COMTE DU PALAIS OU COMTE PALATIN

— Le comte du palais , sous les deux premières races, était juge de tous les officiers de la maison du roi ; il réunissait les offices de bouteiller, chambrier, échanson, grand prévôt de l'hôtel, grand maître de la maison du roi , connétable, etc. Sous U troisième race , cette dignité fut abolie. Le sénéchal eut une partie des attributions du comte du palais; mais cet office fut supprimé en 1191, et on divisa les fonctions qui donnaient une puissance excessive a un seul titulaire. Voy. Officiers (Grands).

COMTE, COMTESSE, COMTE. — Le titre CONAKDS. — Confrérie burlesque*, le

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chef dus couards prenait le titre d abbe. Voy. Abbé.

CONCEPTION ( Puy de la). — Académie fort ancienne qui se tenait à Rouen. Elle avait été fondée en 1484 , en l'honneur de l'Immaculée Conception de la Vierge, et s'appelait aussi Académie des Pahnods.

Voy, Palinods.

CONCIERGE DU PALAIS.— Le concierge du Palais était primitivement un juge royal. Vers la lin du xe siècle, il avait moyenne et basse justice dans l'enceinte du Palais, dans le faubourg Saint-Jacques , à Notre-Dame des-Champs et dans le fief de Saint-André compris dans ce faubourg. En 1348, Philippe de Valois changea le nom de concierge en celui de bailli du Palais. Des lettres patentes de Charles, régent de France, en date de 1358 , accordent au concierge-bailli du Palais , avec la moyenne et basse justice dans l'enceinte du Palais, la justice sur les auvents ou petites boutiques adossées aux murs du Palais, des cens et rentes sur plusieurs maisons, le droit de donner et ôter les places aux merciers qui vendaient en haut et en bas du Palais , et d'en recevoir un présent une fois l'an. Lorsqu'on admettait un boucher dans la boucherie du Chàtelet, il donnait au concierge du Palais trente livres et demie de viande, moitié bœuf et moiiié porc, la moitié d'un chapon plumé , un demi-setier de vin , et deux gâteaux. Celui qui allait recevoir cette redevance devait payer deux deniers au changeur placé dans la salle des bouchers. Le concierge-bailli du Palais avait le droit de faire enlever tous les arbres secs qui se trouvaient en toutes les voiries et chemins royaux du ressort de la banlieue et vicomte de Paris. Lorsqu'il écrivait à Gonesse pour faire venir du blé ou autre chose au grenier du roi , les éeorcheurs de la boucherie étaient tenus de porter ses lettres ou de les envoyer à leurs frais. Il avait l'inspection sur ie portier et les gardes du Palais. En 14 16 cet office fut réuni au domaine.

CONCIERGERIE. — Voy. Prisons.

CONCILES. — Nous avons déjà dit quelques mots en parlant du clergé ( voy.

CLKKGÉ)des assemblées ecclésiastiques ou conciles ; mais elles ont eu unetropgrande importance pour ne pas leur consacrer un article spécial. Nous ne reviendrons pas sur les conciles œcuméniques ou universels; nous n'insisterons que sur les con* ciles nationaux et provinciaux. Sous les deux premières races, les conciles nettionaux intervinrent souvent dans les affaires civiles , et eurent le caractère d'asserubiées politiques (voy. Assemblées

politiques); on les voit même au commencement de la troisième race imposer aux seigneurs l'observation de la trêve de Dieu, qui suspendait les guerres privées pendant plusieurs jours de la semaine.

Depuis l'avènement des Capétiens , en 987, jusqu'à la lin du xue siècle , il se tint deux cent quarante-deux conciles nationaux en France. Ces assemblées jouissaient alors d'une grande indépendance. Il en était de même des assemblées des évoques de chaque province ecclésiastique , qu'on appelait conciles provinciaux, et qui, d'après un canon du concile de Nicée, devaient se tenir deux lois par an , au printemps et en automne. La première se reunissait avant le carême, afin que touteanimosité étant effacée, on présentât à Dieu une offrande pure. Par la même raison, il était recommandé aux évêques de tenir leur audience le lundi , afin que les parties eussent toute la semaine pour se réconcilier, et pussent le dimanche lever à Dieu des mains innocentes, sans colère ni dispute, selon les paroles de l'Apôtre (Ep. à Tim., I, ii). Les conciles s'occupaient spécialement de la discipline ecclésiastique; c'étaient, comme dit Fleury, des tribunaux, oii l'on corrigeait les fautes, mais en esprit de compassion et de charité. Le matin du jour où devait se tenir le concile, on faisait sortir tout le monde de l'église, et on fermait toutes les portes hors une, où se tenaient tous les portiers (les portiers étaient alors des clercs qui avaient reçu le premier des ordres mineurs). Les évêques entraient, puis les prêtres et les diacres, qui devaient assister au concile, et qui étaient ordinairement ceux de l'église où il se tenaii. On introduisait aussi des notaires ecclésiastiques , on clercs exercés à écrire en notes tachygraphiques ( voy. Notes tiuoniennes), pour lire les actes et rédiger les procès-verbaux. Les évêques s'asseyaient en rond, et les prêtres se plaçaient derrière eux; les diacres demeuraient debout. Après un assez long silence, l'archidiacre les avertissait de se mettre en prière; ils se prosternaient tous ; alors le plus ancien évoque faisait une prière, et invoquait le Saint-Esprit pour obtenir la rémission des péchés et la grâce de rendre de justes jugements et de ne se laisser fléchir ni par la faveur, ni par les présents, ni par la zonsidération des personnes. Un diacre faisait la lecture de l'Évangile ou des canons; puis, le métropolitain exhortait ses confrères à recevoir avec charité, bonté et respect, tout ce qui serait dit de leurs devoirs, et à dire aussi leur avis sans esprit de querelle. Les trois premiers jours se passaient ainsi en prières et en exlior-

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tations, et on permettait à quelques laïques d'assister à ces premières séances pour leur édification. Mais, quand on en venait à la discussion des questions ecclésiastiques, on les faisait sortir, et l'archidiacre se tenait à la porte, afin que si un prêtre de dehors, un moine ou un laïque voulait faire quelque plainte ou quelque proposition au concile, il eût à qui s'adresser. Toutes les affaires terminées, avant que les pères du concile se retirassent , on leur faisait souscrire le procès-verbal des actes. On publiait les canons du concile le jour de Pâques, et on indiquait le jour du concile prochain. L'assemblée se terminait par des prières pour demander la rémission des fautes que Ton y avait commises, 9t la conservation de l'esprit d'union. Tous les évèques se donnaient ensuite le baiser de paix, et l'assemblée recevait du métropolitain la bénédiction solennelle. 1-e concile de Saint-Jean de Latran, tenu par le pape Innocent III , renouvela la prescription du concile de Nicée pour la tenue des conciles provinciaux, mais en les réduisant à un concile par année. Le concile de Valence (1322) ordonna qu'ils se tinssent tous les deux ans, et le concile de Bàle (i43i) seulement tous les trois ans. Cette règle a été confirmée par le concile de Trente, qui prescrivit de tenir de nouveau des conciles provinciaux partout où ils avaient été négligés. L'édit de Melun, rendu en février i58o, ordonna l'exécution en France de ce décret du concile de Trente; la même prescription fut renouvelée en 1610 et en 1646. Cependant, ajoute Fleury, auquel nous empruntons ces détails ( Instit. au droit ec.clesiast., troisième partie, c. 11), on ne tint que très-peu de conciles provinciaux aux xviie et xvur siècles L'usage des conciles provinciaux ne s'est renouvelé en France qu'en 1849. Les évèques de la plupart des provinces ecclésiastiques, après avoir obtenu , comme l'exige le concordat, l'autorisation du gouvernement, se sont réunis sous la présidence des métropolitains, et ont traité les questions de dogme et de discipline ecclésiastique. Les décisions des conciles portent le nom de canons, d'un mot grec qui veut dire règle.

Les auteurs de Y Art de vérifier les dates ont publié une liste complète des conciles; j'en ai extrait la liste suivante des conciles qui ont été tenus on France. On place vers 197 le premier concile des Gaules; il se réunit a Lyon ; saint [renée , alors archevêque de cette ville, écrivit au pape Victor pour l'engager à ne pas rompre avec des chrétiens d'Asie qui n'étaient pas d'accord avec l'Église romaine sur

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l'époque ou l'on devait célébrer la pàque. Concile d'Arles (1314), convoqué par Constantin ; la plupart des évèques de l'empire d'Occident y-assistèrent. Les donatistesy furent condamnés. Second concile d'Arles ( 353 ou 354 ) ; dans ce concile dominaient les ariens soutenus pat l'empereur Constance. Saint Athanase el plusieurs autres y furent condamnés. Concile des Gaules (355), tenu selon les uns à Poitiers, selon d'autres à Toulouse. Saint Hilaire et les évèques catholiques des Gaules se séparèrent des ariens et de ceux qui soutenaient leur parti. Concile de Bèziers (356); les ariens y dominaient; saint Hilaire y fut peut-être déposé par ces hérétiques; ce qui est certain, c'est que peu de temps après il fut exilé. Co?icilede Paris (360); on y rejeta, à la sollicitation de saint Hilaire, la formule de Rimini qui avait été dressée par les ariens et on conserva celle de Nicée. « On tint dans le même temps, disent les auteurs de VArt de vérifier les dates , plusieurs autres conciles dans les Gaules , par les soins de saint Hilaire de Poitiers, dont Dieu se servit particulièrement pour préserver et délivrer l'Occident de l'hérésie arienne. » Concile de Bordeaux (384), où les priscillianistes, secte de gnostiques , furent condamnés. Concile de Trêves (385), où l'évêque Ithace fut reçu à la communion ; il en avait d'abord été repoussé pour avoir fait mettre à mort l'hérésiarque Priscillien. Concile de Niînes(3S9 ). Concile de Troyes ( 429 ) ; ce concile fut dirigé contre l'hérésie des pélagiens; or. choisit saint Germain d'Auxerre et saint Loup de Troyes pour aller combattre dans la Grande-Bretagne l'hérésie de Pelage.

