante, qui supprima toutes les distinctions d'ordres, enleva ut clergé sa juridiction temporelle, ses immunités, et ses bénéfices voy. Bénéfices ECCLÉsiASTiyLEs ). Enfin , le concorda de 1801, et la loi du i8 germinal an x, ont réglé, dan- l'organisation moderne de la France , les rapports du temporel et du spirituel. Une nouvelle circonscription des évèchés et archevêchés (voy. Diocèses) a été adoptée. Le chef de l'Etat uomme aux ai chevêches ei évécbcs ; ie

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iîmiverain pontife confère l'institution canonique et les pouvoirs spirituels. Un Maitement est assuré par TKiataux ministres du culte. Les anciennes libertés de l'h^lise gallicane ont ein reconnues et contirniées par les articles qui maintiennent l'appel comme d'abus, et interdisent la promulgation d'aucuue bulle, bref, mandat ou autres expéditions de la cour deliome, sans l'autinibation du {gouvernement. C'est encore aujourd'hui le concordat de 1801 qui régit en France les relations du temporel et du spirituel. — Voy. sur le cleryé considéré comme ordre religieux et politique, Fieury, Inttitulion au droit ecclésiastique; et TbomsLs^in, Ancienne et nouvelle discipline de l'Église.

CLERGÉ UÊfJlJLIER. - On appellec/ergrf régulier celui (jui est soumis a une règle spéciale et qui vit en omiMiunaulé. Nuus av<ins indiqué le développement chronologique des ordres monastiques au mot AuiiAYE Voici la liste alphabétique des principaux couvents d'hommes et de femmes établis en France :

Anglaises (Filles). Bénédictines anglaises; elles avaient à l'aris un couvent qui datait de i6'20. — Anglaises [Dames). Ces religieuses, connues aussi sous le nom de Filles de la Conception , vinrent s'établir à Paris en 1 633; elles suivaient la règle de Siiint-Auguslin.— j4iir»onctodei. Il y avait plusieurs ordres religieux de ce bom ; l'un fut institué à Bourges par Jeanne de France, femme de l.ouis XII. Un autre, appelé les^lnnono'flrfM célestes, ou Filles bleues et Célestines, fut établi en itioo, par une pieuse veuve de Gènes. Les Annonciades célestes s'établirent à Pails en I6'i4. — Antonins. Ces religieux étaient des hospitaliers qui avaient été institués pour Soigner ceux (]ui étaient atteints de la maladie appelée le feu Sninl-Antoine ou tuai des ardents (voy Ak1)E.ms). Charles V leur avait accordé de grands privilèges. — Aufiustines. On donnait ce nom aux retiffieuses lioipitnlières de la charité de Notre-Dame , qui suivaient la règle de Saint-Augustin. Elles avaient été établies à l'aris par la tiière Françoise de la Croix, et l'archevêque de Gondi. Le pape Urbain V'IU approuva leurs constitutions en 1633. Elles l'ont encore aujourd'hui le service de l'Hùtel-Dieu de l'aris. — Augxtstins. Les religieux de l'ordre de Saint-Augustin no doivent pas être confondus avec les Ctianoines réguliers de Saint-Augustin (voy. Chanoines kégu- LiEKS). L^ordrc monastique ne date que de 1256, époque où le pape Alexandre IV réunit en une seule congrégation de.< ermites de noms différents et dediverses in-

