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qu'ils avaient peu d'immeubles et qu'ils avaient toujours une partie de leur fortune mobilière à l'étranger. Ils avaient inventé dès le xue siècle des lettres de change pour se mettre à l'abri des proscriptions, dont ils étaient perpétuellement menacés. En 1306, les juifs furent de nouveau chassés et leurs biens confisqués. Une troisième expulsion des juifs eut lieu en 1311. Pendant tout le xive siècle, on voit les juifs tantôt rappelés et protégés, tantô.t chassés et frappés de confiscation. Enfin le 17 septembre 1394 fut rendue l'ordonnance qui bannit définitivement les juifs de la France. Ils se retirèrent en grand nombre dans les provinces voisines, telles que la Lorraine, l'Alsace et la Provence, qui n'étaient pas encore réunies aux domaines de la couronne.

Au xvie siècle, des juifs espagnols et portugais vinrent s'établir dans le midi de ïa France Les rois de France les tolérèrent et Henri II rendit même en leur faveur un édit (août 1550) qui les plaçait sous sa protection, comme gens en bonne dévotion de s'employer pour le service du royaume, qu'ils veulent aider de leurs biens , manufacture et industrie. L'édit de Henri II enregistré au parlement de Paris le 22 décembre 1550 fut confirmé par Henri III (n novembre 1574). Cependant on voit par un écrivain de cette époque, Estienne Pasquier, que des hommes , même éclairés , n'approuvaient pas cette dérogation aux anciennes lois.

« Quant à la demeure des juifs en France, dii-il dans ses lettres, elle ne peut être tolérée, en ayant été chassés comme ennemis capitaux de notre christianisme , rudes usuriers eten outre soupçonnés d'a- ?oir empoisonné tous les puits. Au moins, ■ si l'on veut souffrir leur demeure en ce royaume, il est à propos que, pendant leur séjour, ils portent une rouelle ou platine d'étain sur l'épaule, de la largeur du sceau du roi , afin qu'ils soient reconnus d'avec les chrétiens, ainsi qu'il a été autrefois ordonné. Mais il sera toujours meilleur de bannir ce peuple maudit » Il y eut des émeutes contre les juifs nouvellement établis , et il fallut que par une seconde ordonnance Henri III confirmât leurs privilèges ; il y parle des haineux et enviateurs desdits Espagnols et Portugais et des calomnies et faux crimes qu'ils leur imputaient.

S II. Etat des juifs depuis 1789 jusqu'à nos jours ; culte israélite. — Jusqu'en 1789 les juifs ne furent que tolérés. La liberté des cultes proclamée par la constitution de i79i leur permit de vivre , comme tous les Français, sous la protec-

tion des lois. Le consulat admit la religion israélite parmi les cultes dont les ministres recevaient un salaire de l'Etat. Une ordonnance royale du 25 mai 1844 a réglé le culte israélite. Le consistoire central israélite siège à Paris. Chaque département renfermant deux mille âmes de population israélite a un consistoire particulier ; on réunit autant de départements qu'il est nécessaire pour que ce nombre soit atteint. Le principal ministre du culte israélite est le grand rabbin du consistoire central; il est nommé à vse par les membres du consistoire central et les délégués des consistoires particuliers. Il doit être âgé d'au moins quarante ans, être muni d'un diplôme du second degré rabbinique et avoir rempli pendant plusieurs années les fonctions de rabbin communal ou consistorial , ou de professeur à l'école centrale rabbinique. Les autres ministres du culte israélite sont les rabbins consistoriaux , les rabbins communaux , les mohels et les schohets, ministres chargés d'opérer la circoncision et de saigner les viandes suivant le rite des juifs. Tous ces ministres doivent être Français et se conformer dans leur enseignement aux décisions du grand sanhédrin, assemblée de notables juifs convoqués en 1806 par Napoléon , ou aux décisions d'assemblées synodales que le gouvernement pourrait autoriser ultérieurement. Toutes les discussions entre les ministres du culte israélite ou plaintes qui pourraient s'élever contre leurs entreprises sont déférées au conseil d'Etat, sur un rapport du ministre des cultes.

JUILLET. — Ce mois était jadis appelé quintilis ou le cinquième, parce que, chez les Romains, l'année commençait au mois de mars. Après la réforme du calendrier par Jules César, il fut décidé que le mois quintilis , pendant lequel il était né, prendrait le nom de julius {juillet).

JUISARME ou JUIZÀRME. — Arme du moyen âge , qu'on appelait aussi guisarme. C'était une espèce de lance ou do hallebarde. Guillaume Guiart a dit :

Les reçoivent aux fers de lances, Aux haches , aux épees nues , Et aux juis armes émoulues.

Ce mot se trouve encore dans Octavien de Saint-Gelais :

Lances, bâtons, épées et guisarmes ,

Harnois complets pour bien mil hommes d'armes.