Concile de Riez ( 439); on y déposa l'archevêque d'Embrun dont l'élection n'avait pas été régulière. Concile d'Orange (44l); on a de ce concile trente canons importants pour la discipline ecclésiastique. Concile de Vaison (442). Secoiid concile d'Arles (442); il en reste cinquante-six canons. Concile de Besançon (444); saint Hilaire d'Arles et saint Germain d'Auxerre y assistaient. Concile des Gaules; Tillemont suppose qu'il fut tenu à Arles: quarante -quatre évèques des Gaules approuvèrent la lettre par laquelle le pape saint Léon condamnait les hérésies de Nestorius et d'Eutychès. Concile d'Anaers (458 ); douze canons relatifs à la discipline ecclésiastique. Troisième concile d'Arles (455); il y fut question d'un différend entre Faustus, abbé de ]•rins, et Théodore, évoque de Fréjus.

Concile de Tours (46i); il en reste treize canons. Qvatrième concile d'Arles (463), à l'occasion de l'ordination d'un évoqua

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de Die, faite par saint Mamert de Vienne, sans égard pour l'ordonnance du pape saint Léon, qui, en 450, avait soumis l'église de Die à l'archevêque d'Arles. Le concile écrivit au pape Hilaire pour se plaindre de la conduite de saint Mamert, et le pape la blâma dans sa réponse. Concile de Vannes (465 ); Perpémus, archevêque de Fours, tint ce concile pour donner un évèque à Vannes. On y lit seize carions. Le dernier ordonnait de chasser de l'église les clercs qui observaient les augures, et condamnait l'usage de consulter les sorts des saints, en cherchant un présage dans le premier verset d'un livre de l'Écriture sainte. Concile de Chàlons-sur- Saône (470) , sous la présidence de saint Patient, archevêque de Lyon ; on y élut un évèque de Chàlons-sur-Saône.

Concile de Bourges ( 473 ) ; Sidoine Apollinaire , évèque de Clermont et président du concile, proclama Simplicius évèque de Bourges, et, à cette occasion, fit au peuple un discours qui est parvenu jusqu'à nous. Concile de Vienne ( 474 ) , présidé par saint Mamert, archevêque de Vienne; on y établit le jeûne et les prières des Rogations, suivant la chronique de Cambrai. Conciles d'Arles et de Lyon ( 475 ) ; on prétend que , dans le premier, le prêtre Lucide rétracta des opinions outrées qu'il avait avancées sur la prédestination ; le second roula, dit-on, à peu près sur les mêmes matières. Ces deux conciles ne nous sont connus que par les ouvrages de Fauste , évèque de Riez, ouvrages, dit le père Pagi, qui contiennent tout le venin du semi-pélagianisme, et qui, comme tels, ont été mis entre les apocryphes par le concile tenu par le pape Gélase et soixante-dix évèques, en 496.

Concile de Lyon (500 ou 501) ; ce fut plu tôt une conférence des catholiques avec les ariens, le 1 4 et le 1 5 octobre, en présence du roi Gondebaud qui était luimême arien. I,es ariens furent réfutés par saint Avitus de Vienne, et plusieurs embrassèrent le catholicisme; mais Gondebaud persista dans l'hérésie. Concile d'Agde ( 506 ) , où se trouvèrent vingtquatre évoques et dix députés; on y fit quarante-huit canons sur la discipline ecclésiastique. On trouve dans le douzième l'origine des bénéfices ecclésiastiques (voy. ce mot), en ce qu'il permet aux prêtres et aux clercs de retenir les biens de l'Église avec la permission de l'évêque , sans pouvoir néanmoins les vendre ni les donner; le vingt et unième canon autorise l'établissement de chapelles domestiques. On voit encore, par ce concile , que, quoique les Gaules ne nsaent

plus partie de l'empire, on y datait toujours les actes ecclésiastiques par les consuls romains. Ce concile porte la date du consulat de Messala, vingt-deuxième année d'Alarie II, roi des Visigoths. Concile d'Orléans (5il), où trente évêques se réunirent sur la convocation de Clovis.

Il fit trente et un canons sur la discipline. On remarque entre autres celui qui garantit le droit d'asile. Quelques canons regardent les moines ; il leur est défendu de quitter la congrégation sans la permission de l'abbé pour bâtir des cellules séparées. L'évêque, qui aurait ordonné un serf sans le consentement de son maître , était tenu de payer à celui-ci une indemnité; mais l'ordination était maintenue. Les évêques envoyèrent ces canons à Clovis, en le priant de les appuyer de son autorité. Concile de Saint- Maurice en Valais (515, ou, selon d'autres, 523 ) , convoqué par le roi de Bourgogne Sigismond, qui avait embrassé la religion catholique. Concile de Lyon (51(5); on ne le connaît que par une lettre de. saint Avitus. Concile d'Espagne (Albon?

au diocèse de Vienne, 517), convoque par saint Avitus ; vingt-cinq évêques s'j réunirent. On y fit quarante canons, parmi lesquels on remarque le vingt et unième qui abolit la consécration des veuves appelées diaconesses. D'autres canons défendent aux évêques , prêtres et diacres d'avoir ni chiens de chasse ni faucons et aux abbés de vendre les biens des monastères. Celui qui tuera un cerf devra expier cette faute par une pénitence de deux ans. Concile de Lyon ( 517) , où assistèrent onze evéques. Concile d'Arles (524), sous la présidence de saint Césaire, archevêque d'Arles. Concile de Carpeniras ( 527 ) , sous la présidence du même archevêque. Concile d'Orange (529), où l'on s'occupa principalement de la doctrine de la grâce. Le concile condamna le semi-pélagianisme qui s'était répandu en Gaule . et p<>sa dans vingt-cinq canons la doctrine de saint Augustin. Concile de Vaison (529), sous la présidence de saint Césaire. Parmi les canons de ce concile, on remarque ceux qui ordonnent que le Kyrie eleison et le Sanctus , sanctus soient dits tous les jours à la messe, comme dans les églises d'Orient et d'Italie ; que le nom du pape soit récité dans toutes les églises; qu'on ajoute au Gloria patri } etc., sicut erat in principio ; que chaque année les métropolitains convoquent les évêques au concile provincial.

Second concile d'Orléans (533 ) ; vingt et un canons contre la simonie et divers abus. Mànsi a placé ce concile en 536. Concile de Clerrnoni (538) Troisième

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concile d'Orléans ( 538 ). Quatrième concile d'Orléans (541), auquel assistèrent trente-huit évêques. On s'y occupa exclusivement de discipline. Cinquième concile âtOrlénns ( 549) ; cinquante évêques et vingt et un députés y assistèrent. Les erreurs d'Eutychès , de Nestorius et d'Arius y fur»nt condamnées. Il porte la date de la trente-huitième année du règne de Childebert; c'est le premier concile daté du règne des rois francs. Second concile de Clermont{5A9 ) : on y adopta les canons du cinquième concile d'Orléans. Le concile défend de remettre en servitude les esclaves qui ont été affranchis dans les églises. Concile de Toul (550); on n'a pas les actes de ce concile. Concile de Metz ( 550 ou environ ). Concile de Paris ( 55 1 ou 555); vingt-sept évoques, dont six étaient métropolitains, déposèrent l'évoque de Pans. Concile d'Arles (554 ); sept canons, dont plusieurs sont destinés à retenir les monastères dans la dépendance des évêques. Concile de Paris (557}; canons qui ont principalement pour but de s'opposer à l'usuruation des biens des églises. Concile de Saintes (562); déposition d'un évèque de Saintes nommé par Glotaire 1er. Concile de Lyon (566 ) ; déposition des évêques d'Kmbrun et de Gap. Concile de Tours C 567 ; ; canons sur la discipline et les cérémonies du culte. Concile de Paris ( 573 ); déposition de l'évêque de Châteaudun. Concile de Paris (577); déposition de Prétextât, archevêque de Rouen. Concile de Vhâlons-sur- Saône (579) ; déposition des fvèijues d'Rmbrun et de Gap. Concile de Br aines près de Soissons , où Grégoire de Tours se justifia par serment d'une accusation que le comte Leudaste avait portée contre lui. Concile de Mâcon (58*2), concile de Lyon (583), concile de Valence (585); ces divers conciles firent des canons disciplinaires. Un nouveau concile tenu à Màcon (585) interdit toute œuvre servile le dimanche , défendit aux juges de prononcer sur le sort des veuves et des orphelins, sans en avoir prévenu l'évêque, leur protecteur naturel, etc. Concile d' Aux erra (586 ou, selon d'autres, 578). Concile de Clermont (587 ) ; on y termina un différend entre les évêques de Gahors et de Rode/. Concile de Narbonne ( 589) tenu par Récarède , roi des Visigoths. Concile de Poitiers (590) Concile de Metz (590); déposition de l'archevêque de Reims.

Concile de Gévaudan ( 590). Concile de Chàlons-sur-Saône (594); canons relatifs à ia liturgie.

Concile de Sens fvers 601 ) ; canons sur la réforniation dos mœurs , la simofliej eiô Concile de Châlons+tùr-Màrrle t

où Rrunehaut fit déposer Didier, évèque de Vienne. Concile de Paris (615); soixante-dix-neuf évêques y assistèrent.

Les canons ont en partie pour but de protéger les biens de l'Église. On remarque quelques dispositions favorables à la liberté personnelle. Si un ingénu s'est vendu comme esclave, il peut toujours recouvrer la liberté en payant la somme pour laquelle il a été acheté. Concile de Mâcon (624). Concile de Reims (625) ; défense de vendre des esclaves à des juifs. Concile de Clichy près de Paris (628 ); les actes sont perdus". Concile d'Or léans( 634). Concile de Clichy (638). Concile de Châlons-sur- Saône (643): vingt canons souscrits par trente-neuf évêques présents.

Concile de Clichy (653 ou 669J. Concile de Nantes (vers 660); vingt canons. Coricile d'Autun(ôio) tenu par saint Léger. Concile de Sens (670). Concile de Bordeaux (673) tenu par les métropolitains de Bourges, ûe Bordeaux et d'Eause. Concile de Crécy (676); Mabillon remarque que ce concile a été quelquefois placé à Autun ; les actes qui en restent concernent spécialement la discipline monastique. Concile de Morlay au diocèse de Toul (677). Pagi en fait le concile de Marly près de Paris. Les évêques de Neustrie et de Bourgogne assemblés par ordre et en présence du roi Thierry III déposèrent Chramlin , qui s'était emparé de l'évêché d'Embrun , et lui déchirèrent ses habits pour marque de sa dégradation. Concile des Goules (678) assemblé par ordre de Thierry III et d'Ébroin , dans un palais qu'on ne désigne point. Saint Léger, évèque d'Autun, y fut pressé de s'avouer coupable de la mort de Childéric II, e', quoiqu'il protestât de son innocence, il fut déposé. Concile des Gaules (679) contre le monothélisme.

