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pour être témoins et juges de la victoire, et sachant qu'en ce festin il y avait des personnes de ces qualités, pour décider ce point dignement, ils envoyèrent demander le combat au roi par des hérauts d'armes, accompagnés aussi de très* excellentes voix, qui présentèrent et récitèrent les cartels et plusieurs belles poésies avec les noms et actes belliqueux desdits Grecs jet Troyens qui devaient combattre avec ^es dards et grands pavois (boucliers), oq étaient dépeintes les devises de chaque combattant. J'étais d*j ce combat sous le nom d'un chevalier nommé Glaucus, et semblablement d'une tragi - comédie que la reine mère du roi fit jouer en son festin, la plus belle et aussi bien et artistement représentée que Ton pourrait imaginer, de laquelle le duc d'Anjou, à présent roi (Henri III), voulut être, et avec lui Marguerite de France, sa sœur, à présent reine de Navarre, et plusieurs princes et princesses, comme le prince de Condé, Henri de Lorraine (duc de Guise), la duchesse de Nevers, la duchesse d'Uzès, le duc de Retz, Villequier et quelques autres seigneurs de la cour; et, après la comédie qui fut admirée d'un chacun, je fus choisi pour réciier en la grande salle devant le roi le fruit qui se peut tirer des tragédies, es quelles sont représentées les actions des empereurs, rois, princes, bergers et toutes sortes de gens qui vivent en la terre, le théâtre commun du monde , où les hommes sont les acteurs, et où la fortune est bien souvent maîtresse de la scène et de la vie. Car tel qui représente aujourd'hui le personnage d'un grand prince, demain joue celui d'un bouffon, aussi bien sur le grand théâtre que sur le petit. Le lendemain , pour clore le pas à tous ces plaisirs, le roi et le duc son frère se promenant au jardin aperçurent une grande tour enchantée, en laquelle étaient détenues plusieurs belles dames, gardées par des furies infernales, de laquelle tour deux géants d'admirable grandeur étaient les portiers , qui ne pouvaient être vaincus ni les enchantements défaits que par deux grands princes de la plus noble et illustre maison du monde. Lors le roi et le duc son frère, après s'être armés secrètement, allèrent combattre les deux géants qu'ils vainquirent, et de là entrèrent en ladite tour, ou ils tirent quelques autres combats dont ils remportèrent aussi la victoire et mirent fin aux enchantements, délivrèrent les dames et les tirèrent de là, et au même temps la tuur artificiellement faite devint toute en feu. » Ce mélange de féerie, de plaisirs intellectuels et de jeux chevaleresques peint parfaitement une cour italienne qui réunis-

sait les traditions du moyen âge et les souvenirs de l'antiquité, comme le Tasse imitait Virgile en chantant la chevalerie et les croisades.

Le xvne siècle et principalement le règne de Louis X IV surpassèrent encore cette magnificence ingénieuse. On peut lire dans les Archives curieuses de l'histoire de France (2e série, X , 181 et suiv.), la description des fêtes de Louis XIV. Un des principaux charmes de ces (êtes et certainement le plus grand aux yeux de la postérité était la représentation des pièces dramatiques composées par Molière et par Quinauli pour cette cour aussi spirituelle que magnifique.