stitutions, et leur donna lo nomd'Erwn/ij de Saint-Augustin, Il les divisa en quatre provinces : France, Allemagne, F.spat;ne et Italie-, Les moines de celte coiigrcgaiicn s'appelèrent grands Auiiusiins, en opposition avec les Guilleniites de Bourges, nommés les peti's Augxtstins. Les grands Augiisiins étaient uo des quatre ordres mendiants Dès 1259, ils liaient établis è Pans , où une rae ijarde encore leur nook En 1588, le pape Sixie V soumit cet ordre i une réfornje. On appela la nouvelle congrégation les Augusliiis déchausses, ou pettis Pères de U mort. Ils vinrent s'établir en France sous le rès/ne de Henri IV. en 1596. Mai guérite de Valois, première femme de ce prince^ les appela, en 1608, du hauphiné k Pans. Mais ils ne s'élablirimt déiinitivement dans cette ville qu'en 1619. Ils a< hetèn nt un terrain inhabité, et y cont-iruisirent le couvent dit des Petits-Pères. Louis XIII posa , en 1629, la première pierre de leur église, à laquelle il donna le nom de Notre-Dame des Victoires, qu'i'lle porte encore aujourd'hui. Le couvent des Petits-Pères, et les autres couvents de l'ordre des Augiistins, ont été supprimés eu 1790. — Ave- Maria (Filles de l'). Les lilles ou liftigifuses de {'.^re-i^arta appartenaient au tiers ordre de Saint-François (voy. Fraitciscains). Louis XI leur donna, en 1480, la mai.^on que saint Louis avait fondée en faveur des Béguines , il voulut qu'elles prissent le nom de religieuses de l'Ave- Maria, parce qu'il avait établi peu auparavant l'usage de répéter trois lois par jour \'A"f-Maria (voy. Ancelis)

Bnrnabites. Cet ordre fondé à Milan, en 1530, ei approuvé par le pape en i5S3, fut appelé en Kruiice en 1608. Les Harnabites y établirent plusieurs monastères, et eurent un provinrial jusqu'à la révolution. Ils se nommaient encore clercs re'guliers de la congrégation de Saint- Paul. La prédication, l'instniction delà jeune.-ise, la direction des séminaires, étaient l'occupation ordinaire de ces religieux. Ils avaient, à Montargis, un collège célèbre fondé par les ducs d'Orléans. Leur général résidait à Home. — Bénédictines. Uelitîieuses de l'ordre de Saint- Benoît. Elles s établirent en Fiance vers le milieu du vi« siècle; leur premier menas 1ère fut fondé, en 544, par sainte lladegonde , femme de Childebert I", v-e luX l'abbaye de Sainte-Croix de Soissons. Klle» avaient, en France, cent seize abbaye* avant la révolution. Les Bénédictines de l'adoration perpétuelle suivaient aussi la règle de Saint-Benoît. L'une d'elles était toujonrs prosternée devant l'autel , la corde au cou , et faisant amende hono»

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rable à Dieu pour les outrages envers le saint sacrement. — Bénédictins. L'ordre des Itcucdiciins est le plus ancien des ordres iii()nHstii|ue8 de l'occident. Il futinsiiUié au VI» siècle par salut IJeiioti de Niirsia, dont le disciple saint Maiir vint en France fonder le monastère de Glan- Ifull en Anjiiu ou Saint-Maur-sur-Loire.