Concile de Rouen i 789) tenu par saint Ansbert et six évêques; on y consacra les privilèges de l'abbaye de Fonienelle ou Saint -Wandrille.

Concile de Worms (700); douze canons sur la discipline. Concile de Maestricht (7i9); saint Boniface fut envoyé pour prêcher le christianisme en Germanie. Concile de Germanie (742); ce concile présidé par saint Boniface se tint probablement a Kaiisbonne et eut pour mission principale de rétablir a discipline ecclésiastique qui était en pleine décadence Concile de Leptines en Cambrésis (743); ce concile eiu aussi pour bm de corriger les abus qui s'étaient in'ti oduits dans l Eglise. Cona !le de Soissons (744) ; vingt-troi ques y assistèrent. Concile de Germanie (745 et 747). Concile de Duren (74s). ( <>n cilede Vevmerie ou Verherie (753) tenu en présonee d© Pépin. Concile du Metg

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(753). Concile de Verne (755); on place Verne entre Paris et Compiègne ; on y ht vingt-cinq canons et on ordonna qu'il se tiendrait deux conciles tous les ans , l'un le 1er mars et le second le 1er octobre. Concile de Leptinea ; ^756 j; on s'y occupa de la restitution des biens qui avaient été enlevés aux églises par Charles Martel.

Concile de Compiègne (756) ; vingt évoques y assistèrent. Concile de Compiègne (757) ; Tassillon , duc de Bavière , y prêta serment de fidélité à Pépin. Concile de Germanie (759). Conciie d'Attigny (765), où assistèrent vingt-sept évèques et dixsept abbés. Concile de Gentilly près de Paris (767); il y avait des légats du pape et des ambassadeurs grecs; ceuxci reprochèrent aux Latins d'avoir ajouté au symbole le mot Filioque. Il fut aussi question dans ce concile du culte des images. Concile de Ratisbonne (768 ou 769). Concile de Worms (770). Concile de Genève (773). Concile de Duren (775). Concile de Worms (776). Concile de Pari erborn (777). Concile de Duren (779). Concile de Paderborn (780) ; Charlemagne y décida la fondation des cinq évêchés de Minden, Halberstadt, Verden , Paderborn et Munster. Concile de Cologne (782); soumission des Saxons occidentaux. Witikind continua cependant de lutter contre l'empereur. Concile de Paderborn (782) , où l'on examina le gouvernement qui devait être imposé aux Saxons. Concile de Paderborn (785), où l'on arrêta définitivement la constitution de la Saxe. Concile d'Ingelheim (788), assemblée mixte où fut condamné Tassillon, duc de Bavière.

Concile de Worms (790). Concile de Narbonne (79i); on l'a placé à tort en 788; on s'y occupa de l'hérésie des adoptiens, dont l'ituteur était Félix , évêque d'Urgel. Concile de Ratisbonne (792); condamnation de Félix, qui se rendit à Rome et abjura son hérésie dans l'église de Saint-Pierre. Concile de Francfort-sur-Mein (794) ; nouvelle condamnation de l'hérésie des adoptiens. Le concile de Francfort se prononça aussi contre l'adoration des images. « Le mot d'adoration, disent les bénédictins , auteurs de VArt de vérifier les dates, n'est pas ici pris dans le même sens que les pères du deuxième concile de Nicée l'expliquent. Les livres carolins entendent aussi mal ee mot. » Concile des Gaules ( 796 ), tenu probablement à Tours ; on y déposa Joseph, évèque du Mans.

Concile d'Aix-la-Chapelle (797). Concile de Risbach, au diocèse de Batisbonne (799) ; on a confondu Bisbach avec Ratisbonne. Concile d'Urgel (799), tenu par Leidrade, archevêque de Lyon, pour mettre un terme à l'hérésie des adop-

tiens. Concile d'Aix-la-Chapelle (799), où fut déposé Félix, évoque d'Urgel, qui était retombé dans ses erreurs.

Concile i' Aix-la-Chapelle (802 ou 803); réforme de la discipline ecclésiastique er monacale ; tous ceux qui étaient présents jurèrent fidélité a l'empereur. Concile de. Ratisbonne (803); interdiction aux chorévêques de faire les fonctions épiscopales. Le même concile défendit de nommer dans la suite de nouveaux chorévèques.

Concile de Salzbourg (807); on y décida que les dîmes devaient être partagées en quatre portions, dont la première serait donnée à l'évêque , la seconde aux clercs, la troisième aux pauvres, la quatrième consacrée à l'entretien des églises. Concile d'Aix-la-Chapelle (809); on y traita cette question : Le Saint-Esprit procèdet-il du Fils comme du Père? Le concile envoya consulter le pape Léon III et ne décida rien. Conciles d'Arles (813), de Reims (813) , de Mayence (813), de Châlons-sur-Saône (813) et de Tours (813) ; ces cinq conciles tenus la même année et à des intervalles assez rapprochés se proposèrent le rétablissement de la discipline ecclésiastique dans toute sa pureté. Le concile de Tours recommanda aux évèques de faire en sorte que chaque prêtre eût à lui les homélies des Pères traduites en roman rustique ou en langue thëotisque (germanique): ce qui prouve que le latin avait cessé d'être la langue vulgaire. Concile d'A ix -la- Chapelle (813) ; au mois de septembre , Charlemagne fit relire dans une grande assemblée tous les canons des cinq conciles précédents et fit publier un capitulaire en vingt-huit articles contenant ceux des canons dont l'exécution avait le plus de besoin du concours de la puissance temporelle. Concile de Noyon (814) , où l'on régla les limites des diocèses de Noyon et de Soissons. Concile de Lyon (8i4) ; Agobard y fut nommé archevêque de Lyon en place de Leidrade qui s'était retiré dans un monastère à Soissons. Concile d'Aixla-Chapelle (816); on y fit une règle pour les chanoines composée de cent quarantecinq articles ; on en fit aussi une pour les chanoinesses. Les chanoines et chanoinesses étaient soumis, à peu de chose près, à la vie monacale. Concile d'Aixla-Chapelle (817); décrets sur la discipline monastique. Concile de Thionoille {&2l).Concile d'Attigny (822); pénitence publique de Louis le Débonnaire. Concile de Compiègne (823). Concile de Paris (825) ; on s y occupa du culte des images. Concile d'Aix-la-Chapelle (825) ; même sujet. Concile d'Ingelheim (826). Concile de Paris (829); la même année quatre

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conciles furent tenus à Mayence, à Paris, à Lyon et à Toulouse. On y régla surtout les relations des deux puissances temporelle et spirituelle. Concile de Mayence (829). Concile de Lyon (829ï. Concile de Toulouse (829). Concile de Worms (829); un des canons défend l'épreuve de l'eau froide. Concile de Nimègue (830) ; déposition de Jessé, évêque d'Amiens, qui avait pris parti contre Louis le Débonnaire. Concile de Saint -Denis (832); réforme de ce monastère. Concile de Compiègne (833); déposition de Louis le Débonnaire. Concile de Saint-Denis (834); rétablissement de Louis le Débonnaire.

Concile de Metz (835). Concile de Thionville (835 ) , où assistèrent quarante-trois évêques ; l'empereur y fui solennellement réhabilité. Agobard, archevêque de Lyon, Bernard , archevêque de Vienne, et Ebbon , archevêque de Reims, y furent déposés. Concile de Crémieu dans le Lyonnais (835). Concile d'Aix-la-Chapelle (836) : discipline ecclésiastique. Concile de Kiersy -sur-Oise (838). Concile de Châ Ions -sur-Saône (839). Concile d'Ingelheim 1 840). Concile de Germanie (84 1 ) ; on y décida que la bataille de Fontenai qui venait d'avoir lieu était le jugement de Dieu. Concile d'Auxerre (841); même objet. Concile de Bourges (842). Concile d' Aix-la-Chapelle (842). Concile de Toulouse (843). Concile de Coulaine en Touraine ou Coulene près du Mans (842).

Concile de Loire ou Loire près d'Angers (843). Concile de Germigny (843) ; canons pour la réforme de l'ordre monastique.

Concile de Thionville (844). Concile de Vern (844). Concile de Deauvais (845) ; Hincmar y fut élu archevêque de Reims.

Concile de M eaux (9 AS). Concile de Vannes (846 ou 848). Concile de Paris (846). Concile de Sens (846 : Concile de Mayence (847). Concile de Mayence (848); condamnation du moine Gott'schalk ou Gothescalc qui soutenait la doctrine de la prédestination. Conciie de Bedon (848). Concile de Lyon (848). Concile de Limoges (848). Concile de Kiersy ou Quierci-sur-Oise (849). Concile de Chartres (849). Concile de Pans (849\ Concile de Moret (850). Concile de Soissons (85i); déposition de Pépin roi d'Aquitaine. Concile de Mayence (852). Concile de Soissons (853). Concile de Kiersy-3ur-Oise(*5$). Concile de Paris (853). Concile de Vermerie (853). Concile de Valence (855); canons relatifs a la doctrine de Gottsehalk. Concile de Boncuil près de Paris (855). Concile de Kiersy -sur-Oise (857); sur les troubles politique? et religieux. Concile de Mayence (857). Concile de Worms (857). Concile de Kiersy-sur-Oise (858); reproches

adressés par les évêques à Louis le Germanique qui envahissait les États de son frère Charles le Chauve. Concile de Tours (858). Concile de Soissons t858) tenu par Louis le Germanique. Concile de Lanyres (859). Concile de Metz (859). Concile de Tout (859). Concile d Aix-la-Chapelle (860); divorce de Lothaire et de Teutberge. Concile de Coblence (860); les rois Lothaire, Louis le Germanique et Charles le Chauve se réunirent avec leurs neveux Louis et Lothaire et se promirent mutuellement des secours. Concxle de Mayence (860). Concile de Tusey près de Vaucouleurs au diocèse de Toul (860). Concile de Soissons (861) ; Hincmar y fit excommunier Rothade , évêque de Soissons.

