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messe» poar ceux qui le eont tuée (mûst't careant). I.ce légistes du moyen âge réprourent egalement le suicide ; Beaumaooir l’assimile à l'empoisonnement (coulume de Jleauvoiiis, édit, de la Tbaumassiére, p. M9). On voit dans la Somme rurale de BuiUilier (liv. 1 et II), que le suicidecntralnaitla conflscalion des biens du défunt, ei que le corps du suicide était pendu ou brûlé. Les Etablissements de saint Louis (chap. lxxxVi ) poriaieiU les mêmes peines contre le suicide. Les coutumes locales renferment des dispositions analogues. A Abbeville, on traînait le cadavre du suicidé i>ar une ouverture pratiquée sous le seuil de la maison oii la mort avait eu lien, lien était de même à lletz. Quelquefois on plaçait le corps des suicidés dans des tonneaux qu'on abandon liait ensuite au cours de la Moselle. L'drbrs des batailles, manuscrit cité par bainte-Palaye fv* Supplice), s'exprime ainsi : « Si un nomme se tuait, il en serait puni plus que d'un autre Icrimej. Car l’ànie en serait damnée en enfer, et en ce monde le corps au gibet et les biens au seigneur confisqués. «

Les lois Contre lesruicfdes furent maintenues jusqu'à la tin de l’ancienne monarebie. I,e8 biens de ceux qui s’étaient suicidés appartenaient encore au roi, du temps de Louis XIV, l.e roi en faisait don aux courtisans et même aux dames de la cour On lit dans le Journal de Dangeau , à la date du 6 août IS89 : « Le roi a fait don à Mme la princesse d'Harcourt d’un homme qui s'e.«t tué luimême, dont elle espère tirer beaucoup.

On dit qu'il a plus de vingt mille livres de rente. »

Au XVIII* siècle , les philosophes attaquèrent les dispositions des ancieiinea coutumes relatives aux suicides. Montesquieu les traite dïnyiutet ( Lettres persanes, lettre lxx<v j. Voltaire en yurle avec encore plus de vivacité ( Dictionnaire philosophiqsse, art. de Caton et du «uici'de); «Nous traînons encore sur la claie, nous traversons d'un pieu le cadavre d’un homme qui est mort volontairement; nous rendons sa mémoire infâme autant qu'on le peut; nous déshonorons sa famille autant qu’il est en nous; nous punissons le fils d'avoir perdu son père , et la veuve d'être privée de son mari. On confisque même le bien du mort; ce qui est, en effet, ravir le patrimoine des vivants auxquels il appartient. > Les exodes modernes ont aboli les peines portées contre les suicides. Voy. dans la Bibliothèque de l’Ecole de» Chartes ( i'* série , t. III, p. 538, et t. IV, P U 42 et 456 , trois articles de M. F. Uour-

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quelot , sur la mort volonuire au moven âge.

SUFFItAGANTS. — Ëvêques subordonnés à un métropolitain. Voy. Evecues et XvËOOES.

SUFFRAGE UNIVERSEL. — Système d’electioo , d'après lequel tous les citoyens, Ages de vingt et un ans et n’ayant encouru aucune des incapacités prévues par la loi , sont appelés A voter pour la nominaiiuii des membres du corps législatif, des conseils généraux et municipaux. La Constitution de ngi n'avait admis le suf/'eage uni rrrsriqu’avec certaines restrictions |VOy. ËLF.CTKUns, p. 842). La Constitution de 1793 proclama lotu/'/ra|/e unfeeriel sans restriction. En 1848 et en 1852, les Constitutions ont rétabli \e suffrage universel et reconnu le droit électoral de tous les Français Ages de vingt et un ans et jouissant des droits civils,

SUISSES. — Voy. GARDES SUISSES ET RK- LATIOXS EXTÉRIEURES, p. 1056.

SUISSES f Cent). — Voy. Haisor du roi, p. 712, 2* colonne.