l-a plupart des mondsièies de France adoptèrent la règle de Saint-Benoit. Les abtiayes de Saint-Germain des Prés, de Suint-Denis, Siiint-Martin de Tours, Sainl- Wandrille, Jumiéges, Marmoutier et un ;:rand nombre d'autres contribuèrent à déiricher les terres et à sauver les débris de la civilisation. 1,'ordre des Bémdictins l'ut plusieurs lois réformé. Kn 8i7, un synode tenu par saint Benoit d'Aniane rétablit la lè^le dans son ancienne sévérité. Au x" sied.- . Eudes, »bbé de Cluni; p.u xi«, saint liruno , cliuiioine de Beims, Cl Biiberl abbe de i îteaux; au xii«, saint Bern ird , abbé de Clairvaux; au xni' siècli; . .le.in iialbert ou (Jualberl, fondateur de la congrégation italienne de Vallom- Dreuse; au xvi» siècle. Jean de La Barrière, abbé de Feuillants; enfin au xvii', la congrégation de Saint-. Maur ei la réforme (le Id Trappe tentèrent de ramener l'ordre des Bénédictins â la pureté primitive. La réforme dç la congrégation de Saini-Maur lut une des plus célèbres; elle donna naissance à cette grande école d'érudits, où figurent Mabillon, Montfaucon, Sainte-Marthe, d'Achery, Félibien , l,obineaii . Plancher, Cléinent, Clémeneet, Martène. Ilivet, Buinari, Tassin, Toustain, Vaissette. Bouquet. lirial et tant d'autres bénédictins aussi mndestes que savants. La France leur doit, entre autres coll. étions le recueil des anciens Inslnriens de France, le Galiin clirisliaiia, la Fiance liltérnire, VArl df vérip.IT les dates, etc. L'ordre des Bénéilictins su[)prinié par la constituante en j7yo a été rétabli en 1833 par dom Prusper Guéranger à Solesme ( département de la Sarlhe. Les nouveaux Bénédictins ont entrepris, comme leurs devanciers, de grands travaux d'érudition , tels que la continuation du Gallia christiana , les recherches sur les Origines de l'Église romaine , la publication de VHistnire des Pajyes par Anastase le Bibliothécaire , le Siiirilegium lolesmense . eic. — Bernardines. Keligieuses bénédictines qui suivaient la réforme de Cîteaux et portaient la robe blanche, comme les moines de cet ordre. Leur origine remontait au xii" siècle. Il V avait encore en France mie congrégation de Bernardines rét'oriiiees. Elle fut fondée parla mère Louiselibuiche- Thérèse de Ballon, parente de

saint François de Sales qui la dirigea dans cette réforme Les Bernardines réformées s'établirent h Grenoble en iH'H.

Les relicieuses du Précieux «an// a l'aiji aiiopièreni aussi en itso la règle de Sainh Bernard. — bernardinn. On désignait Sous ce nom lex Bi.-nedictins de (Jtcaui réformes par Kob>-rt, qui fut succesiivement abbé de Molesme et de Ctt^-aux.

On les appelait quelipiefois Cittercien»

ou moines de Cîteaux; mais, comme Saint Bernard avcit beaucoup contribue à la propagation de l'ordre de Cîteaux, on leur donna le plus souvent le nom de Bernardins. Le» chef» d'ordre des Bernardins étaient les abbayes de Ctleaux , de Clairvaux . de Pontigny, de la Ferlé et de Morimont. — Blancs-Manteaux. 1,'ordre des Servile* ou .Sereiteurs de la Vierge, qu'on appe'a aussi Blancs- Manteaux a cause de leur costume, date du xiii« siècle; il fut fondé à Marseille en 1.5'2, et confirmé, en i257, par le pape Alexandre IV. Le concile de Lyon , sous Grégoire X. le supprima, et, en 1298 , Philippe le Bel donna leur couvent aux Guilli-mttes ■ voy. Guillemite* dans cette liste des ordres religieux ). Ceux-ci y restèrent iusqu'en i6ih; à cette époque ils firent place à des Bénédictins qui cnservèreni le nom de Blancs-Manteaux en mémoire des piemieis possesseurs du monastère. — Bons- Hommes.

On donnait ce nom à plusieurs ordres religieux , entre autres aux Minimes et aux religieux de Grandmont.

Calvaire Congrégation de Notre-Dame du ). Ces religieuses , qui suivaient la règle de Saint-Benoît, avaient éié établies primiiivemeni à Poitiers par Antoinette d'oiléans de la maison de Longueville. En i6i7, le pape Paul V confirma cette fondation : en 1621. les religieuses ou filles du Calvaire s'établirent à Paris, d'abord près du Luxembourg et ensuite au Marais où étaii le prin. ipai couvent de leur ordre. — Camaldules. Les Camaldules tiraient leur nom de Oamaldoli, solitude située au milieu des Apennins. Leur ordre fui fondé en 1012 par saint Romuald. Ces moines, qui suivaient la règle de Saint-Benoît, vinrent en 1626 s'établir en France , où ils fondèrent six maisons. La plus ancienne était celle da Val-Josus en Forez et la plus considérable celle de Groshois à peu de distance de Paris. Les Camaldules portaient une robe blanche, la barbe longue et avaieut des sandales pour chaussure. — Capucines et Capucins. L'ordre des Capucins fui fondé, en 152.5. sons le pontificat de Clément VII par l'Italien Hatteo Bascbi frère mineur. Les moines de cet