Je me bornerai au récit d'une fête de Chantilly, donnée au dauphin ( août 1688) par le prince de Condé et décrite par Le Grand d'Aussy t Vie privée des Français). «Le dauphin devait arriver au château par la forêt; ce fut par la forêt même que le prince prépara la première surprise agréable qu'il pouvait lui procurer. Il choisit pour cet effet le carrefour nommé la Table, qui offrait à la vue douze routes différentes percées dans la forêt. Là fut construite, d'après la forme du carrefour, une feuillée, large de quarante-cinq pieds, élevée sur une estrade de cinq pieds et accompagnée de douze portiques qui aboutissaient chacun à l'une des douze routes. Des festons de feuillages et de fleurs ornaient les portiques. La feuillée avait son dôme, son cintre, ses pilastres et ses appuis en verdure. On y montait par quatre escaliers de douze pieds de large avec une balustrade de chaque côté. La balustrade était formée de branches de genévrier et elle régnait tout autour du berceau. Au milieu de cet édifice se trouvait la table qui devait servir au dîner préparé pour le dauphin. Elle était ronde, et, du centre de sa circonférence, s'élevait une grande corbeille d'argent, garnie de fruits et de fleurs, et supportée par douze consoles à jour, de vermeil doré. Chacune de ces consoles portait en outre deux petites corbeilles d'argent remplies de fruits. Chacune d'elles répondait à l'une des douze arcades des portiques, et toutes se tenaient entre elles par des guirlandes de fleurs. Au reste, quoique ces divers ornements semblassent, par leur élévation, devoir former un massif, ils n'empêchaient néanmoins aucunement la vue, parce que tous étaient à jour. Quand le dauphin fut à une certaine distance du berceau, on entendit dans la forêt une symphonie de timbales et de trompettes. Le but principal de cette musique était d'avertir de l'arrivée du prince les officiers préposés au service 4e la

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table, et, en effet, quoiqu'ils eussent cent vingt plats à servir, tant en rôti qu'en entremets chauds , tout se trouva prêt, quand le dauphin parut . Il s'assit pour dîner. Ce service fut relevé par un autre composé d'entremets froids, puis celui-ci par un troisième composé de fruits. Tous deux avaient le même nombre de plats que le premier. Mais le troisième service offrait encore , outre les cent vingt assiettes de fruits , une quantité de jolies corbeilles, les unes ovales, les autres en losange, et toutes remplies de liqueurs et de glaces. Le dîner fut égayé par les trompettes et les timbales qui jouèrent sans interruption. Cependant, atiu d'adoucir par l'éloignement ce bruit de guerre, on les avait placées à quelque distance dans la forêt, et d'ailleurs elles se turent au dessert, pour laisser entendre une musique de hautbois, de flûtes, de musettes et d'autres instruments champêtres plus mélodieux et plus doux. Cette symphonie nouvelle semblait annoncer un nouveau spectacle. En effet, à un demi-quart de lieue de distance, dans l'avenue vis-à-vis de laquelle le prince était assis on vit paraître tout à coup une centaine de faunes, d'égipans, de sylvains, de satyres et autres divinités des bois. A leur tête était le dieu Pan, représenté par Lulli qui les conduisait en frappant la mesure avec un thyrse. Ils marchaient sur trois lignes et s'avancèrent ainsi vers la feuillée, les uns jouant des instruments, les autres au nombre de cinquante et un portant sur la tête des corbeilles pleines de fruits artificiels. Mais ce qui surprit davantage fut vingt et un personnages de la troupe, danseurs de profession, qui arrivèrent par pelotons, armés de massues et montés sur les épaules les uns des autres. Ces différents groupes offraient aux yeux un spectacle singulier et pittoresque, et quoique nécessairement la gêne fatigante d'une pareille position et la fluctuation inévitable d'une si longue marche dussent déranger leurs attitudes, cependant ils les conservèrent jusqu'au berceau de feuillage. Là les musiciens qui jouaient des instruments se rangèrent le long de l'escalier, et les danseurs se dégroupant commencèrent un ballet, auquel se joignirent ensuite les cinquante et un personnages» chargés de corbeilles. Après cette danse générale, tous entrèrent dans la feuillée. comme pour se donner le plaisir de connaître et d'admirer le lils du grand roi. A sa vue, ils exprimèrent leurs transports par une danse nouvelle; puis ils rentrèrent dans la forêt, mais par une autre route et toujours au son des instruments. Dans cette nouvelle avenue étaient