JULIEN (Calendrier). — Calendrier réformé par Jules César. Comme le calen-

drier julien a été admis en France jusque vers la fin du xvie siècle , il est nécessaire d'exposer la réforme opérée par César. Voici ce qu'en dit Bailly, dans son Histoire de l'astronomie : « Le calendrier romain était tombé dans le plus grand désordre par la négligence et la faute des prêtres. César, en sa qualité de

grand pontife, devait y remédier

Alexandrie était alors le siège unique de l'astronomie et des sciences ; César fit venir de cette ville Sosigènes , philosophe péripatéticien et astronome. Sosigènes , ayant examiné l'année de Numa et les intercalations prescrites , vit qu'il n'y avait pas d'autre moyen à prendre que d'abandonner l'année lunaire, et de régler l'année civile seulement sur le cours du soleil. C'était le moyen de lui donner une forme simple et par conséquent commode. Il imagina de faire chaque année de trois cent soixante-cinq jours et d'ajouter un jour à la quatrième pour tenir compte des quatre quarts qui s'étaient accumulés. L'année de Numa n'avait que trois cent cinquante-cinq jours : il en fallut ajouter dix. Sosigènes et César les répartirent ainsi. On en ajouta deux aux mois de décembre, de janvier et d'août, qui n'en avaient que vingt-neuf. On ne changea rien au mois de février, pour ne pas troubler le culte des dieux infernaux ( ne deum inferum religiô immutaretur ). Le jour intercalaire fut seulement placé dans ce mois le 24 , jour qui précédait le sixième avant les calendes de mars ; il fut appelé bis sextus , d'où l'année a pris le nom de bissextile. Cette année ainsi réformée fut appelée julienne , et porta le nom de César au lieu de porter celui de Sosigènes qui lui valut cet honneur. Elle a réglé le temps pendant quinze siècles jusqu'à ce que le pape Grégoire XIII vînt donner son nom à une seconde réformation devenue indispensable. » Voy. Grégorien (Calendrier).

JULIEN ( Saint). — Saint Julien était le patron des ménétriers; Y hôtel Saint-Julien avait été assigné pour demeure aux membres de cette corporation. En 1331 , deux jongleurs , appelés aussi ménestrels ou ménétriers , Jacques Grure et Hugues le Lorrain fondèrent une église paroissiale sous l'invocation de saint Julien. On l'appela depuis Saint- Julien des ménétriers. Le droit de patronage dans cette église ou de nomination aux bénéfices vacants appartenait, au xvn° siècle, aux vingt-quatre violons du roi qui représentaient l'ancienne corporation des ménétriers. On lit dans le Journal inédit

d'Olivier d'Ormesson, à la date du 22 novembre 1643 : « M. de Morangis nous dit oti'il venait d'installer les pères de la doctrine chrétienne à Saint -Julien des ménétriers au lieu de certains prêtres qui vivaient mal , et que la confrérie des violons conférerait dorénavant à ces places des religieux de la doctrine chrétienne. Il nous dit comme il y était entré par force avec des archers, suivant l'ordre de M. de Paris et arrêt du conseil , sans le consentement des maîtres-violons qui en ont la nomination. »

JUMELLE. — Pièce d'artillerie, inventée par un fondeur de Lyon ; elle était composée de deux canons qui étaient fondus conjointement et n'avaient qu'une seule lumière. Elle a été peu de temps en usage. Voy. Daniel , de la milice française.

JUNIORAT. — Le juniorat était tout a la (ois l'office de vicaire ou desservant dans une église et le droit de nommer à cet office. Le vidame de Chartres donnant à l'église de Saint-Père de Chartres \e juniorat de l'église de Saint-Lubin de Brou explique cette donation en disant que ni lui ni ses successeurs ne conserveront aucune autorité sur le vicaire ou desservant de Saint-Lubin (Prolégomènes du cartulaire de Saint-Père de Chartres, S 93).

JURANDE. — La jurande était une charge conférée par élection à quelquesuns des artisans pour présider les assemblées d'une corporation industrielle, défendre ses intérêts, recevoir les apprentis et maîtres, etc. Voy. Corporation.

JURATS , JURÉS. — • Le mot jurats est souvent employé dans les actes du moyen âge pour désigner les magistrats municipaux, consuls, capitouls, échevins , etc. A Bordeaux, à la Rochelle, à Dijon , les échevins portaient le nom de jurats. On les nommait quelquefois jurés, Voy. du Cange, \°Jurati.

JURÉE , JURET. — Redevance que les bourgeois jurés payaient au seigneur; elle était pour les habitants de Troyes de six deniers pour livre sur les biens meubles , et de deux deniers pour livre sur les biens immeubles. Dans des assises de Champagne citées par du Cange, on lit que Julien de Gienville, homme du séné chai de Champagne , disait que les gens du comte de Champagne voulaient avoir jurée de lui de la moitié de tous ses biens meubles et immeubles. Le mot jeuret eu juret était employé dans le même sens.

Voy. du Cange , v° Jurata.

