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HENDUIS. —Nom des anciens chefs des Bourguignons. Ces chefs étaient électifs, comme ceux de la plupart des peupiades germaniques. Ce fut, dit-on, en 4t3, que des rois héréditaires remplacèrent les chefs électifs des Bourguignons.

HENNIN. — Bonnet de femme en usage aux xive et xve siècles; il était tellement large et élevé , que les femmes , selon un contemporain , ne pouvaient passer sous les portes sans se baisser et se tourner de côté. « Les dames , dit Paradin dans ses Annales de Bourgogne, portaient de hauts atours sur leurs tètes, et de la longueur d'une aune on environ , aigus comme des clochers, desquels dépendaient par derrière de longs crêpes à riches franges comme étendards. » La hauteur et la richesse des hennins provoquèrent les critiques de plusieurs prédicateurs du xv* siècle. Voy. Habillement, § III.

HENOUARS. — Voy. Hanouards.

HENRI. — Monnaie d'or frappée sous Henri II ; elle représentait d'un côté ce roi armé et couronné de lauriers, et de l'autre une H couronnée ou une croix formée de quatre H surmontées d'une couronne. On appela aussi ces henris ducats , et on en frappa de doubles. Les henris d'or portent quelquefois l'effigie d'une femme armée , représentant la France ; elle est assise sur un faisceau d'armes : une petite victoire lui présente une branche de laurier. La légende est : Optimo principi Gallia ( la France à son excellent roi ). On est frappé de la beauté du type de ces monnaies.

C'est à cette époque que fut inventé le balancier et que l'on chercha à donner aux monnaies un mérite artistique.

HENRICIENS. — On a donné le nom d'henriciens à Jeux sectes : l'une schismatique, l'autre hérétique. La première était celle des partisans de Henri IV et de Henri V, empereurs d'Allemagne, en lutte avec le pape Grégoire VU et ses successeurs. La seconde tirait son nom d'un ermite nommé Henri , disciple de Pierre de Bruys. Il enseignait, comme son maître, qu'il fallait ne donner le baptême qu'aux adultes et ne point bâtir d'église; il ordonnait même de détruire celles qui existaient et de briser les croix. Il niait la réalité de la présence du corps et du sang de J. C. dans l'Eucharistie , et rejetant la croyance au purgatoire, condamnait l'usage de prier pour les morts. Henri répandit surtout ces hérésies dans le midi de la France ; il eut pour principal adversaire saint Bernard. Ses erreurs furent condamnées et lui-même enfermé dans une prisvn perpétuelle.

HEPTAMERON. — Recueil de contes par Marguerite de Valois , sœur de François Ier. Heptaméron veut dire les sept journées. Il y a dix nouvelles par jour, et le recueil se compose de soixante-douze nouvelles. V Heptaméron est une imitation du Décarnéron de Bocace.

HÉRALDIQUE (Art ou science). — Art ou science d'interpréter les blasons. Voy. Blason et Héraut.

HÉRAUDERIE. — On appelait hérauderie l'office d'un héraut d'armes , aussi bien que la science du blason et la connaissance du cérémonial. Les hérauderie»

étaient aussi les provinces dont un héraut d'armes portait le nom. Il y en avait trente au xvme siècle : Bourgogne , Normandie, Dauphiné, Bretagne, Alençon , Orléans, Anjou, Valois, Berri, Angou- Iême, Guyenne, Languedoc, Champagne, Toulouse, Auvergne, Lyonnais, Bresse, Navarre, Périgord, Saintonge, Touraine, Alsace, Charolais, Houssillon , Picardie, Bourbon, Poitou, Artois, Provence et Montjoie- Saint-Denis. La hérauderie de Montjoie-Saint-Denis était la première.

Le roi d'armes , qui en portait le titre , mettait une couronne royale sur ses fleurs de lis. Le roi d'armes avait eu , dans l'origine, l'honneur de prêter serment entre les mains du roi et d'être armé chevalier de sa main (voy. Roi d'armes). Dans la suite il fut placé sous les ordres du grand écuyer, qui recevait son serment.

HÉRAUT. — On fait dériver le mot héraut de l'allemand liaren ( crier, proclamer ) , d'où serait venu également le mot haro (voy. Haro). D'autres assignent pour origine au mot héraut l'allemand hère ( armée ), d'où l'on a formé heriban ( proclamation de guerre , levée de trou • pes et impôt pour la guerre ).

