MGR

MOR

* daient avec les farces ou sotties. Voy. Théâtre.

MORBIHAN (Compagnie du ).— La compagnie du Morbihan fut une des premières associations commerciales organisées sous le ministère de Richelieu (1626) pour fonder des colonies en Amérique. Elle se composait de cent associés qui réunissaient un capital d'un million six cent mille livres. Elle tira son nom de ce que le gouvernement lui avait cédé le pays de Morbihan en même temps que la Nouvelle-France (Canada) et les îles d'Amérique. La compagnie du Morbihan avait Je monopole du commerce dans ces contrées et le droit de juger toutes les affaires dans lesquelles elle était intéressée. Le gouvernement n'imposait aux associés que le tribut d'une couronne d'or à chaque avènement; espèce de droit de joyeux avènement qui rappelait Vaurum coronarium des Romains. Les associés convinrent de prendre sur le fonds social une somme de quatre cent raille livres et de l'employer à la construction de navires. « Le bruit de cet événement alarmait déjà les Anglais et les Hollandais,» dit Richelieu; mais le parlement de Hennés refusa d'enregistrer les clauses relatives à la cession (Tu pays de Morbihan , et cette résistance lit tomber la compagnie. Elle fut dissoute après deux ans de vaines tentatives , et bientôt remplacée par une compagnie des Indes Occidentales.

MORGANATIQUE. — Voy. Ma ri âge mor-

GANATIQUE.

MORGANEG1BA, MORGANIGEBE, MOR- GlNGAB, MORGINCAP. — Les mots morganeyiba, morganigebe , morgingab, morgincap i eic, sont des formes plus ou moins altérées du mot allemand morgengabe (présent du matin). C'était le don que l'époux faisait à sa femme le lendemain des noces. Grégoire de Tours parle (livre IX, chap. xx), de cet usage, comme étant en vigueur chez les Francs. On appelait dans la suite cedon-du-matin oscle (osculum , baiser ), parce que le présent était toujours accompagné d'un baiser.

Quelquefois le morgengabe était très-considérable et se composait d'un certain nombre de villes et domaines. Chilpéric Ier donna à sa femme Galswinthe, pour morgengabe , les villes de Bordeaux , Limoges, Cahors, Béarn (Pau) et Bigorre.

MORGENGABE. — Voy. Morganegiba.

MORGUE. — Lieu oîi l'on expose les cadavres des personnes dont on n'a pu constater l'identité. La morgue de Paris

était autrefois placée dans la basse geôle du grand Chàtelet. Elle existait dès le xvie siècle, comme le prouve un passage de l'Apologie d'Hérodote, où il est dit que la justice ayant été avertie fit porter au Chàtelet le corps d'une fille assassinée pour être vue d un chacun.

MORION. — Espèce de casque dont se servaient surtout les fantassins. 11 n'avait pas de cimier. On en trouvera un spécimen au mot Armes, tig. T, p. 42.

MORT CIVILE.— La m ort civile privait celui qui était frappé de cette peine de toute participation aux droits civils et politiques. La mort civile était, d'après le Code pénal (art. 18), Inconséquence de la condamnation à mort, aux travaux forcés à perpétuité ou à la déportation. Cette peine a été supprimée par une loi du 31 mai 1852 et remplacée par la dégradation civique et l'interdiction légale.

MORT SAISIT LE VIF. — Règle de l'ancien droit coutumier qui signifiait qu'aussitôt après la mort du détunt l'héritier devenait seigneur et propriétaire de tous ses biens. .

MORT AILLA BLES. — Espèce de serfs qui existaient encore au xvme siècle. Leur nom venait, dit-on, de ce qu'ils étaient tail labiés ou soumis aux droits seigneuriaux jusque dans la mort. En effet, s'ils décédaient sans enfants légitimes, le seigneur s'emparait de leurs biens , à l'exclusion de tous autres héritiers. Telle était la disposition de l'article 78 de la coutume de Chaumont. Les morlaillables étaient d'ailleurs de véritables serfs attachés à la glèbe. Ils ne pouvaient quitter, sans la permission du seigneur, la terre qui leuravait été assignée. Si un mortaillable commettait un crime qui entraînât la confiscation des biens, son seigneur avait les biens confisqués , a l'exclusion de tous autres, et même du roi, si ce n'est pour crime de lèse-majesté. Voy.