Concile de Pistes ou Pitres, au confluent de PAndelle et de la Seine (861); Rothade appela à ce concile de sa déposition ; capitulaire au sujet des dévastations exercées par les Normands. Concile de Soissons (862) ; suite de l'affaire de Rothade. Concile d'Aix-la-Chapelle (862). Concile de Senlis (863). Concile de Metz (863). Concile de Verberie ou Vermerie (863 ). Second concile de Pitres (864). Concile d'Attigny (865); l'innocence de Rothade y est reconnue. Concile de Soissons (866 j. Concile de Troyes (866 ou 867). Concile des Gaules (868); on ne sait pas précisément en quel lieu se réunit ce concile ; on y répondit à deux lettres du pape Adrien sur l'ordination des évêques nommés par l'empereur. Concile de Vermerie ou Verberie (869). Troisième concile de Pitres (869). Concile de Metz(S69); Charles le Chauve obtient le royaume de son neveu Lothaire mort en Italie. Concile de Vienne (870). Concile d'Attigny (870). Concile de Cologne (870). Concile de Douzi-les-Prés (871). Concile de Compiègne (871). Concile de Sentis (873). Concile de Cologne (873). Concile de Douzi-les-Prés (874).

Concile de Beims (874). Concile de Pontion au diocèse de Châlons- sur-Marne (876) ; confirmation de l'élection de Charles le Chauve qui venait d'être nommé empereur d'Occident. Concile de Compiègne^sn). Concile de Neustrie (878) , sans désignation plus-précise. Concile de Troyes (878). Concile de Mantaille entre Vienne et la rivière d'Isère (879) ; ce concile composé des grands et des évêques de la Bourgogne cisjurane donna le titre de roi à Boson. Concile de Fîmes, dans le diocèse de Reims (881 ); Hincmar y présidait. Concile de Toulouse (883); le père Labbe regarde l'authenticité de ce concile comme douteuse. Concile de Châlons-svr- Saône (886). Concile de Cologne (887).

Concile de Port, sur les contins des diocèses de Nîmes et de Maguelone (887).

CON

Concile d' A g aune ou Saint-Maurice en Valais (888 j; Rodolphe WcU y fut reconnu roi de la Bourgogne transjurane. Concile de Mayence i 888). Concile de Metz (888) ; jeûne de trois jours pour obtenir la paix et la retraite des Normands. Concile de Valence (890) ; Louis, fils de Boson , y fut sacré roi de la Bourgogne cisjurane. Concile de M eun- sur- Loire ou Mehuri-sur- Loire (891 u Concile de Vienne (892).

Concile de Reims (893); Charles le Simple y fut couronné. Concile de Châlons-sur- Saône (894). Concile de Tribur ou Tewer près de Mayence (895).

Concile de Reims (900) . Concile d'Asilh ou Asillan au diocèse de Narbonne ( 902) ; on y décida par l'épreuve du feu et de l'eau, un différend entre deux ecclésiastiques. Concile de Barcelone (906); ce concile se composait principalement de suffragants de l'archevêque de Narbonne.

Concile de Saint-Tibéri , en Languedoc (907). Concile de Jonquières , au diocèse de Maguelone. Concile de Troli ou Trolei, près de Soissons (909) ; les actes de ce concile tracent le plus triste tableau de la situation de l'Église à cette époque. Concile de Fontaine-Couverte , près de Narbonne (911). Concile de Tours (912).

Concile de Chàlons-sur-Saône(9i5). Concile de Troli ou Trolei, près de Soissons (92t). Concile de Coblence (922); celui qui vendait un chrétien y fut déclaré coupable d'homicide. Concile de Reims (923). Concile de Fîmes (935). Concile de Soissons (94l ). Concile de Narbonne (947). Concile de Verdun (947 ). Concile de Mouson ou Mouzon (948). Concile d'Ingelheim(94S);excommumcdLt\OT) d'Hugues le Grand, comte de Paris. Concile de Laon (948). Concile de Trêves (948); confirmation de l'excommunication pronon cée contre Hugues le Grand. Je ne parle pas de plusieurs conciles, dont le lieu et la date sont incertains. Concile du Mont- Sainte-Marie-en-Tardenois , au diocèse de Soissons ( 972 ) , tenu par Adalbéron , archevêque de Reims. Con<:ile de Re*ms (975): excommunication de Thibaut, evêqne d'Amiens. Concile de Sens (980).

Concile de Reims ( 987 ). Concile de Reims ( 988 ) ; élection d'Arnoul en qualité d'archevêque de Reims. Concile de Sentis (988); confirmation de l'excommunication lancée par l'archevêque de Reims contre ceux qui avaient occupé cette ville. Concile de Charroux, abbaye du Poitou (989). Concile de Narbonne (990); plusieurs seigneurs y assistèrent; on y délibéra sur les moyens d'empêcher l'usurpation des biens ecclésiastiques. Concile de Reims ou de Saint- Basle,piè$ de Reims ( 991 ) ; Hugues Ca-

pet força les évêques à déposer l'archevêque de Reims Arnoul , comme coupable de trahison , et à nommer Gerbert à sa place. Concile de Reims (993) tenu par Gerbert contre les usurpateurs des biens de l'Église. Concile d'Anse, près de Lyon (994 ), tenu par Burchaid, archevêque de Lyon. Concile de Mouson ou Mouzon ( 995 ). Concile de Saint-Denis (996). Concile de Poitiers (999 ou 1000). L'Art de vérifier les dates n'indique plus de concile dans les pays qui formaient le royaume de France avant l'année 1022.

Concile d'Orléans (1022) ; le roi Robert et la reine Constance y assistaient ; on y condamna au feu treize manichéens. Concile d'Airu, au diocèse d'Auxerre( 1022 ou 1823). Concile de Paris (1024). Concile d'Arras (1025); on y proclama le dogme del'Église sur la présence réelle dans l'eucharistie. Concile d'Anse ( 1025). Concile de Ckarroux en Poitou (1027) contre les manichéens. Concile de Limoges (1029 .

Concile de Bourges (1031). Concile de Limoges ( 1031 ); excommunication contre ceux qui n'obéiraient pas aux canons du concile et ne garderaient point la paix. Les conciles s'efforcèrent à cette époque de mettre un terme aux guerres privées qui étaient le fléau de la France. Plusieurs conciles, tenus en Aquitaine (1034), s'occupèrent du rétablissement de la paix et de la pureté de la discipline ecclésiastique. Il se tint aussi plusieurs conciles en France, en 1041 , oh l'on ordonna d'observer la trêve de Dieu, qui défendait que depuis le mercredi soir jusqu'au lundi matin on prît rien par force , qu'on tirât vengeance d'aucune injure, ni qu'on exigeât aucun gage pour les dettes. On excommuniait et on bannissait ceux qui contreviendraient à la trêve de Dieu. Concile de Saint-Gilles, enLanguedoc(i042) ; vingt-deux évêques y firent plusieurs canons et confirmèrent la trêve de Dieu.

Deux conciles de Narbonne (1042) , l'un, le 17 mars, et l'autre, le 8 août. Concile de Tuluje au diocèse d'fclne dans le Roussillon; on y confirma la trêve de Dieu. Concile de Sens ( 1048 ). Concile de Reims (1049); on y condamna plusieurs abus , et, entre autres , la simonie. Concile de Mayence ( 1049 ) dirigé également 'ontre les prêtres simoniaques. Concile de Rouen (1049); la plupart des dix neuf canons de ce concile sont dirigés contre la simonie. Concile de Brionne , en Normandie U050), contre l'hérésie de Bét ériger qui niait la présence réelle dans l'eucharistie. Concile de Tours (1050) contre la même hérésie. Concile de Paris ( 1050) tenu en présence du roi Henri II; on y lut une lettre de Bérenger, dont l'hérésie

CON

fut condamnée ainsi que le livre de Scott Erigène sur l'eucharistie. Concile de Saint-Gilles , en Languedoc (1050); proclamation de la trêve de Dieu. Concile de ISarbonne (1054); confirmation de la trêve de Dieu. Concile de la Gaule lyonnaise (1055) tenu par Hildebrand; on y condamna la simonie. Concile de Tours (1055); Bérenger y abjura son hérésie.

Concile de Lisieux ( 1055) ; déposition de Manger, archevêque de Rouen; il tut remplacé par Maurille. Concile de Rouen ( 1055 ou 1063 ) ; profession de foi contre l'hérésie de Bérenger; le concile déclara qu'après la consécration , le pain "et le vin étaient changés au corps et au sang de Jésus-Christ, et anathématisa quiconque attaquerait cette croyance. Concile de Narbonne U055). Concile d'Angers (1055); la doctrine de Bérenger y fut encore condamnée. Concile de Toulouse (1056) ; ce soncile condamna la simonie et ordonna aux ecclésiastiques de garder le célibat. Concile d'Arles (1059). Concile de Vienne (1060) ; dix canons dirigés principalement contre la simonie et l'incontinence des clercs. Concile de Tours ( 1060) tenu , somme le précédent, par Etienne, légat du pape; mêmes décisions. Concile de Toulouse (1060), sous la présidence de Hugues, abbé de Cluni et légat du pape. Concile deChâlons-sur-Saônei 1063), sous la présidence de Pierre Damien , lé^at du pape. Concile d'Auch (1068); il fut ordonné que toutes les églises payeraient à la cathédrale le quart de leurs dîmes.

Concile de Toulouse (1068); on y condamna la simonie. Concile d'Anse, au diocèse de Lyon (1070). Concile de Châlons-sur-Saàîie (i072i. Concile de Rouen (1072); vingt-quatre canons sur la discipline ecclésiastique; le quinzième canon condamna les clercs mariés. Concile de Rouen (1073) tenu en présence du roi Guillaume le Conquérant, à l'occasion d'un tumulte arrivé dans l'église Saint- Ouen de Rouen. Concile de Cliâlons-sur- Saône (1073). Concile de Poitiers (1074); nouvelle condamnation de l'hérésiarque Bérenger, qui faillit être tué dans ce concile. Concile de Rouen (i074t; quatorze canons sur la discipline ecclésiastique.