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JUREMENTS. — Saint Louis fit des lois sévères pour réprimer les jurements et blasphèmes. A son retour de la croisade, il rendit une ordonnance en vertu de laquelle les blasphémateurs devaient être marqués au front d'un fer chaud , et , en cas de récidive , avoir la langue et les lèvres percées d'un fer chaud. Le pape Clément IV, tout en louant le zèle de saint Louis, l'engagea à en modérer f ardeur et à imposer aux blasphémateurs des peines moins cruelles que la mutilation. Dans une lettre que ce même pape adresse au roi de Navarre, Thibaut de Champagne , pour l'engager à réprimer les jurements , il ne lui conseille pas d'imiter l'excessive rigueur de saint Louis. «Nous avouons, lui dit-il , qu'il ne convient pas de suivre en cette circonstance les traces de notre très-cher tils en J. C. le roi de France et d'infliger des châtiments aussi cruels; mais, sans aller jusqu'à la mutilation et à la mort, il y a d'autres châtiments qui pourront empêcher les hommes téméraires de proférer des blasphèmes. » Saint Louis suivit les conseils du pape, et modifiant sa première ordonnance par un édit de décembre 1264, il ne punit les jurements que de la peine du fouet et d'une amende pécuniaire. Cette ordonnance a été imprimée dans le Traité de la police de de La Marre ( I, 545-546). Le même ouvrage donne tous les réglemente faits dans la suite pour réprimer les jurements et blasphèmes. On y retrouve les dispositions de la première ordonnance de saint Louis , principalement dans un édit du 22 février 1347, rendu par Philippe de Valois. Une première infraction aux ordonnances sur les jurements était punie du pilori depuis primes jusqu'à nones , avec permission aux assistants de jeter des ordures au blasphémateur. Il était ensuite condamné à jeûner un mois au pain et à l'eau. La récidive était punie du pilori un jour de marché et le coupable avait la lèvre supérieure percée d'un fer chaud. Pour un troisième blasphème, il avait la lèvre inférieure percée. Une quatrième faute était punie par la mutilation des deux lèvres. Enfin pour la cinquième, il avait la langue coupée. Les ordonnances contre les blasphémateurs furent renouvelées par Charles VU , Louis XII , François l«r, Henri II, Charles IX, Henri III, Henri IV, Louis XIII et Louis XIV. L'ordonnance du 30 juillet 1666 n'est pas moins sévère que celles de saint Louis et de Philippe de Valois. Elle a été publiée dans le Traité de la police de de La Marre (t. I,p. 550-551).

Les rois, qui prohibaient si sévèrement

JUK

les jurement$ et blasphèmes, en donnaient trop souvent l'exemple. Le jurement de Louis XI était par \nPdque-Dieu; celui de Charles VIII, jour de Dieu; de Louis XII, le diable m}emporte ; de François Ier, foi de gentilhomme : de Henri IV, ventre-saint-gris , etc. Bran»

tome a conservé dans les quatre vers suivants les principanx jurons des rois de France:

Quand la Paque-Dieu décéda , Pur le jour Dieu lui succéda ; Le diaOte m'emporte s'en tint près ; Foi de gentilhomme vint après.

Quant à Charles IX , ajoute le même écrivain, il jurait de toutes les manières, et tel qu'un sergent qui mène pendre un homme. Pour rendre les jurements moins horribles , on modifia le mot Dieu qui y entrait presque toujours et on y substitua les syllabes di,die, dienne, bleu, etc. Au lieu de par Dieu , mort Dieu , tête Dieu , sang Dieu, etc., on dit pardié , pardi, riardienne , mort bleu , mort dienne , tête bleu, ventre bleu, sang bleu, sang dis, etc. ( Dulaure , Hist. de Paris , deuxième édition^. II, p. 360).

JURÉS. — On appelait ordinairement jurés les habitants d'une commune qui avaient prêté serment de défendre mutuellement leurs droits et privilèges ( voy. Commune ). — Ce mot servait encore à désigner les membres des corporations d'artisans. Il y avait des jurés vendeurs de vin , crieurs des corps, etc. On appelait spécialement jurés ou maitres jurés les gardes du métier qui étaient chargés de défendre les droits de la corporation , de recevoir les apprentis et maîtres , etc., en un mot ceux qui composaient la jurande (voy. ce mot). — Les écoliers jurés de l'université de Paris étaient ceux qui avaient étudié pendant six mois dans cette université, et qui en avaient lettres et certificats du recteur.

JURÉS. — Ce mot désigne généralement aujourd'hui les citoyens appelés à prononcer sur le fait imputé à un accusé. Leur assemblée s'appelle jury. Voy. Jury.

JURÉS-CRIEURS. — Voy. Corporation , § VII , v° Crieurs.

JUREURS. — On appelait ainsi , dans les anciennes couwmes, ceux qui attestaient l'innocence d'un, accusé. Cesjureurs rappelaient les cojurantes ou conjurateurs (voy. ce mot) des lois barbares. J.aurière (Glossaire du droit, v° Jureurs) cite plusieurs arrêts du parlement do Paris qui admettaient des jureurs, et, entre autres , des arrêts des 22 février