MILITAIRE

ESCAFFir.NONS, — l.cs tsraf lignons étaient des chaussures du temps do Charles VI ; elles emboitaient les pieds et le bas do lu janilie , sans être laeecs ni retenues avec des boutons ou des boudes.

Elles ne couvraient d’abord que lo pied; mais dans la suite on ht des escaijignims qui montaientjusqu’A la moitiédcsjambes,

ESCALES, — On appelait tirâtes des ports situés sur l’Océan oii les navires relâchaient pour prendra des marchandises ou des provisions.

ESCALIER. — La construction des escaliert a toujours été une partie iniportunie de l’art d'élever et d'orner des maisons. Au moyen âge, on les pla«;ait souvent dans une tourelle en saillie; rrirulier était alors h vis, comme dans la plupart des églises de cette epoque. On admire la légèreté de quelques escaliers des xv» et XVI* siècles dont les rampes sont sculp- U‘cs avec délicatesse. Au xvii* siècle on a déployé une grande roagnihcencc dans les iscaliiTS des palais royaux. Ils sont faits tn fer à chetal, lorsqu’ils se composent d’un grand perron, dont lo plan est circulaire et dont toutes les marches tendent à un centre commua, comme l’escalier de la cour du cheval blanc ik Fontainebleau. Parmi les escaliers à perron on cite comme un chef-d’œuvre le double escalier de l’orangerie de Versailles.

ESCAMItARLATS. - Cc mot de patois languedocien désigne ceux qui ont une jambe d'un côté et l’autre de l’auire. On appelait tscambarlals , à l’époque des gueiTcs de religion, ceux qu'on nommait ailleurs politiaues, et qui voulaient rester neutres entre les deux partis.

ESCARCELLE. — Vescarcelle était une bourse qu’au moyen àito on portait suspendue & la ceinture , et qui, par ta forme, lesscmblait aux sacs , qu'on a appelés à une époque récente réticules , et par corruption ridicules. Ces bourses étaient richement ornees et souvent garnies d’orfévrerie. Le fond était de velours ou d autre étoffe précieuse. On portait encore des escarcelles au xvi* siècle , comme le prouve ce passage de Brantôme : •• Il ( le maréchal de Matignon) portait ordinairement, dans une gibecière, qu'on appelle communément escarcelle, une petite bouteille d'cau-de-vic. » Les croisés et les

pèlerins nu manquaient pas, b leur départ

fiour la terra sainte, do faire bénir A 'église leur escarcelle avec leur bourdon ; saint Louis accomplit celte ceremonie à Saint-Denis. La bourso des rois , des reines, cl des personnages d’une condition très-emincnie s'appelait aumôniére.

ESCARPE. — Pied de la muraille et partie du fossé qui fait face àlauampane. La contrescarpe cal de l’autre côté U fossé; on n'cniploie plna aujourd’hui que le mut contrescarpe.

ESCARPINS. — On appelait autrefoia escarpine une petite pièce de canon , ou une lorte arquebuse.

ESCARPINS. — Cc mot, que l’on écrivait au XVI* siècle , eicharpin, désignait une espèce de cbausson de cuir fort léger pardessus lequel on mettait une autre chaussure. On lit, en effet, dans un écrivain de celte époque, que personne n'entrait dans sa chambre sans escharpin blanc et mule do velours noir. Co détail explique ce que dit BruiuOroo, dans ses Capitaines illustres, qu’au siège de Brescia Gaston de Foix allant à l'assaut sc fit ôter Ica souliers et marchacn tscharpins déchausses. Dans lu suite, on a appelé escarpins, les souliers les plus légers ; c’est encore aujourd’hui le sens de ce m"l. — Le mot ejcorpm se prenait quelquefois figurcroent pour la cumedie. Enlin, on appelait escarpins, des instruments de torture dans lesquels on serrait les pieds du panent.

ESCAUT. — Droit féodal qui, d’après certaines coutumes , se payait lorsque dos biens meubles ou immeubles pa.ssaient d’un bourgeois À une personne qui n'avait pas droit de bourgeoisie.