§ Ier. Râle des hérauts d'armes au moyen âge. — Les hérauts d'armes avaient une haute importance au moyen âge : leur personne était sacrée comme celle des féciaux chez les Romains. Ils accompagnaient les rois, princes et seigneurs d'un rang élevé dans toutes les circonstances solennelles, faisaient les proclamations, déclaraient la guerre, proposaient la paix, annonçaient les toarnois et autres réjouissances. Le signe de leur dignité était un caducée ou bâton couvert de velours et de fleurs de lis d'or; ils portaient une riche cotte d'armes sur laquelle était brodé le blason de leur»

seigneurs. Ces cottes d'armes ressemblaient à des dalmatiques , dont les demimanches s' élargissant vers le bas, tombaient un peu au-dessus du coude. Cette du roi d'armes, chef des hérauts d'armrs,

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était ornée devant et derrière de trois grandes fleurs de lis et de l'écu de France couronné. Sur l'extrémité de la manche droite, on lisait Montjoie-Saint- Denis, et sur la gauche, rot d'armes de France. Son pourpoint et ses chausses étaient de velours violet chamarré d'or. La coite des simples hérauts différait en ce que les fleurs de lis placées devant et derrière étaient plus petites. Lorsqu'un roi ou tout autre seigneur tenait sa cour plénière les hérauts criaient largesse devant lui. Un héraut d'armes qui vivait au xve siècle a décrit le cérémonial observé dans ces circonstances : au moment oii les entremets étaient servis, le maître d'hôtel appelait le roi d'armes ou le héraut le plus notable. Le héraut criait trois fois largesse devant la table du seigneur et ajoutait les titres du personnage au nom duquel les largesses étaient faites. Tous les autres hérauts et poursuivants d'armes criaient largesse l largesse! largesse ! Et alors on remettait aux principaux vassaux des robes que leur distribuait le seigneur ; on partageait aux autres les débris du festin et quelquefois on jetait de l'argent au peuple. Cet usage était tellement français , qu'on avait conservé en Angleterre le mot largesse , dont les hérauts d'armes se servaient encore dans les pompes de la royauté (voy. du Cange, Des cours et des [êtes solennelles des rois de France). Les hérauts portaient quelquefois devant le roi de grandes coupes ou hanaps remplis de toutes sortes de monnaies qu'ils jetaient au peuple. Le compte de Guillaume Charier, receveur général des finances, qui commence en 1422, contient l'article suivant : « A Touraine etPontoise, hérauts du roi, la somme de quarante et une livres six sous, en trente ecus d'or, à eux donnée par ledit seigneur au mois de mai 1448, tant pour eux que pour autres hérauts, poursuivants, ménestrels et trompettes, pour avoir, le jour de la Pentecôte, audit an , crié largesse devant sa personne, ainsi qu'il est accoutumé. >» Dans un compte du j«r octobre 1452, cité également par du Cange, on lit: « A Pontoise, Berri et Guyenne, hérauts du roi, pour avoir crié largesse au diner dudit seigneur le jour et fête de Toussaint, ainsi qu'il est accoutumé de faire. » Dans les tournois, les hérauts d'armes recevaient huit sous parisispour attacher le casque de chaque chevalier au-dessus de son blason. Les chevaliers qui paraissaient pour la première fois dans la lice devaient abandonner leur heaume ou casque aux hérauts d'armes.W fallait encore leur payer une redevance pour le combat à la lance, après leur avoir donné une

bienvenue pour le combat à l'épée. Mais quand les chevaliers avaient payé pour la lance , ils étaient quittes , suivant cet axiome féodal que la lance affranchit Vépée , mais que l'épée n'affranchit pas la lance. Les hérauts mesuraient la lice oii devaient combattre les tenants et les assistants : ils assignaient à chacun sa place et animaient les combattants en poussant des acclamations et répétant leur cri de guerre. Le soin de compter les morts après les batailles et de faire le partage du butin appartenait encore aux hérauts d'armes. Dans les premiers temps ils étaient chargés de convoquer les assemblées qui se réunissaient auprès du souverain et d'y maintenir le bon ordre.

Une des principales fonctions des hérauts d'armes consistait à déclarer la guerre. Les souverains, vers lesquels on les envoyait, les recevaient avec un grand appareil. Une déclaration de guerre à feu et à sang se faisait quelquefois par deux hérauts, dont l'un portait une épée teinte de sang et l'autre une torche ardente.