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ordrfi prircni le nom de capucins à caiisc nnni de Curtnes di^'haussés ou déchaux , du capuce ou capuchon, long et poiniu parce qu'ils marchaient pieds nus. l.vi qui les distinguait. I-eur robe en grosse Carmes déchaussés s'étatilirent en France, étoffe marron clair était serrée à la coin- en leos.deux ans après les religieuses lure par une corde. Leurs jambes et leurs carmélites. Ceux qui s'en tenaient à la pieds nus n'étaient protégés que par des règle ancienne étaient appelés Carmen sandales. La pauvreté était le vœu qui mxtigex. — Catholiques ' Nouveaux). CviVe leur était le plus strictement imposé. Les communauté, composée de catholiques Capucins s'établirent en France en 1574 nouvellement convertis, s'établit sous lo et y fondèrent un gi and nombre de cou- règne de Louis XIV dans le faubourg vents. Us en pussedaieni plus de quatre Saint-Victor. Il y avait aussi des couventa cents à l'époque de la révuluiion, qui sup- de femmes appelées les Nouvelles calhoprima leurs maisons. Depuis quelques tiques. — Celestiin. Religieux qui suiannées des couvents de Capucins ont été valent la règle de Saini-Uenolt et tiraient rétablisdansquelquespariiesdelaFrance. leur nom du pape Célestin V leur funda- — Les Capucines, appelées primitivement leur Cet ordre s'établit en France en Fi7/e.s de /ipo«jio/», passèrent, en 1538, 1300, et y fonda un grand nombre de sous la direction des Capucins; elles sui- monastères. Ou en comptait vingt-trois valent la règle austère de Sainte-Claire, en 1417. La maison de Paris était chef Leur costume ressemblait beaucoup à ce- d'ordre. Les Célesiins étaient gouvernés lui des Capucins. Introduites en France par un provincial qui avait, en France, le en i(i08, elles s'établirent à Paris et à pouvoir de général. Us furent sécularises Marseille. Le couvent de Paris a donné en 1776 et en 1778 par les uapes Cléson nom au bouletnird des Capucines, — ment XIV et Pie VI; ils entrèrent alors Carmélites et Cannes. Les Carmes et les dans le clergé séculier et leurs monastères Carmélites tiraient leur nom du mont firent supprimés — Chanoines réijuliers. Carmel. Quelques-uns de ces religieux Voy. Chanoines — Charité (Religieuses vinrent d'Orient en France à la suite de hospitalières de la charité Noire-Dame). saint Louis. On lesapi)elait primitivement Voy..4ugus(i»jes. — Charité {Frères de la). Frères barrés, parce qu'ils portaient des Voy. Frères de la Charité. — Cnarilé de habits barrés de bbmc et <le noir. Voici à la sainte Vierge. Les leligieux de la Chaquelle occasion ils prirent ce costume : rilé de la sainte Vierge avaient été instilors(iue les Sarrasins se furent rendus tués à la lin du xiii* siècle et leur iTdre maîtres de la terre sainte, ils défendirent avait été approuvé par le pape Bouiaux Carmes de porter des habits et des face VIII; ils avaient à Paris la maison capuchons blancs, parce que le blanc était appelée Monastère des Billettes, bâtie sur chez eux un signe disiinctif de noblesse, l'emplacemeni de la maison d'un juif qui Les Carmes furent alors obligés de pren- fut briMé pour avoir profané une hostie, dre des habits bariolés. Mais lorsqu'ils — Cha>He uSœun de la ). Voy. Sœurs de furent établis en Occident, ils adoptèrent, la Cliarité ou Sœurs grises. — Chartreux. vers la fin du xiii" siècle, une robe noire Cet ordre fut fondé, en 1084, par saint avec un sca])iiluirc et un capuce de môme Bruno de Coloi;ne. Bruno s'établit avec, couleur surmontés d'une chape et d'un ses disciples près de Grenoble dans un site camail de couleur blanche. L'ordre des sauvage et pittoresque qu'on appelle en- Carmes était d'abord très-sévère : ils core aujourd'hui la grande Chartreuse. étaient astreints a un silence perpétuel , Un de ses successeurs donna à ces reliau tr.ivail des mains, à l'abstinence de gieux une règle qui fut approuvée, en toute viande et au jeune depuis l'exaltation 1I70, par le nape Alexandre III. Klle était de la Sainte-Croix jusqu'à Pâques. Mais très-sévère, leur imposait un silence per- (ians la suite cet ordre se relâcha ainsi pétuel et l'abstinence absolue de viande, que celui des religieuses , appelées Car- même lorsqu'ils étaient malades. la règle meutes , (jui étaient soumises k la même des Chartreux n'eut jamais besoin d'être rètjlc. Sainte Thérèse reforma les Carmé- réformée. Les Cbaitreux vinrent s'établir liies à Avila.en Casulle, en i568,et,)'ar à Paris en r237 où saint Louis leur donna ses conseils, Jean de la Croix et Antoine un ancien château du r^i K<bert appelé de Jésus tirent la même réforme parmi Vauvert aujourd'hui partie du jardin du les Carmes. Les carmélites de France LuxenibounO. Us eurent dans la suite, en adoptèrent la réforme de Sainte-Théi-èse, France, soixante cinq maisons. Leur geet se distinguèrent, au xvn» siècle, par néral résidait à la grande Chartreuse, leur austérité et par la célébrité de plu- Dispersés par la révolution ces relideux sieurs des femmes qui vinrent y cher- se si'nt réunis de nouveau à )a grande cher un asile. Les Carmes qui adoptèrent Chartreuse depuis 1816. — Citterciena. la réforme de Jean de la Croix , prirent le Religieux de l'ordre de Clteaux,— C<teoujf