Coutume de la Marche, chap. xvn, art. 125, 126, 127.

MORTAILLE.— Droit que les seigneurs prélevaient à la mort de leurs serfs mortaillables (voy. ce mot).— Dans l'ancienne langue française mortaille était quelquefois synonyme de funérailles.

Voy. du Cange, v° MortaUa.

MORTE-PAIE. — Les morte-paies ou archers morte-paie étaient des vétérans chargés de la garde d'une place peu importante. Il en est fait mention même à l'époque de Louis XIV. Le cardinal d« Retz parle des morte-paies qui , en 1652 ,

avaient la garde du fort de Vincennes.

Lorsque Louis XIV commença à gouverner par lui-même ( 1661 ), il supprima ces morte-paies, comme le prouvent les Lettres historiques dePellisson.

MORTIER. — Bonnet garni de fourrures qui était porté primitivement par les nobles en temps de paix. Dans la suite le mortier fut réservé au chancelier et aux présidents du parlement. Le mortier du chancelier était de toile d'or bordée d'hermine. Les présidents du parlement portaient un mortier de velours avec deux galons d'or pour le premier président , et un seul pour les autres présidents. Ordinairement les présidents portaient le mortier à la main ; ils ne s'en couvraient que dans les circonstances solennelles.

MORTIER (Machine de guerre). — Pièce de fonte dont on se sert dans l'artillerie et qui est faite à peu près comme un mortier à piler. 11 est question de mortiers dès le xve siècle. Dans une lettre de 1480, citée par Ludwig (Reliquix manuscriptorum, V, 291 ). un dit « qu'une ville fut entourée de bombardes et de mortiers qui devaient battre les murs et les détruire.

MORTS. — Le second concile de Tours défend d'offrir de la viande aux morts le 1er janvier de chaque année. Cet usage et quelques autres cérémonies païennes s'étaient conservés en Gaule après la conversion de Clovis et des Francs au christianisme.

MORTS (Rouleaux de ). — Membranes ou feuilles de parchemin qui contenaient les noms des défunts pour lesquels on devait prier dans les églises et monastères. On distinguait des rouleaux perpétuels, annuels et individuels. Les premiers se composaient de feuilles de parchemin cousues les unes au bout des autres, sur lesquelles on pouvait sans cesse inscrire de nouveaux noms. Voilà pourquoi on les appelait perpétuels. Les bonnes œuvres des défunts étaient mentionnées sur le rouleau à la suite de leurs noms. Orderic Vital parle, dans son Histoire ecclésiastique des Normands , d'un long rouleau sur lequel étaient inscrits , au monastère de Saint-Évroul, les noms des religieux , et ceux de leurs pères , mères, frères et sœurs. Il restait sur Tautel pendant toute l'année. On le déroulait le jour de l'anniversaire général, et le prêtre recommandait ceux qui y étaient inscrits par la prière suivante : Seigneur, daigne admettre dans le sein de tes élus les âmes de tes serviteurs et servantes

MOR

dont les noms se voient écrits sur cet autel.

« Les rouleaux annuels, dit M. L. Delisle, dans un mémoire sur les Monuments paléographiques concernant l'usage de prier pour les morts ( Ecole des Chartes, 2e série, III, 371 ), les rouleaux annue Is étaient ceux que les églises associées s'envoyaient annuellement pour s'annoncer les noms de leurs morts.

Saint Boniface demande, dans une de ses lettres à l'abbé Adhérius des prières pour les âmes des frères endormis dont le porteur de la lettre montrera les noms. Ailleurs il envoie les noms des derniers défunts et recommande d'en transmettre la liste aux autres monastères.» On appelait quelquefois ces rouleaux annuels bréviaires ou encycliques. « Les rouleaux individuels s'envoyaient à la mort de chaque frère pour obtenir à son intention les prières de ses associés. Tantôt on faisait une copie du bref pour chaque communauté à laquelle on en voulait donner connaissance ; tantôt le même exemplaire était successivement apporté dans les différentes abbayes. » Les rouleaux étaient d'une grande simplicité pour les religieux ordinaires ; mais ils déployaient toutes les pompes du style pour les grands personnages. Souvent même les rouleaux étaient alors en vers ainsi que les réponses qu'on remettait dans les différents monastères aux porteurs de ces rouleaux.