Concile de Paris (1074); ce conciliabule n'est pas reconnu par l'Église. Concile de Dijon (1077) ; déposition de clercs simouiaques. Concile d' Autun (1077) tenu par Hugues de Die, légat, de Grégoire Vil; l'archevêque de Ueims, Manassès, fut suspendu comme simoniaque. Concile de Poitiers (1078). Concile de Bretagne (1079). Concile de Toulouse y 1079); l'evè que d'Albi y fut déposé comme simoniaque. Concile de Lyon (1079 ou 1080);

confirmation de la déposition de Manassès, archevêque de Reims; il fut chassé et mourut excommunié. Concile de Lille" bonne, en Normandie (1080), tenu en présence de Guillaume le Conquérant; on y fit un grand nombre de canons pour établir l'ordre dans l'Etat et dans l'Eglise. Concile d'Avignon (io>80). Concile de Bordeaux (t08O) ; nouvelle condamnation de l'hérésie de Bérenger, qui mourut peu de temps après, en 1088. Concile d'issoudtm<vio8i). Concile de Compiègne(iQ2>5).

Concile de Toulouse (1090). Concile de Narbonne (1091). Concile d'Étampes (1091). Concile de Soissons (1092); condamnation de l'hérésie de Roscelin qui attaquait le mystère de la sainte Trinité. Concile de Reims ( 1092 ) ; le concile force Robert le Frison, comte de Flandre, à renoncer au droit de dépouille, en vertu duquel il s'emparait de 1 héritage des clercs. Concile de Reims ( 1094); Philippe Ier voulut faire approuver dans ce concile son mariage avec Bertrade de Montfort qu'il avait enlevée à Foulques le Héchin. Yves de Chartres refusa d'assister à une assemblée ou il n'aurait pu exprimer son avis avec liberté. Concile d'Autun (1094); excommunication de Philippe Ier pour son mariage avec Bertrade de Montfort. Concile de Clermont, en Auvergne (1095), ouvert le 18 novembre par le pape Urbain II, et terminé le 26 du même mois. 11 y avait à ce concile treize archevêques et deux cent cinq prélats, tant évêques qu'abbés; quelques écrivains en comptent jusqu'à quatre cents. L'acte le plus célèbre de ce concile fut la publication de la croisade prèchée par le pape et accueillie par le cri de Dieu le veut! Dieu le veutl un y renouvela le canon qui imposait la trêve de Dieu; Philippe , roi de France , fut de nouveau excommunié. Concile de Rouen (1096); on y fit huit canons pour confirmer les décisions du concile de Clermont. Concile de Saintes ( 1096), sous la présidence d'Urbain II. Concile de Tours (1096) également présidé par le pape ; on y confirma les décrets du con cile de Clermont. Concile de Nîmes ( 1096 i, sous la présidence d'Urbain ; confirmation des décrets du concile de Clermont ; absolution de Philippe 1er qui avait promis de quitter Bertrade de Montfort.

Concilede Reims (1097). Concile de Saint Orner (1099); injonction d'observer la trêve de Dieu, sous peine d'excommunication.

Concile de Valence (1100) ; suspcnsïon de Norgaud, évêque d'Autun, accusé de simonie. Concile de Poitiers (1100); confirmation de la déposition de Nor-

CON

gaud; Philippe Ier et Bertrade furent de nouveau excommuniés. Concile d'Anse (1100) ; excommunication de ceux qui, après avoir pris la croix, ne pariaient pas pour la Palestine. Concile de Troyes (1104). Concile de Beaugency (1104); Philippe 1er et r.ertrade y assistèrent , mais sans obtenir l'absolution du pape.

Concile de Paris (1104); absolution de Philippe et de Bertrade qui promirent de n'avoir ensemble aucun commerce criminel. Concile de Beims (1105). Concile de Poitiers (1106) ; Bohémond , prince d'Antioche, y assista; la croisade y fut prêchée. Concile de Lisieux (1106); Henri I«r, roi d'Angleterre, y assista.

Concile de Troyes (1107); le pape Pascal II y prêcha la croisade; le concile excommunia tous ceux qui violeraient la trêve de Dieu. Les investitures données par des laïques furent condamnées dans ce concile. Concile d'Anse ( 1112). Concile de Vienne ( 1 1 12 ) ; condamnation des investitures données par des laïques.

Concile d'Aix ( 1112). Concile de Beauvais (ni4); excommunication de l'empereur Henri V. Concile de Soissons (1115). Concile de Beims (il 15) tenu par le légat Cosson. Concile de Châlons-sur- Marne (il 15) tenu par le même légat; on excommunia dans ces deux conciles l'empereur Henri V. Concile de Tournus (1115). Concile de Langres (niôjtenu en pleine campagne dans le diocèse de cette ville. Concile de Dijon C 1 1 16). Concile de Toulouse (1118); croisade prêchée contre les musulmans d'Espagne. Concile de Bouen ( 1 1 1 8 ) ; Henri Ier et le légat du pape Gélase y assistèrent. Concile de Vienne (1118) tenu par le pape Gélase.

Concile de Toulouse (1119); dix canons dont le troisième est dirigé contre les manichéens. Concile de Beims (1119), présidé par le pape Calixte 11 qui avait près de lui quinze archevêques, deux cents évêques et environ autant d'abbés ; il s'ouvrit le 20 octobre et dura jusqu'au 30 du même mois. Louis le Gros y assista et y porta plainte contre Henri Ier, roi d'Angleterre, qui avait envahi la Normandie. On fit plusieurs décrets dans ce concile contre la simonie, les investitures données par des laïques, et l'incontinence des clercs. Un des canons défendit de rien exiger pour le baptême, les saintes huiles, la sépulture ou l'onction des malades. La trêve de Dieu fut de nouveau proclamée; mais le concile tenta vainement de conclure la paix entre le pape et l'empereur. Concile de Bouen (1119); canon sur le célibat des prêtres. Concile de Beauvais (1120). Concile de $oissons ( 1120); Abélard fut obligé de

brûler lui-même son livre de la Trinité. En 1124, le légat Pierre-Léon tint des conciles à Chartres, à Clermont, à Beauvais et à Vienne; mais on n'a aucun détail sur ces assemblées. Concile de Nantes (il27); abolition du droit de bris, qui donnait au seigneur la dépouille des naufragés, et de la coutume qui, en Bretagne, attribuait au seigneur tous les meubles d'un mari ou d'une femme, après la mort de l'un des deux. Concile de Troyes (1128); il fut décidé qu'on donnerait une règle écrite aux templiers , et qu'ils porteraient un vêtement blanc. Concile de Bouen (i 128). Concile de Paris (H29), réforme de plusieurs monastères, et, entre autres, du monastère d'Argenteuil.

Concile du Châlons ■ sur-Marne ( 1129 ). Concile de Toulouse (1130). Concile du Puy-en-Velay (1130); excommunication de l'antipape Anaclet. Concile d'Étampes (n30); Louis VI assista à cette assemblée, qui, sur la déclaration de saint Bernard, se prononça en faveur d'Innocent II contre Anaclet. Concile de Clermont, en Auvergne (1130), tenu par Innocent II. Concile de Beims ( 1130), également sous la présidence d'Innocent II. Il y avait dans cette assemblée treize archevêques, deux cent soixantetrois évêques et un grand nombre d'abbés. Saint Bernard était le plus distingué des abbés. L'élection du pape Innocent II y fut approuvée , et l'antipape Anaclet excommunié. On y publia dixsept canons , qui sont à peu près les mêmes que ceux du concile de Clermont tenu l'année précédente. L'usage des tournois y fut prohibé. Le concile dura quinze jours. Le pape y sacra Louis VII qui y assistait avec son père. Concile de Creisson dans le territoire de Narbonne (1132); le territoire <»ù se tenait le concile fut déclaré inviolable ; les évêques en marquèrent les limites avec des croix et prononcèrent l'anathème contre ceux qui ne respecteraient pas cette sauvegarde. Concile de Jouarre au diocèse de Meaux (1133). Concile de Sens (1140); les doctrines d'Abélard y furent condamnées. Concile de Lagny ( 1 142). Concile de Bourges (il 45). Concile de Vézelai ( 1146 ) ; Louis VII y prit la croix, à la persuasion de saint Bernard, avec la reine Éléonore et un grand nombre de seigneurs. Concile de Laon (1146). Concile de Chartres (il 46); on s'y occupa en • core de la croisade , dont saint Bernara refusa d'être le chef. Concile de Paris ( 1 147) , tenu par le pape Eugène III ; on y examina les doctrines de Gilbert de la Porée , évêque de Poitiers, sur la Trinité; elles furent attaquées par saint Bernard;

GON

CON

le concile ajourna la décision de cette question. Concile de Reims ( il 48) , sous la présidence du pape Eugène III; condamnation des doctrines ue Gilbert de la Porée. Concile de Beaugency ( 1 1 52 ) ; le mariage de Louis Vil et d'Eléonore rie Guyenne y fut annulé. Concile de Moret it54). Concile de Soissons ( 1 155) ; Louis VII et ses barons y jurèrent la paix pour dix ans. Concile de Reims (1157); on y fit sept canons sur la discipline ecclésiastique. Concile de Neuf-Marché, au diocèse de Rouen (1161). Concile de Beauvais ( U6i ); dans ces deux conciles on reconnut le pape Alexandre III. Concile de Toulouse (n6i ); les rois de France et d'Angleterre , Louis VII et Henri II, avec plus de cent prélats, évoques et abbés , reconnurent le pape Alexandre III avec plus de 'solennité que dans les assemblées précédentes. Concile de Montpellier (1162), où l'antipape Octavien , qui prenait le nom de Victor, fut excom munie. Concile de Tours (1163), sous la présidence du pape Alexandre III, assisté de dix-sept cardinaux, cent vingt-quatre évêques, quatre cent quatorze abbés. Le quatrième canon fut dirigé contre les manichéens, qu'on nomma dans la suite Albigeois. Concile de Reims (li64)tenu par le pape Alexandre III; on s'y occupa des secours à donner à la terre sainte. Concile de Lombers près d'Albi (l 165); ce concile condamna les hérétiques nommés alors Bons hommes et plus tard Albigeois. Concile d'Aix-la-Chapelle ( 1165); nous mentionnons ce concile ou plutôt cette assemblée mixte, quoique la ville d'Aixla-Chapelle n'appartînt plus à la France, parce que Charlemagne y fut canonisé par les partisans de l'empereur Frédéric Barberousse. La cérémonie de la canonisation se fit le 29 décembre 1165. « Aucun pape , disent les auteurs de VArt de vérifier les dates , n'a contredit cette canonisation , quoique faite par les schismatiques et par l'autorité d'un antipape , et depuis ce temps on a célébré la fête de Charlemagne comme d'un saint dans quelques églises.» Concile d'Avranches ( 1 1 72); le roi d'Angleterre, Henri II , après avoir fait un serment, tel que les légats du pape l'exigeaient, et s'être soumis à la pénitence publique, fut absous de l'assassinat de saint Thomas de Cantorbéry, qui avait eu lieu le 29 décembre 1171. Concile de Puy (1181). Concile de Bazas (i 181). Concile de Limoges (1182). Concile de Paris (1185); Philippe Auguste ordonna aux prélats assemblés d'exhorter tous les Français à se croiser pour la délivrance de Jérusalem. Concile de Charroux{it%6); règlements de discipline ecclésiastique.