ESCHOITE. — Dans l’ancienne organisation de la France, on appelait etchoile ou échoile , la première succession collaU-rale dévolue b l'alné d'une famille, après la mort du (lère. Les cadets ne pouvaient y prétendre que lorsqu'ils tenaient leur parage fhérilugc paternel ) ensemble , c’est-à-dire par indivis , ou lorsque Vtchoile provenait du frère aîné ou du chef de la ligne. L'alné avait toujours le tiers en plus, avec le roi du chapon, comme en succession directe.

ESCLAVAGE. — Vesclara^e a existé dans les Gaules, et s’est maintenu dans la France justiii’au xiii* siècle ; il est donc nécessaire de parler de la situation que les lois faisaient aux esclaves dans notre paya, et des causes qui y ont prépare cl amène' l'abolition de Vetclarage.

S I*'. Coridifion des esclaves sous la domination des Francs. — L'empire

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romain avau adouci la condition des esclaves dans les iii* cl iv* siècles , mais sans abolir rcsclavapc. te cliris- T liunisnie , qui devait accomplir celle réviilulion , une des plus im|>ortamcs pour rhuiuanité, y procéda lenlcment, mais avec une persévérance infatigable. Le* invasions des barbares ne paraissent pas, quoi qu'on ait dit, avoir liaié l'abofilion de l’csdnvagc. Les Lermains, il est vrai, n’avaient dans leur pays que de* esclaves chargés de cultiver les terres et de prendre soin des troupeaux ; mais , lorsqu’ils furent établis dans l'empira romain , ils adoptèrent le luxe dos vaincus et l'esclavage domestique qui un était une conséquence. Le* loi* des Franc.s , de* Bourguignons, des Visigoths, sont remplics de dispositions relatives aux esclaves , et généralement elles les traitent avec une grande cruauté, lai flagellation, la mutilation , et souvent meme la mort, sont les châtiments infligés ^ l’esclave. Dans la loi des Bourguignons (titre xv, $ I et 2), l'homme libre qui a viole un domicile est condamné à une amende ; l’esclave reçoit cent coups de b&ton. Coupable de vol, l’esclave est livré au dernier supplice (litre iv, S 7) La femme libre qui s’unit à un esclave peut être mise à mort , si scs parents veulent tirer vengeance de sa faute; s’ils lui pardonnent, elle devient esclave comme celui qu’elle a éiiouse ( titre XXXV, S ‘i ). La loi salique renfenne des dispositions analogue*.

Ccpeiidanl on voit , dans ces lois , qne rcsclave est une personne et compte devant les tribunaux. 11 peut comparaître en justice, et citer un homme libre devant l’assemblée de* Francs (Loi ialique, titre XLii, S 2) Celui qui avait battu un esclave ou qui l'avaii vendu au delà des mers, était condaniné à payer une composition ou wehrgeld . de trente-cinq sous (ibid.). La consliimiun dcni4, proclamée dans un champ de mars auquel assistèrent un grand nombre d’évèques, déclara que rcsclave no pourrait être mis à mort que par ordre du juge, et ce magistrat meme ne pouvait le condamner sans l'entendre , à moins qu’il ne le prit en flagrant délit do vol ( rieque ingrnuus , «equs sEavirs , qui cutn furto iwn dfprehenditur, n judicitm* aut a quocumquâ internet non d<v beat inauditus ; ap. Script, rer. gaU., IV. 119).

Ainsi, les lois barbares, tout en maintenant l’esclavage , adoucissaient la condition des esclaves. Us pouvaient contracter mariage entre eux ; leur mariage devenait une union légitime que l'Fglise consacrait, tandis que dans l’antiquité ce n’était qu'un concubinage. Leur témoi-

gnage était admis devant les tribunaux, et leur ]>er.sonne protégée par la loi. L’Eglise leur ouvrait un asile dans scs temples contre les maîtres trop cruels; l’esclave ne pouvait en être arrache que si son maître promettait de le traiter avec humanité. Enfin , la loi les protégeait contre les juifs et contre tes marchands qui les vendaient à l’étranger. l.'escUvc, livré par son maître à des étrangers , était libre, s’il parvenait à s’échapper et à rentrer dans son pays.