On en trouvera des spécimens dans l'article de M. L. Delisle.

MORTUAGE. — Droit que les curés prélevaient en Bretagne sur ceux qui mouraient sans avoir laissé une partie de leurs biens à l'Église , comme aumône pour les pauvres; on appela aussi ce droit neufme, parce qu'on prélevait le neuvième du bien. Laurière cite des arrêts du commencement du xive siècle qui reconnaissent et confirment ce droit. On le réduisit, vers le milieu du xvie siècle, au neuvième du tiers des meubles de la communauté du décédé. Des curés de Poitou prétendaient à un autre droit do mortuage: ils réclamaient le lit des gentilshommes qui mouraient dans leur paroisse (Laurière, Glossaire, v° Corbinage ).

MORTUAIRE. — Le mot mortuaire désignait, au moyen âge, un droit que chaque curé prélevait sur ses paroissiens décédés. ( Du Cange , v« Mortuarium). — Dans les statuts de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem (plus tard ordre de Malte), les mortuaires étaient les revenus d'une commanderie ou autre bénéfice depuis la mort de celui qui en avait la jouissance

MOU

jusqu'au lermai suivant. — Les registres mortuaires sont ceux où l'on consigne le nom des morts. Ces registres mortuaires étaient conservés autrefois dans chaque paroisse; ils sont maintenant déposés à l'État civil ( voy. État civil ). On appelle Extraits mortuaires les extraits que Ton tire de ces sortes de registres pour constater les décès.

MOTTE. — Ce mot désigne souvent dans les actes du moyen âge la colline où s'élevait un château fort, et par extension le château tort lui-même. Ainsi on lit dans la coutume de Troyes (titre H, art. 14) : Le principal chas tel ou maison, fort , Motte ou place de maison seigneuriale. Souvent la motte était une butte factice sur laquelle on construisait le donjon*

MOTUS PROPRII. —Constitutions pontificales dont Innocent VIII a été le premier auteur; elles sont ainsi appelées de ce que les papes les donnent de leur pleine autorité et de leur propre mouvement. On distingue les brefs et les motus proprii, dit D. de Vaines, en ce que ces derniers ne sont jamais munis de sceaux et que la signature du pape y supplée, au lieu que les premiers ont toujours le sceau du pêcheur qui est de cire rouge. Outre cela , les dates sont différentes : celles des brefs portent le lieu , le quantième du mois à notre mode, l'ère vulgaire en chiffres , et l'année du pontificat; les motus proprii énoncent , au contraire , le jour du mois à la manière des bulles, c'est-à-dire par les calendes, et ne font aucune mention de l'année du Seigneur ou de l'Incarnation.

MOUCHARABYS. — Balcons en pierre empruntés à l'architecture orientale et employés dans la construction des châteaux forts comme système de défense.

Voy. CHATEAU FORT(fig. Ci, p. 138).

MOUCHE. — Partie de la toilette des femmes aux xvne et xviu« siècles. Voy.

Habillement, § V, p. 522, où l'invention des mouches est attribuée au xvufl siècle.

MOUCHES. — Ce mot s'employait encore pour désigner des espions qui marchaient devant le guet pour éclairer la route et signaler les voleurs. L'avocat Bai hier parle de ces mouches dans son Journal, à l'année 1752 (t. III, p. 359); « On a doublé le guet, et on a même répandu des mouches déguisées en habits bruns. »

MOULIN BANAL. - Moulin où tous les vassaux étaient tenus de porter leur blé

MOU

pour le faire moudre en vertu du dioil seigneurial appelé banalité. Voy. Banalité. — Les établissements de Saint- Louis (voy. Établissements) condamnaient à une amende quiconque allait moudre hors du four seigneurial, et, en ce cas, la farine était confisquée au profit du seigneur. La plupart des coutumes, entre autres celles du Maine, d'Anjou, de Touraine, d'Angoumois, de Saintonge, de Poitou , de Nivernais , de Ponthieu , renfermaient des dispositions semblables.