Voy. Guerre , S Ier.

Les aspirants à la chevalerie devaient faire vérifier leurs titres par les hérauts et rois d'armes. On leur payait, à chaque réception , une rétribution , dont la quotité a plusieurs fois varié : elle était tantôt d'un marc d'argent, tantôt d'un écu d'or par tête.

Aux funérailles des rois, les hérauts déposaient dans le tombeau les symboles de la dignité souveraine : sceptre, couronne, épée, main de justice, etc., puis poussaient par trois fois le cri : Le rot est mort! Relevant alors l'étendard de France, le roi d'armes s'écriait : Vive le roi !

Au xviu- siècle , le roi d'armes et les hérauts portaient, dans les cérémonies solennelles, une cotte d'armes de velours violet cramoisi , ornée devant et derrière et sur chaque manche [de trois fleurs de lis d'or. Le nom de la province dont ils

fartaient le titre, était aussi brodé sur eur cotte d'armes. Ils avaient une toque noire avec un cordon d'or. Aux funérailles ils étaient revêtus d'une longue robe de deuil. Les hérauts d'armes jouissaient du privilège de commensaux du roi et de l'exemption du droit de franc fief ( voy. Guyot, Traité des offices).

A partir dn xvi« siècle, les hérauts d'armes perdirent une grande partie de leur importance. Ils ne furent plus qu'un ornement des pompes solennelles.

S IL Hiérarchie entre les hérauts d'ar~ mes. — Il fallait passer par une hiérarchie de grades et subir de sérieuses épreuves avant de devenir héraut d'armes. On était

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d'abord chevaucheur, puis poursuivant d'armes pendant sept années. On ne passait d'un degré à l'autre de cette hiérarchie qu'après une initiation , dont le symbole était une espèce de baptême du héraut, sur la icte duquel ou versait une coupe de vin L'étude du blason , de tous les détails de l'art héraldique , des généalogies, etc., occupait le poursuivant d'armes et le pré j parait à devenir héraut d'armes. Au plus haut degré de cette hiérarchie était le roi d'armes. On place sous Robert le Pieux le premier roi d'amies, qui portait le nom de Robert Dauphin. Dans la suite tous les hérauts et autres officiers d'armes , assemblés en chapitre dans l'église du Petit-Saint-Antoine à Paris , choisissaient celui qu'ils croyaient le plus expert en armoiries, et le présentaient au roi. S'il était agréé, le roi se rendait à l'église, un jour de fête , accompagné de son connétable et de ses maréchaux. Là le roi d'armes élu se mettait à genoux devant le prince, entre les mains duquel il prêtait le serment accoutumé. Lorsqu'il avait été revêtu, par le roi lui-même, de la cotte blason née de ses armes, le connétable ou les maréchaux lui posaient une couronne d'or sur la tête et lui remettaient un sceptre. Il était alors baptisé du nom de Montjoie-Saint-Denis, et proclamé roi d'armes par les hérauts et autres officiers d'armes présents à la cérémonie.

On a vu reparaître des hérauts d'armes sous l'Empire et sous la Restauration. A l'époque impériale, leurs cottes d'armes étaient de velours bleu semées d'abeilles d'or; sous la Restauration , de velours violet avec des fleurs de lis d'or. — On trouvera tous les détails relatifs aux hérauts d'armes dans les ouvrages suivants : De la primitive institution des rois, hérauts et poursuivans d'armes , par Jean Le Feron , Paris, 1555; Origine des chevaliers , armoiries et hérauts, par Claude Fauchet, 16/0; Le Théâtre d'honneur et de chevalerie, par André Favin, Paris, 1620 ; De l'office des rois d'armes, de* hérauts et des pour' 'suivaiis , par Marc de Vulson de laColombière, Paris, 1645 ; Palais d'honneur, du père Anselme , Paris, 1663. .

HERBAGE (Droit d'). — Ce mot désigne, dans les anciennes coutumes, tantôt un droit féodal , tantôt des privilèges accordés aux paysans. On appelait herbage le droit qu'avait le seigneur de choisir les plus beaux animaux dans les troupeaux qui paissaient sur ses domaines. Ce droit fut souvent converti en une redevance pécuniaire.— Le droit d'herbage était aussi le privilège accordé à quelques

vassaux de couper Pherbe d'un pré ou d'y mener paître leurs troupeaux. Les forestiers jouissaient ordinairement de ce droit d'herbage. Voy. D. Lobineau, Ilist. de Bretagne, t. I, p. 203.