S II. Injluenre salutaire du christianisme sur le sort des esclaves. — L'influence chrétienne se manifeste déjà par l’adoucissement des lois en faveur des c.sclaves; elle éclate dans la conduite des évêques. Saint Exupère , évèquo de Tonlouse, vendait jusqu'aux vases sacrés pour racheter las esclaves. Saint Paulin se vendait lui-mèmo pour délivrer des prisonniers. A l’epoque de l'expédition de Clovis contre les Visigoths, saint F.ptade racheta un grand nombre d’esclaves. La reine sainte Balhilde ne montra pu moins de lèlc pour leur délivrance. Saint Eloi , évèt|uc do Soissons, et un des principaux ministres de Dagotort, s’empressait de briser les chaînes des esclaves gaulois, romains , maures , bretons , saxons , sans distinction de nation. Il affranchit tout d'abord ses esclaves , cl en éleva plusieurs à la prêtrise. Le pape , Grégoire le Grand , donnait le précepte et l’exemple des affranchissements. «Comme notre Rédempteur, écrivait-il, a pris notre chair aQu de nous délivrer de l’esclavage du péché, nous devons rendre à la liberté ceux qui en ont été privés pur la lui des nations. « Et il renvoyait libres tous sos esclaves. S'adrcssiinl à uu concile tenu à Rome en .'i95 , le même pape s’exprimait ainsi : « Plusieurs esclaves des églises et des séculiers se présentent pour entrer dans les monastères. Si nous le souffrons indifféremment, nous donnons occasion à tous les esclaves do se soustraire à leurs maîtres. Si nous les retenons en servitude sans examen , nous ôtons (}ucl<|uc chose à Dieu qui nous a tout donne. 11 faut donc que celui qui veut se donner à Dieu soit aiiparavuiitéprouvé en habit séculier, afin

3UC , si ses mwurs font voir la sincérité c son désir, il soit délivré do la servitude des hommes pour en embrasser une plus rigoureuse. « Grégoire le Grand, dans la troisième partie de sa règle pastorale, recommande aux esclaves l’obéissance envers leurs maîtres et aux roaitres la douceur envers leurs esclaves. « Le.* maîtres, ajouie-t-il, ne doivent pas s’enorgueillir des présents de Dieu ; ils doivent au conlratro reconnaître pour

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égaux, par droit de nature, ceux que le aort leur a assujettis (ægualu sibi ptr nalurx consortium ). »

Chei les Lombards, les lois deKotharis établissaient que, si mtelqu'un usait promis la liberté ti un esclave pour U bien d« son âme, et était mort avant d'avoir accompli sa promesse, l’escUve serait libre, parce que le Christ avait daif/ne se faire esclave pour racheter noire liberté. Saint Bonct, nommé par Thierry lU gouverneur de lu province de Marseille, vers 70u, ne souffrit pas qu'on vendit les hommes k l’encan, comme c’était l'usage dans ce pays, ni qu’on les retint en captivité. Ceux qu’on vendait malgré scs défenses , il les rachetait et les renvoyait chci eux.

Ainsi, une voix no cessait de s’élever en faveur des esclaves , c’était celle du christianisme, et un grand nombre d'evCques et d'abhés joignaient l'exemple au précepte. Saint Benoit d'Anianc affranriiissail les serfs des terres qu’on lui donnait, l’cu à peu les monastères se remplissaient d’esclaves qui y trouvaient une règle austère, mais relevée par la foi qui l’imposait. Charlemagne en vint h craindre que les villages ne restassent déserts , et il défendit par le capitulaire de Thionvillo(80i), do recevoir dans les monastères un trop grand nombre de serfs.

S III. Diminution du nombre des esclaves aux IX* et X* siècles ; cependant l'esclavage n'est definitivement aboli en France qu'au xiit* eiécle. — Au ix* siè,-lc, les hommes éminents qu’avait formés l'école palatine, et qui appartenaient presque tous à l'ordre ecclésiastique, s’élevèrent avec force contre l'esclavage. Smaragdo , abbé de Saint-Mihiel, dans son traité I)e la voie que doit suivre un roi (de Via regia), s’exprime ainsi (chap. xxx ) : « Entre les préceptes salutaires et les œuvres utiles , il faut placer l’affrancliissenienl des esclaves. Ce n’est pas la nature qui nous les a soumis, mais le malheur; car, naturellement, nous sommes tous égaux (conditione enim xqualiter creati sumus).»