SULPICIENS. — Ecclésiastiques du séminaire Sainl-Sulpicc, A Paris, ou des autres séminaires de France qui en dépendent. lA congrégation des Sulpiciens a été fondée en i64i, [Mtr J. J. Ollier. Confirmée par lettres patentes du roi en 1645, cette congrégation prit un grand développement et fonda plusieurs séminaires en France et même en Amérique. Parmi les supérieurs de la congrégation de Saint- Sulpice, on remarque, outre l'abbé Ollier, l’abbé Tronson , mort en lîoo , et l’abbé Emery, mort en 1811. Fénelon professait une grande estime pour la congrégation de Saint-Sulpice. •< II n’rsi rien, écrivaitil , de si apostolique et de si vénérable que Saint Sulpice. » Cette congrégation a survécu A la Révolution et dirige encore aujourd’hui plusieurs séminaires.

SUPERIEURES (Cours). — Nom donné en 1685 aux tribunaux qui s’intitulaient antérieurement Cours souveraines , tels que le parlement de Paris , le grand conseil , la chambre des comptes et la cour des aides.

SUPERSTITIONS. — La superstition ou croyance A une puissance imaginaire a existé de tout temps et a exerce une grande influence surles coutumes des nations. On peut distinguer les croyances superstitieuses et les pratiques superstitieuses.

1* Croyances superstitieuses. — I..es croyancessuperstilieuseis existent surtout

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dans lea campagnes reculées oii elles se iransnieiiem de génération en génération . Les féts appartiennentà toutes lea provinces. Que leur nom vienne du latin (ata (destinées), de falua. surnom donné aux dernières prêtresses druidiques, du kyninqiie failh (mystères), du bas-breton ^odtbon -, peu importe. Ce sont partout des génies , bons ou mauvais , qui nrcsident à tous les actes delà vie, douent l'enfant d'heureuses qualités nu lui jettent un mauvais sort, se mêlent kla tempête, aux neiges de l'hiver , k la brume des marais, dansent k la clarté de la lune et volent sur les nuages. Partout on montre aux voyageurs la grotte det fées , la

Îtierre de* (ret, l’arhre de* fée*. Qui a souevé ces pierres colossales qui couvrent la Bretagne, dolmens, menhirs, peulvans, cromleclis ? O sont lc^s fret qui . tout en niant, ont apporté dans leurs tabliers les blocs gigantesques de Karnacet de Locmariaker. Elles liabiient les ruines, et encore de nos jours la (ée Mclusino , moitié femme, moitié serpent, fait retentir de ses gémissemenis les ruines du château de l.usignan. les ondine* de la Moselle sont des fe'e* nialicieuses qui attirent les voyageurs an bord des rivières et les y précipitent. I<es toriyan* ou kon'gan* de la Bretagne sont des nains difformes qui habitent sous des pierres druidiques-, ils enlacent de leurs danses le voyageur qui se hasarde la nuit sur les landes de Bretagne. I.es huord* le poursuivent de leurs cris; les hellequin* ou /irr/equt'na tiuublent de leurs chasses fantastiques les f-rêts du Jura et de la Franclie-Comic. le drac du l.anguedoc ou de la l'rovcncc s'attache aux enfants et s’efforce do les égarer. I.e follet attire le paysan dans les marais et les londrières, oü il danse U nuit : c'est le fade! du Berry et do l.a Marche. Ailleurs, la fe'e, le 1min ont un riMe moins redoutable. I.e *olret de Lorraine frise les cheveux des jeunes paysannes. Les *olêtes des hautes et basses Alpes sont des esprits des montagnes, qui travaillent au jardin. I.e gobelin de Normandie lialave la maison et fait le ménage. Ainsi, Vimagination

fiopulaire a peuplé d'ëires fantastiques es airs, les forêts , tous les lieux pleins de mystères et souvent même le foyer domestique : elle leur a attribué une puissance de bien et de mal. Dans les longues veillées d’hiver , la grand'mêre redit k scs petits-enfants la légende merveilleuse qui a résisté k toutes les crises sociales et qui remunte peut-être jusqu'aux tempe druidiques. La cioyanceaux ■loreitre* qui, sur un manche k balai, vont au sabbat et y adorent le bouc, n’est pas

moins invétérée. Les sorciers et les sorcières sont encore la terreur des campagnes. I.e loup-garou oubomme-loup rbde la nuit et ne disparaît qu'aux premiers rayons du jour. Ailleurs, ou montre des meneur* de loup*; ce sont des aorriers qui ont fait un pacte avec les loups. In avertissent des battues dirigées contre eux, et conduisent pendant les nuits cet étrange troupeau. Le meneur dt loup* est souvent un idiot, un mendiant ou un fo.«soyeur.