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( Ordre <Je ). L'abbaye de Clieaux , près du Dijon, fut fondée en lOVS , par Robert , abbé de Molesme. Vingt et un moines du monastère de Molesme trouvant que la r^gle deSaint-Henoît n'était passtrii lemcni ul)scrvce dans ce couvent, le quiltirent, en 1075 , et allfTcnt s'établir ailleurs avec ral>t)C llobert. Il obtint, en 1098, le lieu nommé Ctteaux, de Kainurd, vicomte de Beaune, et il y établit la règle d.; Saint- Benuli dans toute sa sévérité, imposant le travail di's mains, le silence et la solitude, et renonçant à louie espèce de dispenses et de privilèges. Il prit l'habit blanc, et le nom de moines blancs fut principalement donné aux Cisterciens comme celui de moines noirs aux Bénédictins de l'ordre de Clani. Les Cisterciens avaient adopté la robe blanche par une dévotinn si)éciale envers la sainte Vierge à laquelle ils consacraient leur monastère. Les cinq principaux monastères de l'ordre, Ctteaux, la Ferté, Pontigni ( diocèse d'Auxerre ) , Clairvaux et Morimont ( diocèse de Langres) s'unirent en 1119 par une constitution , appelée Charte de Charité , qui établissaitentre eux une espèce d'aristocratie, tandis que. dans la congrégation de Cluni, il n'y avait qu'une aboaye chef d'ordre. On convint que les abbés feraient réciproquement des visites les uns chez les autres, et que l'on tiendrait tous les ans des chapitres généraux , oîi tous les abbés seraient obligés d'assister, et dont les règlements seraient observés par l'ordre entier. Cependant l'abbé de Cîieaux resta supérieur général de tous les monastères cisterciens, et même des erdres militaires de Calatrava, d'Alcaniara et de Monteza efl Espagne, d'Avis et du Christ en Portugal. 11 pouvait officier pontiBcalement et bénir les abbés et abbesses de son ordre. Aux états de Bourgogne, il tenait le premier rang après les évoques. L'ordre de Ctteaux s'accrut merveilleusement en peu de temps. Cinquante-sepi ans après sa fondation , il comptait cin.q cents maisons. La plus célèbre fut celle de Clairvaux fondée, en m 5, par saint Bernard. KUe devint si célèbre que souvent l'on donnait le nom de Bernardins à tous les Cisterciens. L'ordre de Cîieaux a éic réformé au xvi" siècle par Jean de La Barrière, abbé de Notre-Dame des Feuillants près de Toulouse. Ces Cisterciens réformés furent désignés sous le nom de Feuillants ou Bernardins réformés. Enfin , en 1664 , Rancé, abbé de la Trappe , lit une dernière réforme qui adonné naissance à l'ordre des Trappistes. — Clarisses. Religieuses suivant la règle de Sainte-Claire. Voy. plus bas Franciscains.— Clercs régu'.ier*. « Les clercs réguliers, commw