Concile de Mouson ou Mouzon (il 87); il y eut , en i 1 88 , trois conciles pour la croisade : concile entre Gisors et Trie , où les rois de France et d'Angleterre prirent la croix; concile du Mans, où le roi d'Angleterre ordonna que chacun donnerait la dîme de ses revenus et de ses biens meubles pour l'expédition de la terre sainte; concile de Paris, où Philippe Auguste fit la même ordonnance. On appela cet impôt dîme saladine. Concile de Rouen ( 1179). Concile de Compiegne ( 1193 ) ; cette assemblée mixte prononça la dissolution du mariage de Philippe Auguste avec Ingeburge de Danemark ; Ingeburgeen appela au pape. Concile de Montpellier ( 1195) ; on encouragea dans ce concile les expéditions en faveur des chrétiens d'Espagne. Concile de Paris (1196) tenu en présence de deux légats du pape; on s'y occupa du mariage de Philippe Auguste avec Ingeburge de Danemark , mais sans rien décider. Concile de Sens '{ U98 ) contre une secte de manichéens. Concile de Dijon(i 199); Pierre de Capoue, légat du pape, assisté de quatre archevêques et de dix-huit évêques , y traita du mariage de Philippe Auguste avec Ingeburge. Le roi interjeta appel au pape, et le concile ne décida rien.

Concile de Vienne ( 1200) ; le légat étanî sorti du royaume de France, jeta l'interdit sur toutes les terres qui dépendaient de Philippe Auguste. Concile de JSesle en Vermandois (1200); Philippe Auguste ayant repris Ingeburge et juré qu'il la traiterait en reine, le légat Oclavien leva l'interdit. Concile de Soissons (1201); on s'y occupa encore d'Ingeburge qui avait été entérinée au château d'Étampes. Concile de Paris (1201); Gérard de Nevers y fut condamné comme hérétique. Concile de Meaux ( 1204 ) ; on s'efforça de réconcilier les rois de France et d'Angleterre. Concile d'Arles ( 1205) tenu par le légat Pierre de Castelnau. Concile de Montélimart (1109); le légat Milon fit citer au concile de Valence le comte de Toulouse, Raymond VII, accusé du meurtre de Pierre de Castelnau. Concile de Valence ( 1209 ; ; le comte de Toulouse y comparut et consentit à livrer sept de ses châteaux ; il ne reçut pas encore l'absolution. Concile de Saint-Gilles ( 1209 ) ; le comte Raymond se soumit à la pénitence publique et reçut l'absoluiion. Concitê d'Avignon ( 1209 ). Concile de Saint-Gilles ( 1210). Concile de Paris (1210 ^condamnation des erreurs d'Amauri et de plusieurs de ses disciples. Les livres de la métaphysique d'Aristote, récemment apportés en France et traduits du grec en latin, furent aussi condamnés. Concile di

CON

Narbonnc (1211) ; on offrit au comte de Toulouse de lui rendre ses États, s'il voulait, en chasser les hérétiques; le comte refusa. Concile d'Arles ( 1211 ); le comte de Toulouse ayant refusé les conditions qu'on lui avait offertes fut excommunié. Concile de Paris (1212); réforme du clergé séculier et régulier. Concile de Pamiers ( 1212 ) réuni par Simon de Montfort. Concile de Lavaur (l2i3);on y rejeta les propositions faites par le roi d'Aragon pour la réconciliation des chefs des Albigeois. Concile de Montpellier (1215); Simon de Montfort y fut proclamé comte de Toulouse en place de Raymond VI. Concile de Paris (1 215 ; ; le légat Robert de Courçon y fit un règlement pour l'école ou Université de Paris ; c'est le plus antien règlement de cette nature qui soit parvenu jusqu'à nous. Concile de Melun (.1216) ; le pape Innocent III avait écrit à l'archevêque de Sens et à ses suffragants que Philippe Auguste était excommunié comme soupçonné de favoriser les entreprises de son fils Louis, qui, malgré la défense du pape, avait faitune invasion en Angleterre, où l'appelaient les barons du royaume pour remplacer Jean sans Terre.

Les principaux seigneurs de France, Hennis, à Melun , refusèrent d'admettre l'excommunication lancée contre le roi. On place quelquefois en .1219 un concile de Toulouse qui doit être reporté en 1229. Concile de Rouen ( 1223 );ony publia un résumé des canons du concile de Latran tenu en 1215. Concile de Paris ( 1223 ) contre les Albigeois. Concile de Montpellier (1224); Raymond VII y demanda vainement à être réconcilié avec l'Église.

Concile de Paris ( 1225 ) ; le légat romain y traita avec le roi Louis VII des affaires d'Angleterre et des Albigeois. Concile de Melun (1225); le roi et les é\êques s'y occupèrent de la juridiction ecclésiastique. t CotK-ile de Bourges (1225) tenu par un légat du pape assisté d'environ cent évoques de France; Raymond VII et Amauri de Montfort y soutinrent chacun leurs droits sur le comté de Toulouse. Concile de Paris 1226); excommunication de Raymond VII ; le concile confirma au roi et à ses descendants la possession du comté de Toulouse qu' Amauri de Montfort leur avait cédé. A la suite d'un nouveau concile tenu à Paris, le 20 mars 1226 , le roi convoqua tous ses vassaux pour aller combattre les Albigeois. Concile deNarbonne (1227) ; quelques-uns descanons de ce concile concernaient les juifs qui furent forcés de porter sur la poitrine une rouelle ou figure de roue. Conçue de Meaux ( 1 229); ce concile fut bientôt transféré à Paris; Raymond VII s'y soumit à l'Église ety signa

un traité avec le roi. Concile de Toulouse (1229) pour l'extirpation de l'hérésie des Albigeois. Concile de Château-Gontier (1231 ;. Concile de Jiowm(i23i); parmi les règlements sur la discipline ecclésiastique, on remarque ceux qui ordonnent de raser entièrement les vagabonds appelés clerc.sribauds: on voulait qu'il ne restât pas de traces de la tonsure ecclésiastique qu'ils avaient profanée (voy. Clekcs et Gouillards). Concile de Noyon (1233). Concile de Laon (1233). Concile de Saint- Quentin (1233). Concile de Béziers ( 1234) contre les hérétiques. Concile d Arles (1234) contre les hérétiques. Concile de Narbonne (1235); règlement pour l'inquisition. Concile de Reims ou de Saint- Quentin (1235). Concile de Compiègne (1235 1; on place vers cette époque l'ordonnance qui dispensait les vassaux du roi de comparaître, en matière civile, devant les tribunaux ecclésiastiques. Concile de Sentis (1235); l'interdit est jeté sur une partie des domaines du roi. Concile de Tours (1236); défense aux croisés et autres chrétiens de maltraiter les juifs. Concile de Cognac (1238); chaque église doit avoir son sceau portant le nom de la paroisse. Concile de Tours (1239). Concile de Saint-Quentin (1239) contre ceux qui maltraitaient les clercs et les emprisonnaient. Concile de Sens (1239). Concile de Meaux (1240). Concile de Sentis (1240) qui accorde au pape le vingtième des revenus ecclésiastiques. Concile de Bourges (i240); projet d'une nouvelle croisade contre les Albigeois. Concile de Laval (I240j. Concile de Béziers (1243) ; contestation entre les inquisiteurs et le comte de Toulouse qui porta ses plaintes au concile. Concile de Narbonne (1244).

Concile de Lyon (1245); treizième concile général tenu par le pape Innocent IV en présence de Baudouin II, empereur de Constantinople. Il y avait cent quarante évèques, à la tête desquels étaient les patriarches de Constantinople, d'Antioche et d'Aquilée. La première session s'ouvrit le 28 juin 1245 ; la seconde le 5 juillet, et la troisième et dernière le 17 du même mois. Ce fut dans cette dernière session que le pape Innocent IV déposa l'empereur Frédéric II et délia ses sujets du serment de fidélité, « sans dire dans la sentence, aven l'approbation du concile, comme il est dit ordinairement dans les autres décrets. » (Art de vérifier les dates, j Ce fut aussi dans ce concile qu'il fut décidé, suivant quelques auteurs , que les cardinaux porteraient le chapeau rouge. Concile de Béziers (1246); règlement pour les inquisiteurs. Concile d'Êtampes (1247). Concile de Paris (1248). Concile de Valence

CON

(1248); renouvellement de l'excommunication lancée contre l'empereur Frédéric II et ses adhérents. Concile de Provins (i 25 1); canons sur la discipline ecclésiastique.