Agolvard, archevêque de Lyon au ix* siècle , raconte que , de son temps, le peuple croyait k l’existence dans les nuage-i d'une contrée nommée Uagonit , oh arrivaient des navires . auportai-t les fruits que la grêle et les temt>ètes abattaient sur la terre. Les habitants de ce pays étaient appelés lempeitaire* ( lempetlarii) , et achetaient les fruits aux hommes montés sur ces navires merveilleux. « J’ai vu , dit Agobard , des hommes tellement aveugles par la sottise, qu’ils smenèrent un Jourdevani moi , comme tombés de ce» navires, trois hommes et une femme ; on les avait retenus plusieurs jours en prison , et on les conduisit en ma prcsence comme méritant d'étre lapidés. « Agubard ne parvint qu’avec peine k les souatraire su sort qui les menaçait.

2* Prniique* »uper*litieu*e*.—lje» pratique* *u/ier*lilieu*e* consistent en formules et operations mystérieuses qui ont pour objet, tantôt do' pénétrer l'avenir, lantêt do guérir des maladies ou c'en causer en jetant des sorts. Voitk ce que promettent les astrologues, les magiciens, le» nécromanciens, les sorciers, eTc. Voilk la cause de leur puiscance k toutes le» c|Hiques. Ils flattent les tussions humaines ; ils s’adressent k raniour, à la haine, k Ia cupidité, k la curiosité déréglée, k la crainte, k la torieor;ils leur promettent une satisfsction qu'elles n'espêient pua du cours naturel des évenements , et en même temps elles éveillent ce l>t-snin de mystérieux qui se trouve dans toutes les âmes et surtout dans le* âmes t'aibics. Nous ne pourrons que glisser lapidement sur les diverses pratiques inventées par la superstition.

Abracadabra. — Parmi les siipersiitiona étranges du moyen kge on dult compter celle qui attribuait une puissance magique k i-enaines amulettes que l'on portait sur soi, quelquefois même à certains mots, et, entre autres, au mol Abracadabra , qui guérissait plusieurs maladies, et, spécialement, la (lèvre double-tierce. Mais il fallait que les lettres fussent disposées en triangle dana l’ordre suivant ;

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ABRACADADRA ABRACADABK ABRACADAB ABRACADA A B R A C A D A B R A C A A B R A C A B R A A B R A B A

On écrivah ce mystérieux triangle sur un morceau de papier carre qui était plié de manière à cacher le triangle. Un tll blano traçant le signe de la croix fermait celte amulette ( voy. ce ram ) . que l'on suspendait au cou avec un ruban de lin. Aprèa l'avoir porté iiendant neuf jours , on se rendait sur le bord d’une rivière qui se dirigeait à l’Orient, et on jetait l’arauleite derrière soi sans regarder. Le charme avait opéré, et on devait s'en retourner guéri.