Ilaban Maur répète plusieurs fuis, dans ses commentaires sur lEcriturc , quoies chrétiens doivent traiter les esclaves comme leurs frères Les conciles , comme les docteurs, rappellent qu’une partie des biens des églises, qui sont le patrimoine des pauvres, doit être employée il racheter les captifs.

Quelques écrivains , frappés de la puissante action du christianisme, ont ]^nsé que dès la fin du ix* siècle l’esclavage avait dù disparaître de l’Europe, et que le servage seul s’y était maintenu. Il est difficile d’admettre cette conclusion ; des textes pnicis prouvent que l'escla-

vage , quoique sensiblement atténué , existait toujours en Vrance et dans l’Europe occidentale. Ainsi, en 92'2,au concile de Coblenu , auquel assistèrent le roi de Franco, Charles le Simple, et le roi do Cermanie, Henri l’Oiseleur, on posa cette question : Comment doit-on traiter celui qui a rendu un chrétien? Tous répondirent qu’il s’était rendu coupable d’homicide. Il s’agissait d’esclaves chrétiens vendus à des infidèles. Les décrétales de Uurchard , évêque de Worm*. rédigées au XI* siècle, traitent du mariage d'une femme libre avec un esclave ; on voit qu’k celte époque elle ne perdait plus sa liberté, et que son mariage était légitime. Ives de Chartres, qui vivait k la fin du xi* siècle et au commencement du xit*, discute les mêmes questions. Les Assises de Jérusalem parlent aussi d’esclaves ; celui qui a vendu un esclave lépreux ou épileptique doit le reprendre en rendant l’argent {assise 13« ). Que si l’on répondait que les chrétiens établis dans l’Orient en avaient adopte les mœurs, et qu’on n’en peut rien conclure pour la France, il serait facile de citer des textes d’auteurs français ; Hugues do Saint-Victor, qui écrivait au XII* siècle, Commentant l'épltro de saint Paul aux Ephésiens , et entre autres ce passage ; Esclaves , obéissez à vos maîtres, se demande si on chr^ tien peut avoir des esclaves, puisque l’apôtre le permet, et que l’Eglise catholique , principalement FEglisc do Franco, le tolère ( catholiea quoque et maxime Gallorum Eccletia hocreetpit). II répond qu’il vaudrait mieux affranchir scs esclaves, et que si l’Eglise tolère l’esclavage, CO n'est pas comme un bien , mais comme un mal (quasi maium lolerat). Ce passage, tout en montrant combien l’opinion publique élaitainrs opposée k l’esclavage, prouve qu’il existait encore en France au XII* siècle.

Un concile tenu à Toulouse, en iii9, défend (canon v*), de réduire en servitude des hommes libres, laïques ou ecclésiastiques, et atteste par cette défense même que la lilierté personnelle était encore très-oxposée k cette époque. Elle n'était pas mémo bien garantie au xiii* siècle. Joinville en fournit une preuve frappante ; • Un jour, dit-il, que le comte de Champagne allait k la messe, un gentilhomme vint lui requérir un don. Artaud do b'ogent, son trésorier, qui était derrière le comte , répondit que le comte s’ciait déjk ruiné par ses largesses. « Sire vilain , vous mentcï faussement, s’écria le comte de Champagne, do dire que je n’ai plus que donner; j’ai encore do quoi donner, cl vous-même que Je dunnerai tout k pré-

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scm. Et, incontinent, il le prit et dit an gentilhomnii* : Tenez, mon ami, Je roui Te donne et roui le garanlirai. I.c gciitilhumme ne fut point étonné; rnni.s soudainement il empoigna mon tiourgeois bien étroitement , et ne le laissa aller qu'il ne lui eût baillé cinq cents livres. » Ainsi, la liberté personnelle, même des riches bourgeois , était à la merci do leur seigneur qui pouvait les livrer au premier venu. Cependant ce fut à cette époque que l’esclavage di.sparut réellement. Les Ètablisiemenls de saint Louis et les autres monuments législatifs du siii* siècle ne parlent plus d’esclaves.

En résumé, le christianisme, qui proclamait la fraternité des hommes, n'a cessé, depuis le iv* siècle principalement, de modifier et d'adoucir la condition des esclaves. Aux ix* et x* siècles, celte révolution était déjii presoue accomplie. Cependant on trouve des traces d'esclavimo jusqu’au xiii* siècle. A cette épotjue, ildisp-trait entièrement pour faire place au servage et à la domesticité. Voy. pour les détails, l'ouvrage de M. Ed. Biol, intitulé ; ilèolilion de l’esclavage dans VOccxdtnI.