Concile de l'Isle au comtat Venaissin (1251). Concile de Sens (1252). Concile de Paris (1253). Concile de Saumur (1253); un des canons de ce concile prohibait les mariages clandestins. Concile de Château- G on lier (1254). Conciled'Albi (1255); canons qui ont principalement pour but l'extirpation de l'hérésie. Concile de Bordeaux (1255). Concile de Paris (1255). Concile de Paris (1256). Concile de Sens (i256); il y eut deux conciles tenus la même annéedans cette ville, l'un le 31 juillet et l'autre le 24 octobre. Concile de Ruffec (1258), Concile de Montpellier (1258) ; canons relatifs à la discipline ecclésiastique et contre les usures intolérables des juifs. Concile de Paris (1260 tenu par ordre de saint Louis p<ur implorer le secours de Dieu contre les Tartares. Il fut ordonné qu'on ferait des processions, qu'on punirait les blasphémateurs ; que le luxe des tables et des habits serait reprimé et les tournois défendus pour deux ans, ainsi que tous les jeux, hors les exercices de l'arc et de l'arbalète. Concile de Cognac (1260) ; on voit par le premier article des constitutions de ce concile que le peuple assistait encore à celte époque aux ofncesde nuit; on défendit dans ce concile les combats de coqs. Concile d'Arles (1260 ou 1261); on y condamna l'hérésie de Joachim qui disait que le règne du Père avait duré depuis le commencement du monde jusqu'à la prédication de Jésus-Christ; qu'ensuite était venu ie règne du Christ jusqu'en 1260, et qu'après cette époque aurait lieu le règne du Saint-Esprit qui durerait de 1260 jusqu'à la fin du monde; que , dans le premier âge , les hommes vivaient selon la chair, dans le second entre la chair et l'esprit et que dans le troisième ils vivraient plus pariaitement selon l'esprit.

Un des canons de ce concile prouve que la continuation se donnait encore aux petits entants. Concile de Paris (I26t). Concile de Cognac (1262); canons contre les excommuniés pour les forcer à se soumettre. Concile de Paris (1263) ; l'archevêque de Tyr, légat du saint-siége , y obtint le centième des revenus du clergë de France pendant cinq ans pour les besoins de la terre sainte. Concile de Nantes (1264); neuf canons , dont le second détendait de servir plus de deux plats aux prélats qui taisaient la visite de leur diocèse. Concile de Paris (1264); ordonnance très-sévère contre les blasphémateurs.

Concile de Boulogne (1264). Concile de

Pont-Audemer (1267). Concile de Château-Gontier (1268); défense aux juges séculiers de s'emparer de biens de l'Église. Concile de Sens (1269). Concile de Compiègne (1270). Concile d'Avignon (1270). Concile de Saint-Quentin (1*271). Concile de Rennes ( 1273). Concile de Lyon (1274) ; c'est le quatorzième concile général. Il s'y réunit, sous la présidence de Grégoire X, cinq cents évêques, et un grand nombre d'abbés. On s'y occupa de l'élection du pape et des évêques, de l'ordination des clercs , etc. Les Grecs y abjurèrent le schisme et reconnurent la primauté du pape. Concile d'Arles (1275).

Concile de Saumur (1276). Concile de Bourges (1276). Concile de Langeais (1278) tenu par l'archevêque de Tours.

Concile de Compiègne (1278). Concile de Pont-Audemer {1219). Concile de Béziers (1279). Concile d'Avignon (1279) contre les usurpations des biens ecclésiastiques. Concile d'Angers (1279). Concile de Bourges (1280). Concile de Sens (î 280). Concile de Paris (1281); on s'y plaignit des religieux mendiants qui , malgré les évêques, prêchaient et confessaient dans leurs diocèses. Concile d'Avignon (i 282). Concile de Saintes (1282). Concile de Tours (1282). Concile de Riez {i2X6). Concile de Bourges (i'286i. Concile de Reims (1287). Concile de l'Isle dans le comtat Venaissin (1288). Concile de Nogaro dans l'Armagnac ( 1 290) ; plusieurs eaiions < « »n,tre les excommuniés. Concile de Sait* mur (1294). Concile de Rouen (1299).

Concile de Béziers (i299).

Concile a" Auch (1300). Concile de M elun (1301). Concile de Reims (1301). Concile de Paris( 1 302) ; assemblée de prélats et de seigneurs à l'occasion de la bulle ausculta fili. Les seigneurs écrivirent aux cardinaux une lettre où ils soutenaient que, pour le temporel, le roi ne relevait que de Dieu seul. Les prélats s'adressèrent au pape, en le priant de conserver l'ancienne union de l'Église et de l'État. Concile de Reims (1302). Concile de Compiègne (1303). Concile de Paris i, 1303) ; Guillaume de Nogaret, procureur général du parlement de Paris, y présenta une requête contre le pape BonifaceVIlI , quil accusait de simonie et d'hérésie. Assemblée mixte du Louvre (13 juin 1303): nouvelle plainte portée contre Roniface VIII. Concilf de Nogaro dans l'Armagnac (1303). Concile de Cambrai ( 1303). Concile d'Auch (1308). Concile de Paris (1310) tenu par Philippe de Marigni, archevêque deSens, à l'occasion du procès des templiers; cinquante-neuf templiers furent condamnés à être brûlés vifs, et subirent ce supplice près de la porte Saint-Antoine. Concile de Senlis (1310) ;

CON

GON

neuf templiers furent condamnés au feu.

Concile de Vienne ( 13 u-i3i2); quinzième concilegénéral tenu par le pape Clément V; il y avait plus de trois cents évèques et un grand nombre d'abbés ; l'ordre des templiers y fut supprimé. Concile de Paris (1314). Concile de Saumur (1315). Concile de Nogaro en Armagnac (i 315); on y condamna l'usage de refuser le sacrement de pénitence aux condamnés qui le demandaient. Concile de Senlis (I3i5). Concile de Sentis (I3i8>. Concile de Sens(i320); il y est t'ait mention pour la première fois de l'exposition et de la procession du saint sacrement. Concile de Paris (1324). Concile de Senlis (1326). Concile d'Avignon (1326). Concile de Marciac au diocèse d'Auch (1326). Concile de Ruffec (1327). Concile d'A vignonÇ 1327); on y condamna l'antipape Pierre de Cornières et ses adhérents. Concile de Compiègne (1329).

Concile de Marciac (1330). Concile de Notre-Dame du Pré ou de Bonne-Nouvelle, près Rouen ( 1 335). Concï/e de Bourges (1336); un des canons interdit le commerce au clergé. Concile de Château- Gontier (1336) ; canons pour maintenir la juridiction et les biens temporels du clergé. Concile d'Avignon ( 1337). Concile de Saumur (1342). Concile deNoyon( 1344); plaintes contre les perturbateurs de la juridiction ecclésiastique. Concile de Paris (1347); mêmes plaintes. Concile de Béziers (i$5l). Concile d'Apt (1365). Concile d'Angers (1366). Concile de Lavaur (1368). Concile de Narbonne (i374).Concile de Paris ( 1395) ; concile national oii Ton délibéra sur les moyens de faire cesser le schisme d'Occident; la plupart des membres du concile se prononcèrent pour la cession des deux papes de Kome et d'Avignon. Concile de Paris (1398); second concile national auquel assistèrent onze archevêques, soixante évèques, soixantedix abbés, le recteur de l'Université de Paris, avec un grand nombre de membres des universités ; le patriarche d'Alexandrie y était présent. On déclara que le meilleur moyen de mettre un terme au schisme d'Occident, était de soustraire le royaume à "obédience du pape Benoît XIII.

Concile de Pans (1404); articles relatifs à la conservation des privilèges du clergé pendant le schisme. Concile de Paris (1406); on y demanda la convocation d'un concile général pour mettre un terme au schisme d'Occident. Concile de Reimt (1408). Concile de Paris (1408); on y fit des règlements pour le gouvernement de l'Église gallicane pendant la durée du schisme. Concile de Perpignan (i408) tenu par Benoît XIII; ce concile n'est pas reconnu par l'Église. Concile de Parte

(1429) ; règlements concernant les mœurs et les devoirs des ecclésiastiques; on y condamna les fêtes des fous et de l'âne (voy. Fêtes). Concile de Nantes (l43i); prohibition d'un usage qui consistait à surprendre, le lendemain de Pâques, les clercs paresseux dans leur lit, a les promener nus par les rues, à les placer en cet état sur l'autel, et à les arroser d'eau bénite. Assemblée mixte de Bourges (1440), ou fut maintenue la pragmatique sanction de Charles VII, empruntée en grande partie aux canons du concile de Bàle. Concile de Rouen (1445); le septième statut condamne la superstition de ceux qui désignaient sous des noms particuliers certaines images do la sainte Vierge, tels que Notre-Dame de recouvrance , de consolation , de grâce , etc., parce que cesnoms donnaient lieu de croire qu'il y avait plus de vertu dans une image que dans une autre. Concile d'Angers{iifà). Concile de Soissoiis (1455). Concile d'Avignon (1457). Concile de Sens (1485).

Concile de Tours (1510); ce concile soutint Louis XII dans sa lutte contre le pape Jules II. Concile de Paris (1528); on y condamna l'hérésie de Luther. Concile de Bourges (1528) ; canons pour la condamnation de l'hérésie luthérienne et la réforme des mœurs du clergé. Concile de Lyon (1528). Concile de Boulogne (î 548). Concile de Narbonne (1551). Concile de Vienne (1557). Concile de Poissy (1561); il est connu sous le nom de Colloque de Poissy. Concile de Reims (1564); réforme des mœurs et de la discipline ecclésiastique. Concile de Reims (1565). Concile de Cambrai (1565). Conciled"1 Avignon (1569).

Concile de Rouen ( 1581). Concile de Reims (1583). Concile de Tours (1583). Concile d'Embrun (î 583 )- Concile de Bourges (1584). Concile d'Aix (1585). Concile de Cambrai (1586). Concile de Toulouse (1590). Concile d' Avignon (1594).

Concile d'Avignon (1606). Concile de Narbonne (1609). Concile de Grasse (1610). Concile de Paris (1612). Concile d'Aix (i6i2). Concile de Bordeaux (1624). Concile de Narbonne (1635). Concile d'Avignon (1668). Concile de Narbonne (1671). Assemblée générale du clergé (1682); proclamation des quatre articles qui résument les libertés de l'Église gallicane.

Concile de Toulon (1704). Concile d'Embrun (1727). Concile national de Paris (i8ll) sous la présidence du cardinal Fesch. En 1849 et 1850, la plupart des églises métropolitaines de France et principalement les églises de Paris, de Lyon, de Rouen, de Reims, etc., ont tenu

CON

des conciles provinciaux. En J869, un concile œcuménique a été ouvert à Rome par le pape Pie IX. C'est le premier concile du Vatican. — On a publié plusieurs recueils des conciles.