Divination. — I.a divination ou devination a été et est encore une des superstitions le plus profondément enracinées. Un des moyens autrefois employés pour scruter l'avenir consistait à placer sur l’autel la Bible ou le livre des Evangiles que l’un ouvrait et dont on lisait un verset. Un cherchait dans le passage que leaori iircseniaii un présage (voy. Sorts). Ainsi , lorsque Chramme se révolta contre son père Clotaire l*', il envoya cunsulicr les torti dans l'abbaye de Saint-Martin de Tours , et il n’en obtint que des réponses menaçantes. Le livre des Ecritures fut trois fuis ouvert, et trois fuis les passages sur lesquels on tomba lui annoncèrent une lin tragique. Cette superstition était une tradition païenne; elle rappelait l’uaage où étaient les Grecs et les lloiiiaina de chercher des présages dans les vers d’Homère uu de Virgile. Les conciles cundamnèrentpiusieurs fuis cetiu supersiition. Un capitulaire de Charlemagne rendu en 7BO s’exprime ainsi ; « Que personne n'ail la témérité de prédire l’avenir par le psautier ou par l’Evangile. * Maigre ces prohibitions , cette coutume superstitieuse se maintint trèslongtemps. Giiibert de Nogent, qui vivait su coni me n cernent du xii* siècle . raconte que de son tempa. lorsqu’un évêque ou un abbé prenait possession de sa dignité, on consultait les aorfs en ouvrant le livre des Eoritnies, et que si la première page qui se présentait était vide, c’était un trèa-inauvais présagé. Il existait encore A la Hn du dernier siècle quelques

traces de cet usage dans quelques églises. Lorsqu’on recevait un chanoine dans les Cathédrales de Bourges, d'Yprea et de Saint-Omer, après l’aspersion et le baiser de paix, le récipiendaire ouvrait ’.e livre des psaumes , et l'on écrivait le premier verset qui se présentait pour conserver la mémoire de li niception. Il arrivait quelqucfuis que le verset contenait dos imprécations ou des paroles de menace et de reproche, qui étaient comme une flétrissure imorimee au nouveau chanoine. Un évêque de Boulogne ayant tente de kupprimer cet usage «.u xviii* siècle , la chapitre s’y opposa, et la coutume fut maintenue. Aujourd’hui, si l’un ne cherche plus l'avenir dans les versets de l’Ancien ou du Nouveau Testament, on consulte les cartes , les tables , les somnambules, et, pour avoir changé de forme , la «upertfition n’est guère moins puissante.

Divination par les paroltt. — On attachait aussi, au moyen âge, une grande importance aux pardles que l'on cniendait prononcer dans certaines circonstances solennelles. Grégoire de Tours rapj)orte (livre ll,chap. xxxvii ) que Clovis, au moment do marcher contre Alaric, roi des Wisigoths, envoya des messagers à la basilique de Saint Martin de 'Tours. Allez, leur dit-il, et vous trnuvirez peutêtre dans le temple quelque présagé de la victoire. Il leur remit des présents destinés au lieu saint, et ajouta ces narolea : Seigneur, si vous êtes mon aide, et si vous avez résolu de livrer en mes maint cette nation incrédule et toujours enne ■ mie de votre nom , daignez manifester votre faveur d l’entrée de ta basilique de Saint-Martin , afin que je sache si vous daignerez être favorable à votre serviteur. Les meEsagcr.s se rendirent en toute hâte à la sainte luisilique, suivant les ordres du roi. Au moment où ils y entraient , le chantre commençait ce verset du psaume xvii (v. 39 10) : Seigneur, vous m'avez revêtu de force pour la guerre , et vous avez abattu tous moi ceux qui s’élevaient contre moi, et vous avez fait tourner le dot à mes ennemie devant moi , et vous avez exterminé ceux qui me haïssaient. Après avoir enieiKlu ces paroles, ils rendirent grâce k Dieu , presontèient les dons au saint confesaeiir, et allèrent pleins de joie annoncer au roi ce présagé de victoire. » L'Eglise , qui condamnait les sorts de la Bible et aes saints (voy. Sorts , p. • |S7, 2* colonne), n'approuvait pas davantage ces pratiques suiwrstitieuses.