les Jésuites et les Théatins , diffèrent deo autres religieux en ce qu'ils ne chantent point l'oflice, étant d'ailleur8<a8!«ez occupé» et ayant eu plus U'aiiraits pour l'oraison mentale, ils ne pratiquent à l'extérieur aucune austérité corporelle . et ont garde l'habit ordinaire des prêtres séculiera de leur temps. » ( Fleury, Institution au droit ecclésiastique.) — Cluni {Congrégation de). La maison de Cluni (Saôneet-Loire j avait été fondée, en 9iO, [>ar Uernon et suivait la rèiile de Saint- Benoit, tlle fut réformée à la un du x* siècle, par Saint-Eudes ou Odon, oui appliqua principalement se» moines a la prière ; il leur fit prendre la robe noire. Un grand nombre de maisons se soumirent à la réforme de Cluni et se placèrent bous l'autorité de l'abbé qui relevaitiramédiatementdupape.

Jusqu'alors les abbayes avaient vécu indépendantes l'une de l'autre ; Cluni donna le premier exemple d'une discipline pre»que monarchique qui soumettait à un seul chef un grand nombre de monastères. La congrégation de Cluni fut reformée, en 1621, par D. Jacques de Veni-d'Arbouzes, alors grand prieur et depuis abbé réguliei de Cluni. On comptait en France plus da trente maisons qui avaient adopté cette réforme. On appelait ces religieux Bénédictins réformés pour les distin^'uer de ceux qui avaient conservé l'ancienne règle et qu'on désignait sous le nom d'anctetw. — Cordeliers. Les Cordeliers s'appelaient encore Frères mineurs et Francitcains, Voy. Franciscains.

Jjoctrinaires ou Pères de la doctrine chrétienne. Les Doctrinaires étaient une congrégation de clercs séculiers , dont le général était toujours français. Leur fondateur fut le bienheureux César de Bus , gentilhomme, né à Cavaillon, dans le comtat Venaissin, le 3 février i544. Il obtint, en 1593, la permission d'établir sa congrégation dans la province d'Avignon, et elle fut confirmée par une bulle en 1597. En i6i4, le père Antoine Vigier , successeur de César de Bus , fit ériger la congrégation en ordre religieux ; mais, en 1617, le pape Innocent X rétablit cette congrégation dans son premier état. Les Doctrinaires avaient en France trois provinces : celles d'Avignon , de Paris et de Toulouse. Le pape Benoit XIII réunit la congrégation de la doctrine chrétienne de Naples à celle de France. Le but de cette congrégation était de catéchiser le peuple et de lui enseigner la religion chrétienne ; elle avait, eu France, un grand nombre de collèges, et entre autres sept maisons et dix collèges dans la provinced' Avignon, trois collèges d; aiîatre maisons dans celle de France