HERBAN. — Même sens que Héiubah.

Voy. HÉKIBAN.

HERBATICUM.— Ce mot, qui se trouve souvent dans les eapitulaires et les écrivains de l'époque carlovingienne , désigne, suivant M. Guérard (Prolégomènes du Polyptyque d'Irminon,p. 677 etsuiv.), un droit analogue aux droits de paisson et de pâture. « Dans notre polyptyque, dit cet auteur, X'herbaticum n'est probablement pas autre chose que la redevance payée pour la faculté de faire pâturer les chevaux et même les bœufs et les moutons sur les terres seigneuriales après la récolte des foins et des blés. »

HERBAUX. — Terme des anciennes coutumes qui désignait les charges imposées à un héritage.

HERBERG AGE. •• Terme employé par les coutumes pour indiquer un manoir.

HÉRÉSIARQUE. - Auteur d'une hérésie ou chef d'une secte d'hérétiques.

HÉRÉSIE, HERETIQUES. — Vhérèsie est une erreur contraire à la foi catholique.

§ Ier. Lois contre les hérésies. — U hérésie n'était pas seulement, dans l'ancienne organisation de la France, une attaque contre la religion , une infraction aux lois de l'Église, c'était encore une violation des lois civiles et de l'ordre établi. De là les lois de Henri II (1551), de François II (1559), de Charles IX (1566), etc., qui ordonnent aux juges laïques de poursuivre les hérétiques ou fauteurs des hérésies , sans préjudice de la sentence ecclésiastique. Je n'entrerai pas dans le détail de toutes les persécutions exercées contre les hérétiques ; ce n'est pas mon sujet. Je remarquerai seulement que la tolérance, fondée sur les vrais principes évangéliques et respectée dans la primitive Église , avait été entièrement mise en oubli. On »>tait loin de l'époque où saint Martin refusait de communier avec des chrétiens qui avaient fait périr des hérétiques. Au xvi« siècle , la tolérance était rejetée par les protestants comme par les catholiques exaltés. Théodore de Bèze la traitait de dogme diabolique. Un petit nombre de politiques, parmi lesquels L'Hôpital figure au premier rang, eurent seuls l'honneur de défendre la tolérance qui ne triompha que sous Henri IV. Encore fut-elle sacri-

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liée au bout d'un siècle. La. Constituante proclama enfin le principe de la liberté de conscience.

Tout en reconnaissant ia supériorité de notre droit moderne, il faut chercher dans les institutions anciennes la cause des persécutions contre les hérétiques. Une foi, un roi , une loi, était un des axiomes reconnus dans l'ancien droit. On ne pouvait y porter atteinte sans troubler l'ordre. De là la proscription de l'hérésie et des hérétiques. En général les ecclésiastiques étaient chargés de signaler l'hérésie , et les juges laïques appliquaient la peine qui était presque toujours la mort. Lorsque l'hérésie était manifeste , les ordonnances que j'ai rappelées enjoignaient aux juges laïques de sévir sans attendre la sentence ecclésiastique.

Les tribunaux ecclésiastiques spécialement chargés de poursuivre les hérétiques portaient le nom d'inquisition. Cette institution remonte au xme siècle; elle fut établie par le concile de Toulouse, en 1229 , pour extirper l'hérésie des Albigeois et confiée aux moines dominicains ; mais elle rencontra , dès l'origine , une vive opposition et n'exerça jamais en France la même tyrannie qu'en Espagne.

Cependant elle exista en France jusqu'au xve siècle. Un inquisiteur figurait parmi les juges de Jeanne d'Arc. Mais la puissance croissante des parlements et de l'autorité royale détruisirent vers la fin du xv« siècle les tribunaux de l'inquisition que là maison de Guise tenta vainement d'imposer de nouveau à la France au xvie siècle.

S II. Des hérésies qui ont troublé la France. — Il nous reste à indiquer rapidement les principales hérésies qui ont troublé la France.