Divination par lettres. — On cherchait encore h pénétrer l’avenir au moyen de lettres que l'un déposait sur l'autel , ainsi

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que l’atteste le passage suivani de Grégoire de Tours (lirre V,chap.xiv) : « Gontram-Bose ou Boson , qui s’éuit réfugié dans la basilique de Saint-Martin à Tours, était accusé d’avoir fait périr I héortehert. I,e roi Chilpéric, pour s'assurer du fait, envoya des rncssagcrs avec une lettre écrite au saint. Dans crtic lettre, il priait le saint de lui faire connaître, par sa réponse, s'il lui était permis ou non du tirer Gontram-Bose de la basilique. Le diacre Bcaudégéaile , chargé de cette lettre , la mit avec une feuille de papier blanc sur le tombeau du saint; il attendit trois jours sans recevoir aucune réponse, puis retourna vers Chilpéric. »

PropMie* dt Merlin. — Les vers obscurs d'un ancien harde gallois , nommé Myrdhin, eurent, au moyen âge, une grande célébrité sous le nom de Prophélits de l'enchntileur Merlin. Mathieu l'àris , chroniqueur du xiit* siècle, invoque souvent son autorité, buger, Vie de Louii le Gros , cite aussi une prédiction de Merlin qu’il applique au roi d'Angleterre Henri I" s Meilin , dit-il . a prédit avec déuil , et d’une manière étonnante , les événements qu’on doit voir, dans la suite des siècles, se passer en Angleterre ; il a publié dans tout l’univers et consacré la supériorité du roi Henri I" par des éloges magnifiques , aussi vrais que délicats.

C’est pour le célébrer qu'a la manière des hommes inspires , il a fait entendrtf ces accents d’une voix prophétique : Sur U trône montera le lion de la jutlice ; d <ei ruçitiements tremblrront lu loure çauloieee et les dragons insulairu. Ùans son temps , on extraira l'or du lis et de l'ortie; l'argent découlera du pied des animaux mugissants ; les béta à poil frisé revêtiront des toisons diverses , et leur extérieur fera connaître leurs dispositions intérieures ; les pieds des chiens seront coupés; les animaux sauvages jouiront d'une douce paix ; les hommes , réduits à supplier, souffriront ; les formes du commerce changeront ; la moitié d'un tout deviendra ronde ; les milans perdront leur rapacité ; les dents des loups s'émousseront ; les petits des lions seront transformés en poissons de la mer, et faigfe bâtira son nid sur les monts de l'Arabie. I.a totalité de cette piopliétic ancienne et merveilleuse s'applique jusqu’ici avec tant de justesse a la vigueur personnelle du roi Henri et fc l’administration de son royaume, qu’il ne s'y trouve pas un mot qui contredise ce rapport. Ce qui est dit, A la fin , des petits du lion s'est manifestement vérifié dans les fils et la fille du roi, qui , noyés dans un naui frage et dévorés par les poissons de lu

mer, ont ainsi changé ]>hyiiiquement de forme et prouvé la certitude de U prophétie. >

Il suffit de citer de pareilles interprétations pour prouver avec quelle facilité ( pour ne pas dire avec quelle stupidité ) on appliquait à tous les personnages et à tous les événements ces vagues et obscures prophéties. Mathieu Paris (Grande Chronique, à l’année i IT4) en fournit une autre preuve. Parlant de la captivité du roi d’Écosse, Guiltaunie, qui fut enfermé au château de Richmond : • Cette circonstance, dit-il, fut regardée comme l'accomplissement d’une prophétie de Merlin, conçue en ces termes : On lui mettra aux dents un fsr forgé sur les rives du golfe armoricain. Le golfe armoricain, ajoute Mathieu Paris, doit s’entendre du château possédé héréditairement et depuis un temps immémorial par des seigneurs de l’Armorique. aOn avait donné, peu de temps auparavant , une interprétation toute düTerente de la même prophétie. On l’avait appliquée k Henri II, qui avait été menacé par les Bretons ou Armoricains, k l’époque de la révolte de ses fils. Au XV* siècle, on invoquait en- C'ire les prophéties de Merlin, et on croyait y voir annoncée la mission de Jeanne d’Arc. Au XVI* siècle, Nostradamus détrèna Merlin. Les centuries <iu prophéties de Michel Nostradamus, publiées pour la première fois eu ISSS, eurent une vogue qui se soutint pendant plus d’un siècle.