couchés ça et là différents piqueurs qui paraissaient endormis. Les satyres et les pans, pour troubler leur sommeil, se mirent à chanter tous ensemble ces paroles connues, que le même Lulli, en 1664, avait mises en musique pour les fêtes de Versailles et qui avaient fait l'ouverture de la comédie de Molière intitulée la Princesse d'Elide : holà ho, debout, de~ bout, Lyciscas, debout, etc. Les piqueurs éveillés par le bruit se levèrent en grondant; mais à peine furent-ils sur leurs pieds qu'on entendit sonner du cor et qu'un cerf , lancé près de la feuillée , passa sous les yeux du prince, comme par hasard. Cette vue excita en lui, dit le narrateur, un mouvement involontaire. Il s'écria : Oh ! si j'avais des chiens , et à l'instant même une meute de chiens , comme par magie, traversa la route et s'élança sur les traces du cerf. Le prince ajoutant qu'il voudrait avoir un cheval pour les suivre, des chevaux parurent, non-seulement pour lui, mais pour tous ceux qui avaient eu l'honneur de dîner avec lui dans le berceau. Tous le suivirent , et alors commença la chasse qu'on avait préparée. » Ces fêtes, comme le dit avec raison Le Grand d'Aussy, rappellent les enchantements magiques des Mille et une Nuits produits par la baguette de quelque fée puissante; mais elles n'étaient destinées qu'à un petit nombre do spectateurs, et coûtaient à la France des sommes énormes. Les fêtes ne commencèrent à devenir réellement nationales qu'à l'époque de la révolution.

§ V. Fêtes nationales. — Une des premières, des plus splendides et des plus pures fêtes nationales, fut la fédération (voy. ce mot). Les Français s'unissaient pour défendre la liberté et la patrie.

L'anarchie, les violences, la guerre civile et les supplices n'avaient point souillé l'émancipation du peuple, lorsque les représentants des départements , l'assemblée nationale et le roi se réunirent au Champ de Mars (14 juillet 1790). Soixante mille fédérés assistaient à cette cérémonie, et plus de quatre cent mille spectateurs couvraient les terrasses latérales. Au milieu du Champ de Mars s'élevait l'autel de la patrie où l'on montait par vingt-cinq gradins. Trois cents prêtres, revêtus d'aubes blanches et d'écharpes tricolores, assistaient l'évêque d'Autun qui officiait. La musique et le canon accompagnaient les chants du chœur. L'ofîiee divin terminé, La Fayette reçut du roi la formule du serment, et la porta sur l'autel. Le général, l'armée, le président, l'assemblée et le roi jurèrent ensuito d'exécuter la constitution

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qui serait votée par l'assemblée nationale et sanctionnée par le roi. Les témoins de cette scène imposante attestent que l'enthousiasme était général. Au bruit des canons et de la musique militaire, au son des tambours, les gardes nationaux agiraient leurs baïonnettes, leurs bonnets, leurs épées avec un frémissement électrique; des acclamations retentissaient de toutes parts. La joie et l'espérance étaient universelles. Des danses sur les ruines de la Bastille, un festin qui réunissait vingt-quatre mille convives, des bals populaires manifestaient l'élan du peuple et de la nation, aspirant à une ère de liberté et d'ordre, de prospérité et de grandeur. Malheureusement les divisions intestines, la lutte du roi et de l'assemblée , l'émigration troublèrent bientôt cette harmonie, et dissipèrent les illusions. La seconde fête de la fédération (14 juillet 1791) avait déjà un caractère menaçant; on y brûla les insignes des puissances déchues. La haine avait succédé à la concorde.

. La Convention multiplia les fêtes nationales, mais sans pouvoir ranimer l'enthousiasme de la première fédération. Un mélange bizarre de paganisme symbolique, de souvenirs grecs et romains, de manifestations haineuses contre la royauté et les anciennes classes privilégiées, donnèrent à ces fêtes un aspect étrange et sinistre. Ce n'était pas là 1 expression du génie français. Les fêtes extravagantes du culte de la raison (voy. Raison, culte de la) étaient encore bien plus loin de présenter le caractère de fêles nationales. La fête des victoires , à l'occasion de la reprise de Toulon, rappelait du moins la gloire des armées françaises; elles étaient représentées par quatorze oliars remplis d invahd.es et de blessés. La fête de thtre suprême fut célébrée le 9 juin 1794 (20 prairial an n). La Convention nationale se rendit dans un appareil solennel au jardm des Tuileries, et Robespierre mit le feu à des figures allégoriques qui représentaient l'Athéisme, l'Ambition, lEgoisme, la fausse Simplicité. La statue ae la bagesse apparut alors au milieu de

a fumée, et fut saluée d'acclamations.