o!i de Paris, quatre maisons et treize collèges dans celle de Toulouse. — Dominicains. Saint Dominique d'Osma, qui s'était signalé par son zèle dans la guerre contre lefe Albigeois, fonda l'ordre des dominicains, pour lequel il obtint, en 1216, l'approbation du pape Honorius III. I.e premier couvent des Dominicains, à Paris, était situé rue Saint-Jacques, d'oii ils prirent le nom de Jacobins; on les appelait aussi frères prêcheurs , parce que le but principal de leur ordre était la prédication. Cet ordre produisit, auxiii" siècle, plusieurs docteurs illustres, et, entre autres , saint Thomas d'Aquin. que l'on appelait l'anye di l'école. L'ordre des Dominicains fut réformé en i6i i. Les Jacobins fondèrent alors une nouvelle maison dans la rue Saint-H»noré. Elle est devenue célèbre par le club qui y tint ses séances pendant la révciluiion. Il y avait aussi de» religieuses de l'ordre de Saint-Dominique.

Eudistes. Congrégation de prêtres séculiers (ondée, en i643, par Eudes de Mézeray, frère de l'historien. Les Eudistes avaient pour principale mission la prédication et l'enseignement. Cette congrégation se répandit surtout en Normandie et en Bretagne.

Feuillants. Les Feuillants étaient une congrégation de l'ordre de Cîleaux réformée par Jean de La Barrière en 1578. Ils prirent le nom de Feuillants du monastère de ce nom situé près de Toulouse. Ils s'établirent à Paris en 1587. Leur couvent était situé rue Saint-Honoré et a été pendant la révolution le siège d'un club célèbre. Voy. Club. — Feuillantines. Les Feuillantines suivaient la même règle que les Feuillants. Elles n'avaient en France que deux couvents; l'un k Toulouse, fondé en 1590, et l'autre à Paris , établi , en I6'i2, dans une impasse qui communique avec la rue Saint-Jacques et qui aconservé le nom (['impasse des Feuillantines. — Filles bleues. Congrégation que l'on dèi^ignait aussi sous le nom d'AnnoncjVuic.'i cele^lex. Voy. ce mot plus haut. — Filles de la cliarité. Elles étaient appelées aussi sœurs de la charité ou sceurs grimes. Voy. ces mots. — Filles de la conception. Keligieuses du tiers ordre de Sailli-François; elles eurent un couvent à Paris en 1635. — Filles de la congrégation de Notre-Dame. Cette congrégation fut reconnue par deux bulles datées de 1615 et 1616; elles devaient enseigner gratuitement aux jeunes tilles à lire et à écrire. Elles avaient fondé, au xvn» siècle, un couvent dans la rue Neuve- Saint- Etienne. — Filles de la croix. Cette congrégation s'établit à Paris en 1642;

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elle avait pour mission principale l'instruction des jeunes filles. — Filles de l'instruction chrétienne. Congrégation établie par Marie de Coumay pour l'instruction gratuite des Iillespauvre8;ellcfut autorisée par lettres patentes de 1657. — Filles de la Madeleine o\\ Mwielonnetles. Ce couvent , fondé en 1620, se composait détruis classes de personnes : i"los tilles qu'on y enfermait pour les punir de leuit désordres; 2" celles qui se repent lient et f. >rniaieni la congrégation ; 3" les religieuses augustines qui avaient la direction du monastère.— Filles pénitentes ou repentie}. Cette communauté futinstituceen 1492 par Jean Tisseran, curdelier, qui retira du désordre un grand nombre de filles et de femmes. I>e roi et le pape l'autorisèrent en 1496 et 1497, et elle reçut ses statuts de Jean Simon de Champigny, évéque de Paris. On ne devait y admettre que des femmes qui voulaient expier leurs désordres, pourvu qu'elles n'eussent pas plus de trente ans. Mais dans la suite on reçut aux Filles pénitentes des femmes d'une conduite irréprochable. On les appelait aussi Filles de Saint-ifagloire , parce