ferreiir cauiér par les comètes. — On cherchait aussi la révélation de l’averiir dans l’astrologie ou prétendue science qui rattachait Ta destinée des hommes au cours des astres (voy. sciences occdltes, p. 1 i4i, 3* col.). L’apparition des comètes fut longtemps considérée comme un signe menaçant. Louis le Débonnaire, d’après l’auteur anonyme qui a écrit son histoire, fit dire du tous cétés des messes pour apaiser la colère céleste , qui se manifestait , disait-on, par l’apparition d’une comète. En I4S3, l’apparition d’une comète, coïncidant avec l’invasion des Turcs, inspira une frayeur générale, et on chercha par des prières publiques k détourner ce présage menaçant. Les hommes instruits, même au xvii* siècle, n’étaient pas moins effrayés par ce phénomène que les ignorants. loi comète de 1680 étonna les savants Comme le peuple, et donna lieu aux Pensées do Bayle sur la comète. L’astronome Halley démontra, en 1708, l’identité de la comète de i60T et de celle de i687. et il annonça son retour pour 1789, prédiction nui s’est vérifiée. En soumettant les cometes aux caiculs aatronomiques.

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OD lei a dépouillée* du preaüge qu'elle* devaient aux croyances sapersiiüeuscs , et Voltaire put écrire dans son éphre à Mme du Cbfttelet :

qa* l'on eraiol 4 rSfil du tonserra, Ce*»es d'^ponramcr p«upl«« de U terre ; Desf une ellipee immvtue « eebreei Totre eoari J Aeoiemee, detceadce prie de Teitre dea joara j Lencce voe feux. Tolea ; et, reeeneot eene oeaee, Dea lAOBde* épuiséa renimca le Tieilleaae.

Cotcinomanc*. — On appelait Coscinomanci une espèce de divination, qui consistait à élever un crible en l’air et k le tenir de deux doigts seulement en prononçant le nom des personnes contre lesquelles on avait conçu des soupçons.

La personne au nom de laquelle le crible tournait était réputée avoir commis le vol ou le mal dont on recbercbait l’auteur. C'était ce qu’on appelait vulgairement touéner l«§at.

Cartomancie. ■ — La Carlonuincis , ou divination au moyen des cartes, remonte h une époque fort ancienne et a eu une grande célébrité , surtout au xviii* siècle. Voici la mélbode indiquée par Eteilla: On prend un jeu de trente-deux cartes ou jeu de piquet ordinaire ; on bat les cartes, et on les Tait couper k trois personnes. Si l’on tire pour un mariage , il Tant avoir soin de retenir deux canes , le monsieur et la demoiselle, savoir brun ou blond. I.es cœurs et les carreaux représentent blond et blonde : les trèfles et les piques . brun et brune. S’il s’agit d'un brun , il faut la tierce au roi de trèfle ; pour une brune , la tierce au roi de trèfle avec l’us de pique, ia quene en l'air. Est-il question d’un blond ou d’une blonde , il faut la même répétition en cœur ou en carreau.

S'ils habitent la campagne, il faut que la carte soit en carreau. Dans le cas d’un marisge de veuf, on exige la tierce au roi de pique avec l'ss de cœur. On trouve la description de pratiques analogues pour les héritages , procès , vols , pour le succès de voyages, etc.

Etemumenu ; préiaget. — Dès la plus haute antiquité, les étamuments étaient regardés comme un piésage. Si l'on en crôilquelqiies historiens, l’usagede saluer ceux qui éternuent ne remonte en France u’au siècle de Drunehsutet au pontificat e Crégoire le Grand, pendant lequel une maladie épidémique faisait expirer sur-lecliamp les personnes qui éternuaient.

Mais cetto tradition parait erronée, puisue l'on trouve l'usage de saluer ceux qui ternuaient dès le temps des Grecs et des Romains. Je n'insisterai pas sur les autres présages tirés de différents signes , du vol ou du cri des oiseaux , des rencontres fortuites, des jours de la se-

maine , etc. Il a été question au mot P*- CANisiis de ces «uparitifionapaleones. Il en est de même du culte rendu k certains arbres et à certaines sources. Ces usages étaient un reste du paganisme que les prescriptions de l'Eglise ne parvinrent à détruire qu’avec beaucoup de peine.