Priscillianistes ; ariens ; pêlagiens ; iconoclastes ; adoptiens. — Dès la tin du ive siècle, les priscillianistes, qui tiraient leur nom de l'hérésiarque Priscillien, et soutenaient, comme les Manichéens, l'existence de deux principes également puissants , l'un bon, l'autre mauvais , furent condamnés, et plusieurs même mis à mort, malgré la résistance de saint Martin de Tours. Je n'insisterai pas sur l'hérésie du Gaulois Vigilance qui attaquait le célibat des prêtres et la vie monastique. Il fut réfuté par saint Jérôme et ses opinions n'eureru pas une grande importance. ]/arianisme, au contraire, troubla la Gaule pendant plusieurs siècles. Cette hérésie avait été adoptée par les Visigoths et les Bourguignons qui voulurent l'imposer à une grande partie de la Gaule; mais les Francs, fidèles au catholicisme après la conversion de

Clovis, triomphèrent de Varianisme qui disparut de la Gaule au vie siècle. L'tarésie de Pelage ou Pélagianisme , qui avait commencé à se répandre dans les premières années du ve siècle , fut une des hérésies qui agitèrent le plus longtemps l'Église gallicane. Pelage soutenait que l'homme pouvait , par ses seules forces , accomplir le bien et éviter le mal. C'était nier le péché originel et ia nécessité de la grâce. Aussi Pelage fut-il condamné par l'Église au concile général d'Éphèse (431 ); mais ses disciples ne se découragèrent pas. Les semi-pélagiens , à la tête desquels était le Gaulois Cassien , reproduisirent en l'atténuant la doctrine des pêlagiens. Ils reconnaissaient la nécessité de la grâce , mais ils l'attribuaient aux mérites des hommes. Les querelles du pélagianisme se prolongèrent jusqu'au commencement du vi« siècle. Le concile d'Orange les termina, en 529, parla condamnation des semi-pélagiens. L'hérésie des Iconoclastes, ou briseurs d'images, qui troubla l'Orient au viue siècle, eut peu de retentissement en Gaule. Cependant on accusa Charlemagne d'avoir favorisé ces hérétiques dans les traités désignés sous le nom de Livres carolins. Les Adoptiens , qui ne voulaient reconnaître Jésus-Christ que pour fils adoptif de Dieu, avaient pour chef Félix, évêque d'Urgel, ville comprise dans l'empire carlovingien. Ils furent condamnés , en 799 , dans un concile tenu à Aix-la-Chapelle. Les querelles du ix8 siècle , entre Godschalk et Hincmar, ne faisaient que renouveler la lutte du pélagianisme. Godschalk, qui exagé^rait la doctrine de la grâce, fut condamné, et l'Église consacra la doctrine qui avait été proclamée au Ve siècle et qui reconnaissait tout à la fois la grâce divine et la liberté humaine. Leur conciliation restait un mystère. « Nous tenons fortement les deux bouts de la chaîne, dit Bossuet, sans voir le point qui les unit. »

Hérésie de Bérenger ; pétrobusiens , henriciens; paterins ou cathares ap-, pelés en France albigeois; vaudois ; flagellants; beghards et béguines. — Au xie siècle , Bérenger de Tours attaqua la présence réelle dans l'eucharistie et fut condamné. Des hérétiques d'Orléans, accusés de manichéisme, furent brûlés vers la même époque, et Roscelin fut condamné au concile de Soissons (1092) pour avoir attaqué le mystère de la Trinité. Les pétrobusiens, qui parurent au xne siècle , tiraient leur nom de Pierre de Bruys. Ils s'oDDOsaient au baptême des enfants, et rejetaient la présence réelle dans l'eucharistie ainsi que

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plusieurs autres dogmes de l'Église catholique. Après le supplice de Pierre de Bruys (ll47)? un ermite de Toulouse, nommé Henri , se mit à la tête de cette secte , et les fauteurs de son hérésie prirent le nom de henriciens. Une autre secte, qui a causé beaucoup plus de troubles, est celle des paterins ou cathares. Ils tiraient ce dernier nom qui signifie purs de ce qu'ils prétendaient régénérer la religion chrétienne. En France, ils furent généralement désignés sous le nom d'albigeois , parce que la ville d'Albi était un des principaux centres de leur secte. Ils professaient les doctrines de Manès et admettaient comme lui deux principes également puissants : le principe du bien et le principe du mal. Ce dualisme conduisait au fatalisme , puisqu'on était soumis nécessairement à l'un des deux principes , et le fatalisme ouvrait la porte à tous les désordres. Vainement saint Bernard chercha à ramener les albigeois par ses prédications. Le pape Innocent III fit prêcher contre eux une croisade à la tête de laquelle se plaça Simon de Montfort. Les Albigeois furent vaincus (1212). Bientôt un frère de saint Louis, Alphonse de Poitiers, recueillit l'héritage sanglant des Montfort , et à la mort d'Alphonse (1271) le Languedoc fut réuni à la couronne de France. La lutte religieuse , devenue guerre politique , avait eu pour conséquence de soumettre les provinces méridionales à l'autorité monarchique.