Les rois accordèrent quelquefois aux bourgeois des villes le droit de bâtir des fours ; ainsi Charles V l'octroya comme un privilège aux habitants de Villefranche en Périgord ( Recueil des Ordonn. des rois de Fr., III , 208 ). Quelques coutumes déterminaient le temps dans lequel devait êtr e moulu le grai n apporté au four banal ; c'était ordinairement dans les vingtquatre heures. Des lettres accordées aux habitants de Saint-Belin dans le bailliage de Chaumont en Bassigny par le prieur d'un monastère dont ils étaient hommes et sujets, leur assurent le desgrain sur tous les étrangers ; le dtegrain était le droit de moudre avant les autres. L'exemption de moudre au moulin banal n'était accordée qu'à prix d'argent; la redevance était même souvent convertie en une somme payable immédiatement ou en rente annuelle ( voy. Ordonn., VIII , 55 , 160,205). Dans la plupart des lieux où la banalité des moulins était prescrite, le seigneur ne pouvait y contraindre les nobles et les ecclésiastiques ; mais l'exemption était personnelle; leurs fermiers ou leurs métayers n'en jouissaient pas ( voy. Coutume du Maine , art. 36 , et Coutume d'Anjou, art. 3i).

MOULINS. -On se servit, dans l'origine, pour moudre le blé , de moulins à bras, dont parlent souvent les chroniques.

On lit, dans les Miracles de saint Berlin, l'histoire d'une femme qui ne voulant point fêter la translation de ce saint, et travaillant, ce jour-là, à moudre son blé, perdit l'usage du bras. Frodoard rapporte un miracle semblable opéré, en 888, sur une autre femme , qui, dans un cas pareil, sentit tout à coup sa main s'attacher à la manivelle de la meule et ne fut délivrée qu'en invoquant saint Denis. Quelquefois on se dévouait par esprit de pénitence au travail pénible de la moulure à bras. Saint Germain, évoque de Paris, ne mangeait d'autre pain en carême que celui dont il avait lui-même moulu le grain. De même, sainte Radegonde, lorsqu'elle eut pris le voile de religieuse à Poitiers , voulut tous

iMOU

les ans moudre aussi son blé , ainsi que l'atteste le poëte Fortunat. On trouve des exemples de moulins à bras jusqu'au xme siècle, principalement dans les communautés religieuses situées loin des rivières , dans les déserts et dans les bois. Il était prescrit aux moines parleur règle d'y moudre le grain nécessaire à la nourriture du couvent. On les rétablit, en 174i, à Paris , à la suite d'une inondation et d'un hiver très-rigoureux. Les agronomes modernes, dit Le Grand d'Aussy ( Vie privée des Français ) recommandent beaucoup l'usage des moulins à bras. Ils prétendent que, comme la farine y est moins échauffée par la pression que sous les meules énormes des autres , elle perd moins son huile et ses principes essentiels , et que , par conséquent, le pain qui en résulte est meilleur.

On se servit aussi , mais à une époque postérieure, de moulins à eau et de moulins à vent. On établit spécialement sur le Rhône des moulins à bateau qui entravèrent pendant longtemps la navigation de ce fleuve. Il y avait aussi des moulins à arches , construits sur les arches des ponts et appelés vulgairement moulins pendants. Enfin les moulins à vent furent importés en Europe à la suite des croisades. Ils sont mentionnés dès l'année U05 dans une charte de Guillaume, comte de Mortain , petit-fils de Guillaume le Conquérant. D'autres prétendent que , depuis plusieurs siècles, on se servait de moulins à vent dans une grande partie de l'Europe. Ce qui est certain , c'est que cette machine reçut dès l'origine toute la perfection dont elle était susceptible , au moins pour la partie essentielle, c'est-à-dire les ailes du moulin. 11 fallait qu'elles présentassent au vent un certain degré d'inclinaison, sans quoi il les aurait brisées ou n'aurait fait que glisser sur elles , sans les faire tourner. Toutes les combinaisons qu'on a proposées pour leur donner un plus haut degré de perfection n'ont servi qu'à prouver avec quelle justesse leurs dimensions avaient été calculées. Voy. pour les détails V Histoire de la vie privée des Français, par Le Grand d'Aussy.

MOULINS (Ordonnance de). — Cette ordonnance, œuvre du chancelier de L'Hôpital, fut promulguée en 1566, sous le règne de Charles IX. On la considère avec raison comme une des ordonnances les plivs importantes de l'ancienne monarchie. On en trouvera l'analyse au mot