Envoûtement ; anneaux conetelle'e ; biltete empreinte de cnractiree mystérieux. — Les pratiques superstitieuses avaient quelquefois |;à>ur but de faire périr ceux qui en étaient l'objet. Il a éé question ailleurs de la pratique appelee envoûtement (eoy. ce mot). On la retrouve encore au xvi* siècle. De Thou raconte (livre LVii) qu’en iSTt, La Mule ayant été condamné k mort, on saisit chez lui une image de cire dont le cœur était perce d'une aiguille. Il déclara qu'il avait eu recours h ce moyen pour se foire aimer^ et que ce procédé lui avait été enseigne par nn Florentin. Ce dernier fut aussitôt arrêté et rasé ; il n'échappa au supplice des magiciens que par la protection spéciale de Callierine de Médicis.

Les pierres constellées et les billets empreints de caractères mystérieux étaient aussi regardés comme doués d’une puissance magique; on croyait, dit Sainte- Palaye , d’après les poetes provençaux (v* Magie), qu’on pouvait, au moyendeccs talismaus, foire tondre une personne comme neige. I« plus souvent les talismans étalent regardés comme un préservatif.

De Thon raconte que, dans les armées du xviv siècle , on croyait se mettre k l’abri des coups de l’ennemi en portant sur soi quelqu'un de res talismans. Au temps de Grégoire de Tours, on était dans l'usage de toucher les bestiaux malades avec la clef de Saint-Martin, comme on le voit par un passage de son traité dev Miracles de Saint-Martin. — Voy. le Traité des Su-

Î}erstitions , selon l'Écriture sainte, par e chanoine Thiers, 4 vol. io-i2.

SUPPLICES. — I.a liste des différents genres de supplices qui ont été u.sitéa en France serait aussi longue que hideuse.

Je me contenterai de rappeler quelquesuns des plus célébrés.

fouet. — Le supplice du fouet eel prodigué dans les lois des barbares. L’u.sage oHinaire était d’cicndre le serf sur un chevalet, ou de l’attacher au pilori, pour lui administrer k oui des coups de vergo ou des coups de fouet. Le serf, qui volait un cochon, une brebis, une ruche ou une chèvre était puni , chez 1er- Bourguignons, de trois cents coups de fouet [lot Gombelle, IV, 3 et 4). Celui qui travaillait le dimanche était fustigé , même lorsqu'il appartenait à un Juif t loi des IVieigoths ,

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XII, s, 8). Le châtiment du pilltrd consistait eu cent cinquante coups de fautt (loi Gombettf, Vlll , i, 6i. Le serf qui arrachait les cheveux à une femmu recevait, suivant qu'elle était libre, affranchie ou serve, deux cents, cent ou soixantequinze coups de liàbin {Ibid. , XXXIII, 2). Les serfs des églises ou des comtes qui refusaient les deniers de bon atoi étaient punis de soixante coups de fouet. Il serait facile de multiplier ces exemples qui prouvent combien était commune la peine de la flagellation. Le tu/tplice du fouet ne devait pas, chez les l'rancs, être inflige à un homme libre, la: contiuuaieur de Kredé^re dit en parlant de Childéric II.

qu'il Ht battre de verges, contrairement aux loti ( conica teyu J , Bodillon , franc de naissance illustre.

Tonturi ou décafeation. — Une autre peine infamante très-usitée chez les barbares était celle de la tonsure ou décalvation. Le serf qui ravissait une femme libre était tondu et recevait trois cents coups de fouet ( loi dei Witigolh* , III , S, 8 |. Un serf qui se rendait coupable de meurtre par ordre de son maître subissait d’abuid la peine de la décalvation, puis celle de cent coups de fouet, s'il s’agissait du meurtre d'un serf, et de deux cents coups |K>ur celui d un homme libre( /6id., VI, s, 12 ). Quelquefois on ne rasait au coupable que la moitié de la tète , par exemple, lorsqu'il donnait asile i un voleur mis hors la loi , et de plus , dans ce cas . on lui administrait cent vingt coups de fouet (Capif. I. a 802, chsp. ii I.