3ue, en 1580, elles avaient été transférées ans le monastère de ce nom situé rue Saint-Denis. Il y avait encore une maison des Filles pénitentes de Sainte-Valère bâtie en 1706, ruedeGrenelle-Saint-(!ermain. — Franciscairu, L'ordre des Franciscains fut fondé par saint François d'Assise et approuvé , en 1223, par une bulle du pupe Honorius III. On appelait encore ces religieux Cordeliers , de la corde dont ils ceignaient leurs reins, et Frères mineurs , parce qu'ils se regardaient comme inférieurs à tous les autres ordres. Dans le même temps, sainte Claire de la même ville d'Assise fonda l'ordre des Clarisses ou l'aurres femmes. Les Franciscains s'établirent en France sous le règne de saint Louis. Ils eurent, dès le principe, un tiers ordre composé de gens mariés, qu'on appelait Frères de la pénitence ou du <ier« ordre. Cette congrégation de séculiers devint, dans la suite, un institut religieux, comprenant des couvents d'hommes et de femmes. Une maison de cet ordre s'établit k Picpus , vers l'extrémité du faubourg Saint-Antoine; de là le nom de Picpus qu'on donna en France à ces religieux. Une des principales règles imposées par saint François à ses disciples était la' pauvreté absolue; mais ils ne tardèrent pas à s'en relâcher et obtinrent des dispenses pour acquérir des propriétés. Une réforme devint nécessaire. Deux cents ans après saint François, saint Bernardin de Sienne rétablit une observance plus étroite, et n'ad-

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mit aucune dispense. On distingua alors les Frères mineurs en Observanlin», qui avaient «dopté la réforme , et en Conventuels, i\ix\ conservaient leur ancien clat. Vers la Un du xv siècle s'accoinpiii en Ks- \m^ne une autre réforme qui fut approuvée pur le pape Innocent VIII. On apucla en espagnol ces Franciscains Recogtdot ( réformés ) , ce qu'on a traduit en français par Rérolleti. On les nomme aussi quelcjueîois Frères mineurs de l'e'lroile observance.

Eiilin au XVI* siècle la réforme de Matleo Haschi, frère mineur observanlin, donna naissance aux Caimcins. Voy. Cnpuciru.

~ Frères convers ou Frères lai». Il y avait dans les abiiayes des religieux subaliernes non engagés dans les ordres, qui faisaient des vœux monastiques et qui étaient en quelque sorte les domestiques Iles moines du chœur ou pères. On fuit remonter l'origine des Frères lais ou laïques à l'an 1040, époque à laquelle saint Jean • Jualbert en reçut dans son monastère de Vallombreuse. Fleury prétend que cette institution devint pour les monastères une cause de relâchement et de division. « D'un côté, dit-il, les moines du chœur traitaient les Frères lais avec mépris comme des ignorants et des valets, et se regardaient comme des seigneurs. Car c'est ce que signifie le litre de dom qu'ils prirent vers le xi* siècle. De l'autre, les frères lais nécessaires au temporel que suppose le spirituel (car il faut vivre pour prier), ont voulu se révolter, dominer et régler même le spirituel ; ce qui a obligé les religieux à tenir les frères fort bas. » — Fi ères barrés. Voy. Carmes. — Frifres mineurs. Voy. Frnnciicaius. — Frères mineurs de l'étroite observance. Voy.

Franciscains. — Frères prêcheurs. Voy.

Dominicains. — Frères-sacs. L'ordre des Frères -sacs ou de la pénitence de Jésus-Christ , était établi en France avant saint Louis. La décadence de leur institut les lit remplacer par les Augustins en 1293. Leur couvent devint celui des Grands-Augusiins. — Frères de la charité. Cet ordre fut institué à Grenade par l'Espagnol Jean de Dieu ; il fut introduit en Kiance en 1601 , et établi à Paris en 1602. Les Frères de la charité s'occupaient principalement du soin des malades, et la plupart restaient laïque-s. Les frères qui étaient promus aux ordres <?taient chargés d'administrer les sacrements aux malades. La maison des Frères de l;i charitc, au faubourg Saint-Gerni.iin, est devenue l'Hôpital de la Charité. — Frères de la jiénite"ce. Voy. Franciscains. — Frères des écoles chrétiennes.

V'Cite congrégation . qui se consacre à l'instruction de l'enfance , a été instituée ,