Robespierre prononça ensuite un dis-

ch»™ne}l?,Ssemhléese diriSea yers le Champ de Mars. Un char de forme an-

îp?Lr^ïxine p?r ^uatre bureaux, portait CbMnllml* de raSric«lture. Arrivée au »n^SL« .Mir8' l'assemblée prit place ÏÏL2 ?et dune montagne artificielle; Plus de deux mille musiciens chantèrent aes hymnes de Marie -Joseph Chénier,

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mis en musique par Méhul , Chérubini, etc. La cérémonie se termina par le serment des jeunes républicains qui juraient devant les vieillards de mourir pour la patrie. C'étaient toujours des réminiscences plus ou moins exactes de Sparte et d'Athènes que Ton donnait pour des fêtes nationales. Le culte de l'Être suprême ne dura pas plus que le culte de la Raison. En 1796 (29 mai), la fête de la jeunesse , et dans la suite les fêtes de l'agriculture , de la bienfaisance,des bons ménages, de la souveraineté du peuph, etc., présentèrent le même caractère. Elles disparurent avec la république. On a tenté de les faire revivre en 1848, oh l'on a célébré des fêtes en l'honneur de l'agriculture et de l'industrie ; mais ces allégories n'ont pas mieux réussi que sous la première république. Une fête nationale ne fait que rappeler et développer des sentiments qui sont déjà dans le cœur de la nation ; elle les traduit et les rend vivants; elle excite le patriotisme par de grands souvenirs. A ce point de vue, on peut regarder comme une véritable fête de la France la transition des cendres de Napoléon aux Invalides, en 1840 (8-14 décembre). L'émotion profonde et l'enthousiasme sincère d'une foule immense attestèrent que c'était là un événement national. La constitution de 1852 a établi une fête nationale qui doit être célébrée le 15 août de chaque année.

FEU CROISSANT et FEU VACANT. —

Termes de coutumes; ils désignaient le droit d'une gerbe de froment, que les hommes de mainmorte ou affranchis devaient au seigneur dans quelques cantons de la Bresse. L'origine de ces expressions feu croissant et feu vacant est fort obscure et fort incertaine. Le sentiment de Philibert Chollet, dans son commentaire sur les statuts de Savoie, est que ces mots signifient la vie d'un homme qui est sujet à cette redevance depuis sa nais sànce jusqu'à sa mort. 11 dit encore que par ces mots feu croissant , on marque que ceux qui demeurent dans le pays et qui augmentent le nombre des habitants et des feux sont sujets à cette redevance, et que ceux qui vont demeurer ailleurs , et par là font feu vacant , n'en sont pas exempts.

FEU D'ARTIFICE. - Voy. Fêtes, § III.

FEU GRÉGEOIS. — Le feu grégeois ou grec fut inventé vers 668 ou 670, par le Syrien Callinique , sous le règne de Constantin Pogonat. Les Grecs s'en servirent d'abord pour repousser les Arabes qui assiégeaient Constaminopie. Mais dans

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la ouite les Arabes s'emparèrent de cette invention, et en firent un usage terrible contre les croisés français. On prétend que c'était un composé de naphte, de soufre et de bitume. Ce qui est certain, c'est qu'il avait la propriété de brûler dans l'eau , et y puisait même de nouvelles forces. Ce fut principalement dans les expéditions de saintLouisquelescroi- «és eurent à souffrir du feu grégeois. Les Arabes lançaient ce feu au moyen d'une machine qui ressemblait à un mortier; il traversait l'air comme un globe de feu, laissant après soi une traînée lumineuse, et causait d'effroyables ravages partout oii il tombait. Du Cange, dans ses Observations sur Joinville, a traité de la nature et des effets du feu gré~ geois,

FEUDATAIRE. — Vassal qui tenait une seigneurie ou un droit en fief, et dépendait d'un seigneur dominant. Voy. Féodalité.