S IV, De l'esclavage dans les colonies.— L’esclavage , aboli en Europe, s'est longtemps niainienii dans les colonies. La population américaine avait été considérablement diminuée par les barb.ircs traitements des Européens ; on chercha à suppléer au manque do cultivateurs par la traue des nègres. Dès le commencement du XVI* siècle, on enleva des cèles d'Afrique des esclaves que l'on transporta en Amérique. Ces esclaves furent longtemps livres dans les colonies françaises au caprice des planteurs. F.nlin, en 1685, iajuia XIV publia le Cocis noir qui, malgré sa dureté pour les esclaves , appoiuii une veriuihle amelioration à leur sort. Beaucoup de dispositions do ce code sont relatives à l’affranchis.semenl des esclaves possédés par des juifs, au baptême des esL'Iaves . h l'observation des dimanches et des fêles , et à la suspension du travail les jours fériés. I.o Code noir prohibe les ventes d’esclaves aux mêmes jours , et punit les débauches des maîtres qui abusaient de leurs esclaves. La fumille n’éuit plus interdite aux noirs : ils pouvaient se marier. Baptises , ils étaient inhumes en terre suinte. La nourriture des noirs, leurs vêtements, les soins dus k t’eselave malade , étaient prévus et fixés par la loi. l e nicurlre des esclaves donnait lieu k des jKiiirsuilcs contre le commandeur et le maître. U était défendu de vendre séparément le mari, la femme et les enfants impubères. Le

maître ilgé de vingt ans pouvait affranchir scs esclaves , sans avoir k rendre compte de sa conduite. Tout esclave affrandii était réputé sujet naturel. A cèté de ers mesures protectrices de l'esilave, d'autres garantissaient la sécurité et parfois U tyrunniodu maître: interdiction de port d'armes aux esclaves , prohibition des attroupements, de la vente des cannes ii sucre cl des dcnrccs de toute nature.

L'esclave ne pouvait être ni proprietaire, ni fonctionnaire public , ni partie dan»

un procès. U était puni de mort potir avoir frappe son maître , sa maîtresse ou leurs enfants, avec contusion ou olfu.sion de sang. Entin l’article 44 déclarait I»» esclaves meubles ou propriété mobilière.

Ils rclombaient ainsi sous le coup des lois anciennes qui no voyaient «n eux que des choses. loj Code noir fut applique k rile Bourbon en |72Î.

Malheureusement les dispositions favorables aux esclaves ne furent pas longtemps observées. D’ailleurs le gouvernement encourageait la traite, et certiins ports , entre autres Nantes, entretenaient un grand nombre de négriers ou navires qui faisaient ce commerce. La Convention supprima, le I7 juillet 1793, la prime de plu» de deux millions accordée k cet odieux trafic. Les commissaires envoyés dans les colonies par cette assembb-c proclamèrent raffrancliisscmeni de tous les esclaves le 29 août I793, et cette mesure fui ratifiée peu de temps après jur la Convention. L’esclavage fut rétabli dans les colonies sous le consulat ; mais, dès 1814, le gouvernement français s’occupa de réprimer la traite des noirs , et conclut à CCI effet des traités qui ont été renouvelés el développés sous les divers gouvernements jusqu’à nos jours. Enfin , en 1848, l'abolition de l’esclavage colonial u été de nouveau décrétée.

ESCIJVVES. — Voy. ESCLAVAGK.

ERCLAVINE. — Espèce do vêtement long cl velu dont se couvraient les pèlerins.

ESCOFFION. — Voy. Escoprion.

ESCO.MPTE. — Bemiso que fait le porteur d'un billet pour en obtenir le payenicni avant l’echéance. On a établi à plusieurs époques dos comptoirs descomple pour faciliter les opérations commerciales. Fn 1776 (24 mars) , Turgot institua une caisse d'escomple qui avait principalèmenl pour but d'escomj»ler à 4 pour lOO les lettres de change. Cet --tablissemeiit rendit do grands services au commerce jusqu'au moment oh il fut supprimé (24 août |793;. La