Le père Sirmond (Jacques) a donné les Concilia antiqua Galliœ , Paris , 1629; on y a joint un volume de supplément et les Concilia novissima Galiise , publiés en iôkô. Le pète Labbe et Je père Cossart ont édité une collection complète des conciles en dix-huit volumes in-folio, Paris, 1671-1672. Une réimpression a été publiée à Venise , en 1728, et forme vingt-cinq volumes in-folio. Le père Hardouin avait donné à Paris, en 1715 et années suivantes, une nouvelle collection des conciles sous ce titre Conciliorum collectioregia maxima. La dernière collection des conciles et la plus complète est celle de Mansi : Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Florence et Venise, 1757 et années suivantes. Le trente et unième volume publié en 1778 finit à l'année 1509. On trouve dans Y Annuaire de la Société de l'Histoire de France une Chronologie des conciles, par M. L. deMaslatrie.

CONCLAVE.— Quoique les conclaves ne soient pas une institution française, il est cependant nécessaire d'en parler, puisque la France y envoie ses cardinaux et participe ainsi à l'élection des papes. Ce fut seulement en 1270 que commença l'usage du conclave. Clément IV était mort à Viterbe en 1268. Les cardinaux (voy. ce mot) ne pouvant s'entendre sur le choix de son successeur voulurent quitter Viterbe. Mais les habitants instruits de leur projet fermèrent les portes de la ville et leur signifièrent qu'ils ne sortiraient qu'après avoir élu un pape. Depuis cette époque on enferma les cardinaux dans un conclave pour qu'ils procédassent à l'élection du chef de l'Église. Ils doivent y entrer dix jours après la mort du pape; ils s'y rendent en procession et prennent possession de la cellule que le sort leur a assignée. Les ambassadeurs des puissances peuvent rester dans le conclave pendant les premières vingt-quatre heures de rassemblée. Us doivent ensuite se retirer.

Les portes sont alors fermées ; le conclave muré et des sentinelles posées a chacune des issues. Le cardinal doyen et le cnmerlingue ou chancelier font constater par le protonotaire apostolique que la clôture est complète. Chaque cardinal ne peut garder avec lui que deux conclavistes , l'un d'épée, l'autre d'église; on en accorde quelquefois un troisième aux cardinaux-princes ou aux cardinsu* vieux

et infirmes. Les autres personnes destinées au service du conclave sont le sacristain, le sous-sacristain, un secrétaire, un sous-secrétaire , un confesseur, deux médecins, un chirurgien, deux barbiers, un apothicaire avec deux garçons apothicaires , cinq maîtres des cérémonies, un maçon , un charpentier et seize valets. Deux fois par jour, un maître des cérémonies parcourt le conclave une clochette à la main pour avertir les cardinaux de se rendre à la chapelle.du scrutin. Chaque cardinal , en entrant dans cette chapelle , se revêt d'une chape et d'une espèce de manteau cramoisi à longue queue, fermé avec une agrafe.

Le conclave est établi dans le palais du Vatican ; il se compose de petites cellules faites de bois de sapin. Chaq ue cellule a un appartement séparé pour les conclavistes. Tous les jours à midi et vers le soir, les officiersde chaque cardinal viennent demander au maître d'hôtel du conclave le dîner de leur maître, ou ils vont le prendre, s'il a cuisine particulière , et ils le portent aux tours du conclave qui ne s'ouvrent que pour laisser passer les mets. On observe scrupuleusement les formalités consacrées par l'usage. D'abord marchent deux estafiers du cardinal portant chacun leur masse de bois de couleur violette avec les armes de Son Éminence. Le valet de chambre du cardinal vient ensuite portant la masse d'argent ; les gentilshommes suivent deux à deux et tête nue. Après eux paraît le maître d'hôtel la serviette sur l'épaule; il est accompagné de l'échanson et de l'écuyer tranchant. Les domestiques qui les suivent portent le dîner du cardinal avec tous les ustensiles de table. D'autres valets portent de grands paniers qui contiennent des bouteilles de vin , du pain, des fruits, etc. En arrivant au tour, ils nomment leur cardinal à haute voix, afin que son valet de chambre . qui attend dans l'intérieur du conclave , s'avance et fasse prendre ces provisions par des valets qui les portent dans la cellule du cardinal. Tous les mets sont exactement visités par le prélat qui est de garde au dehors avec un des conservateurs du peuple romain pour empêcher qu'il ne passe ni lettre ni billet. Us peuvent même ouvrir les viandes de peurde supercherie. Les bouteilles et les flacons doivent être de verre ou de cristal atin que l'on puisse voir ce qu'il y a dedans. Mais cet examen ne se fait pas rigoureusement, parce que toutes les précautions qu'on pourrait prendre n'empêcheraient pas les cardinaux d'entretenir des intelligences au dehors; après que les provisions ont été introduites dans le conclave , un curseur

CON

du pape qui assiste à cette opération en robe violette et tenant la masse d'armes , ferme la porte des tours. Le prélat assistant s'assure si tout est bien fermé, et applique le sceau de ses armes sur la serrure.

L'élection a lieu au scrutin. Chaque cardinal dépose son bulletin dans un calice placé sur l'autel de la chapelle du scrutin. Chaque billet est divisé en huit parties. Le premier espace doit contenir le nom du cardinal électeur; le second reste en blanc; le troisième renferme le cachette quatrième le -nom du cardinal à qui l'on donne sa voix ; le cinquième son titre et ses qualités ; le sixième sert pour un second cachet; le septième reste en blanc , et le huitième est rempli par une sentence tnrée de l'Écriture sainte. Ava<nt le scrutin, on met dans un sac de petites boules sur lesquelles les noms de tous les cardinaux sont imprimés pour que le sort désigne trois scrutateurs, trois infirmiers et trois réviseurs. Lorsqu'on commence le scrutin , chaque cardinal prend entre le pouce et l'index son billet écrit, plié et cacheté en le tenant élevé , afin qu'il soit vu de tous les électeurs; il le porte à l'autel, se met à genoux , fait sa prière , prête le serment tout haut, monte à l'autel, lève la patène, fait glisser le billet dans le calice et retourne à sa place. Les cardinaux infirmiers vont recueillir les billets des cardinaux malades dans une boîte qui est ouverte en présence de l'assemblée. Pour que l'élection ait lieu , il faut qu'un candidat réunisse au moins les deux tiers des voix. Lorsqu'il n'y a pas de majorité suffisante on a recours à Yaccessus. On appelle ainsi le scrutin dans lequel les cardinaux accèdent au vote d'un autre cardinal et le déclarent par cette formule accedo domino. Ceux qui persistent dans leur premier vote le déclarent par ces mots : accedo nemini (je ne me joins à personne). Dès que l'élection est terminée, on fait entrer trois protonotaires apostoliques, qui dressent l'acte de l'élection sur l'inspection des billets , et tous les cardinaux signent cet acte. L'élection du pape a lieu quelquefois, mais rarement, par compromis ou par inspiration. Dans le premier cas, les électeurs s'en rapportent a un cardinal d'une probité reconnue à qui ils donnent pouvoir de nommer celui qu'il croit digne d'occuper la chaire de Saint- Pierre. L'élection par inspiration se fait par une déclaration spontanée du sacré collège en faveur d'un cardinal. Il y en a peu d'exemples. Knfin l'élection par adoration a lieu lorsque les deux tiers des électeurs vont saluer pape Je cardinal sur lequel se portent leurs suffrages.

CONCORDATS. — Les concordats sont des traités spéciaux signés entre la papauté et les souverains temporels pour régler les relations des deux puissances. Il y a eu, en France , quatre concordats conclus par François 1er ( 1 5 1 6 ) , Bonaparte premier consul ( i80i ), Napoléon empereur (1813) et Louis XVU1 (1817).

Les deux premiers seuls ont été exécutés; les deux derniers sont restés à l'état de projet. François Ier conclut le concordat de Bologne avec Léon X, en 1516 , lorsque la victoire de Marignan venait de lui livrer le duché de Milan. Il sacrifia la pragmatique sanction de Bourges. Ce concordat abolit les élections des évèques et des abbés et accorda au pape le droit d'y pourvoir sur la nomination du roi. En réalité, les rois disposèrent de tous les archevêchés, évèchés et abbayes , et la puissance monarchique fut considérablement accrue par le concordat de Bologne. Le parlement ne Paris voulut vainement s'opposer à l'enregistrement de cette loi ; il fut contraint de céder. Les états généraux demandèrent plusieurs fois le "rétablissement des élections ecclésiastiques.

Malgré ces réclamations, le concordat de Bologne fut maintenu jusqu'à la révolution. Sous la Constituante, les anciennes relations des deux puissances furent bouleversées par la constitution civile du clergé ( voy. ce mot). Lorsque la tourmente révolutionnaire fut apaisée, le premier consul conclut avec le pape Pie VII le concordat du 15 juillet 1801 ; il fut ratifié le 10 septembre de la même année ( 23 fructidor an ix ) , mais il ne fut exécuté qu'au mois d'avril 180*2. Le premier consul nommait les archevêques et évèques qui recevaient du saint-siége l'institution canonique. Les évèques nommaient les curés dont le choix devait être approuvé par le gouvernement. L'article 13 du concordat garantissait la sécurité des acquéreurs de biens ecclésiastiques. Le concordat fut suivi d'articles organiques qui réglaient les circonscriptions nouvelles des diocèses , et ne permettaient d'assembler des synodes ou conciles qu'avec l'approbation du gouvernement. En 1813, Napoléon conclut un nouveau concordat avec le pape prisonnier à Fontainebleau ; mais, comme l'empire fut renversé peu de temps après, ce concordat ne fut jamais exécuté. Enfin, le il juillet 1817, un quatrième concordat fut conclu entre Pie VII et Louis XV11I ; il annulait le concordat de t&Oi et rétablissait un grand nombre d'archevêchés et d'évèchés qui avaient été supprimés. Mais une opposition très-vive empêcha l'exécution de ce concordat. Plusieurs ouvrages parurent

COIN

à cette oivcasion et contiennent des détails étendus sur l'histoire des concordats. Tels sont les Quatre concordats , par l'abbé de Pradt, 3 vol., Paris, 1818; l'Appréciation du projet de loi relatif aux trois concordats, par Lanjuinais, Paris, i%i&; y Essai historique sur les libertés de l'Église gallicane , par l'abbé Grégoire, Paris, 18 18.