FEUDISTE. — Les feudistes étaient les jurisconsultes versés dans la connaissance des lois féodales.

FEUILLANTINES. — On donnait ce nom, vers 1646, à des chansons satiriques qu'avait provoquées l'emprisonnement d'une femme aux Feuillantines. Tallemani des Héaux cite la chanson qui courut alors toute la France. On en fit même l'application à la reine Anne d'Autriche, contre laquelle commençait à se manifester le mécontentement des grands et des membres du parlement, qui allait éclater dans la Fronde. — On appelait aussi feuillantines , une espèce de pâtisserie feuilletée.

FEUILLANTS FEUILLANTINES. - Orares religieux qui tirent leur nom de l'abbaye de Feuillants, à peu de distance de Toulouse. Cette abbaye, qui était de l'ordre de Cîteaux, lut reformée par Jean de La Barrière, à la fin du xvi« siècle, et devint chef d'ordre. Voy. Cl„/igé régulier.

FEUILLANTS (Club des). - Voy. Club.

FEUILLARD.-En termes de blason, on appelle les lambrequins feuillards, a cause de leur ressemblance avec la feuille d acanthe.

FEUILLE DES BÉNÉFICES. - Depuis que les bénéfices ecclésiastiques étaient a la disposition du roi, on avait dressé une liste des bénéfices à accorder et de ceux qui y prétendaient. Cette feuille des ïenences était ordinairement confiée a un des aumôniers du roi ou au grand aumônier de France. Le prélat, qui disposait

de la feuille des bénéfices , était une espèce de ministre des affaires ecclésiastiques. Il avait une grande influence, principalement au xvnie siècle.

FEUR. — Terme des anciennes coutumes qui signifie prix , valeur, quelquefois frais de culture. Ainsi , la coutume de Paris ( chap. ier, art. 38 ) , dit que le seigneur féodal, qui met en sa main, par faute de devoirs non remplis, un fief, dont des terres ont été données à ferme, doit rendre au fermier ses feurs et semences. Dumoulin entend ici par feurs les frais de culture.

FEU SACRÉ ou FEU SAINT-ANTOINE.

— Mal des ardents. Voy. Ardents.

FEUX. — Ce mot était souvent employé autrefois dans le sens de maisons et famille. Certaines provinces payaient un impôt nommé fouage, qui se percevait par feux ou maisons. On a prétendu que l'établissement de cette taxe date du règne de Charles V; mais on irouve plusieurs exemples de fouage avant cette époque; seulement on peut dire que Charles V multiplia les fouages et tenta de les rendre permanents : en 1369, il ordonna de lever quatre livres par feux dans les villes, et trente dans les campagnes; en 1374, il imposa un fouage de six livres dans les villes , et de deux livres dans le plat pays ; en 1377, il ordonna que le fouage serait

f)ayé à trois époques de l'année, et il fixa es termes. Ces impôts provoquèrent des révoltes, principalement en Languedoc; aussi Charles V ordonna-t-il sur son lit de mort que les fouages fussent abolis. En Normandie, on appelait fouage un impôt qui se percevait de trois ans en trois ans, et dont parle la vieille coutume de Normandie , au chap. xv. « Il est appelé fouage, dit cette coutume , parce que ceux qui le payent tiennent feu et lieu. » A cette occasion, Pasquier, dans ses Recherches (livre VIII, chap. xlvui), fait remarquer que l'expression proverbiale être sans feu ni lieu, vient aussi de la signification de domicile , donnée au mut feu. «Ainsi dismes-nous estre sans feu et sans leu, quand nous voulusmes représenter un homme qui n'avoit aucun domicile asseuré.»

FEUX DE JOIE, FEUX DE LA SAINT- JEAN.— Les feux de joie ont été usités de tout temps en France, et paraissent remonter jusqu'au paganisme. Les feux de la Saint-Jean sont restés les plus célèbres; les écrivains , qui ont traité de cette coutume, ont cru y voir, non sans vraisemblance, un souvenir du culte du soleil Ces feux allumés au solstice d'été paraissent, en effet, se rattacher à des

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