Amputation de la main droite. — L’amputation de la main droite était infligée au serf qui altérait les monnaies chez les Wisigoths {.loi des ll'uigothe, VIII, 6, 2), et ii celui qui cassait une dent a une persimne libre chez les bourguignons (loi Gombette, XXVI, 4j. Le serf qui fabriquait des lettres de liberté ou de sauf-conduit pour un serf fugitif avait aussi la main coupée et recevait trois cents coups de fouet {Ibid , VI, il). Celui qui battait une femme libre, ou qui lui arrachait les cheveux , perdait la main ou payait Six sous ( Capitulairee de Clovi» , ajoutée d la loi ealique , XI , 3 , dans la collection de l'eru , LL, t. Il, p. s J. La même peine était portée, d'après les capitulaires , contre celui qui s’etait rendu coupable de parjure.

incision de l'oreille ou euorillement ; yeux crerét ; langue percée , etc. — Grégoire de Tours ( livre V, chap. XLix) raconte que le serf l.eudBSte, qui devint dans la suite comte de Tours, ayant pris la fuite deux ou trois fois, subit l'incision d’une oreille. C’était surtout aux serfs

qu'on infligeait le supplice de la roniilatioo des oreilles ou eeeorilleenent. Ijh Capitulairee punissaient le vol, commis avec circoiistances aggravantes ( latrocintum ) de la perte d’un a-il i pour la récidive, on coupait le nez au voleur. Les établiesemente de Sainl-Louù ordonnaient de percer la langue des blasphémateurs avec un fer louge, et de crever les yeux à ceux qui volaient dans les églises. I.es faux monnaveurs devaient aussi avoir les yeux arniches. Les romans de chevalerie, image Adèle des mœurs de celte e^ioque, font souvent mention de niuiiiaiions de cette nature. Ainsi, dans le ronisn de Gérard de Umissillun , cité par Sainle-Palaye (v« supplice), les cbevaliers pris dans une guerre sont condamnés à avoir le nez coupe ou le.^ yeux crevés; des marchands ont les pieds elles poings coupes. Il semble que ce dcrnirr eupplice éiail réserve aux vilains. comiiie un le voit pour les paysans normands qui s’euient révoltés contre leurs seigneurs, (voy. Patsaxs. p. 860. 2* colonne;. Il est quelquefois lait mention d'hommes et de femmes emplumés. Ilichard Cœur de Lion, parlant pour la terre sainte, en ii89, fll un règlement pour le maintien de la discipline dans son armée. Il y est question de cet étrange eupplice : « Si quelqu'un est convaincu de vol, on lui versera sur la tète de la poix buiiillunie,etou y secouera de la plume d’oreiller, afin qu’on puisse le reconnaître. Il sera ensuite abandonné sur la première terre od le vaisseau touchera. »

Marque. — La marque a été à toutes les époques une peine accessoire destinée â perpétuer le souvenir du crime et de la punition. On imprimait autrefois la marque sur le front ou sur une autre partie du visiigc. Cacher la marque lut un premier aduucissemenL On lu dans le Loufumier général ( t. I , p. iltSI; • Si aucune persunne est appréhendé par justice pour son forfait, on ne pourra, pour quelque cas ou crime que ce suit, lui faire ôter, couper ou autrement marquer les deux ou l'une des oreilles, ni pareillement lui faire aucun caractère ou marqiM en quelque partie que ce soit du visage, cl ce sur peine de cinq cents livres d'amende contre les juges qui les auraient condamues et qui auiaient fait le contraire, et, s'il est trouvé par justice que le criminel se doive marouer, cela se fera en lieu caché, sur l'une des épaules ou au milieu du dos, aHii de n'Oier à celui qui se voudra corriger et amender l’espoir de ce faire. «

Supplices infamante. — Un des supplices infamants consistait à être trainé

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