Les Vaudois ou Pauvres de Lyon étaient contemporains des Albigeois. Us tiraient leur nom de Pierre Valdo, qui vivait au xne siècle. On les appelle aussi les humù lies, de la vie humble qu'ils menaient, et sabotés de leur chaussure. Ils s'attachaient à la lettre de l'Évangile et affectaient la pauvreté. Du reste ils ne paraissent pas avoir professé les mêmes doctrines que les albigeois , avec lesquels on les a souvent confondus. Ils furent persécutés au xve siècle, dans le nord de la France et principalement à Arras. Dans la suite ils vécurent cachés en Provence et en Piémont jusqu'au xvie siècle. Les troubles du calvinisme attirèrent de nouveau l'attention sur ces hérétiques. Le parlement de Provence rendit contre eux un arrêt de proscription qui fut cruellement exécuté. En 1545, vingt-deux bourgs ou villages furent livrés au fer et aux flammes, si ron en croit de Thou, historien véridique et presque contemporain. Depuis cette époque les vaudois ont disparu de France ou se sont confondis avec les calvinistes.

On les retrouve encore au xvii0 siècle en Piémont. Je n'insisterai pas sur les pas-

toureaux, les flagellants et les béghards (voy. ces mots). Les premiers parurent au milieu du xme siècle, et, sous prétexte de délivrer saint Louis, ravagèrent la France (1250-1251). Les flagellants parcoururent la France au xiv° et au xv« siècles en se frappantde verges et récitant des prières. Ces processions donnèrent lieu à des désordres qui les firent condamner. Les béghards et béguines voulaient se soustraire à l'autorité ecclésiastique (voy. Béghards). Toutes ces hérésies furent effacées par les troubles religieux du xvr3 siècle.

Luthériens ; calvinistes ou huguenots; camisards : anabaptistes. — Les luthériens et les calvinistes , d'abord tolérés, puis persécutés , finirent par allumer des guerres terribles qui ne se terminèrent que par redit de Nantes (1598). On appelait ordinairement les calvinistes huguenots (du hollandais huisgenossen, corruption de eidgenossen, conjurés). Le nom de protestants a prévalu dans la suite. L'édit de Nantes leur accorda des villes de sûreté, le libre exercice de leur culte, le droit de tenir des assemblées, des chambres de parlement composées par moitié de protestants et de catholiques. Bichelieu leurenlevales droits politiques après la prise de la Rochelle (1629) ; mais il leur laissa la liberté religieuse. L'édit de Nantes fut révoqué en 1685 par Louis XIV, et les protestants réduits à abjurer, à émigrer ou à se cacher. On sait ce que la révocation de l'édit de Nantes coûta à la France. Les eamisards défendirent énergiquement leur religion dans les Cévennes. Néanmoins, pendant presque tout le xvme siècle, les protestants furent réduits à une condition misérable. Placés hors la loi, ils étaient forcés de se retirer dans des solitudes, ou, comme ils disaient, au désert pour entendre leurs pasteurs, célébrer leur prêche et même pour se marier. Louis XVI, peu de temps avant la révolution (1781), leur rendit la liberté religieuse, qui a été maintenue et complétée par les diverses constitutions de la France.

Il y a aujourd'hui en France des luthériens de la confession d'Augsbourg qui ont une faculté de théologie à Strasbourg et un grand nombre de pasteurs rétribués par l'État (voy. Consistoire). La faculté de théologie calviniste est établie à Montaubanet rétribuée également par l'État ainsi que les pasteurs des églises calvinistes (voy. Consistoire), il y1 a aussi en France un petit nombre d'anabaptistes. Ils se trouvent principalement en Alsace, etl'o rigine de cette secte remonte jusqu'at xvic siècle , ou les anabaptistes de vho

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mas Mùncer et de Jean de Leyde ravagèrent l'Allemagne. Ils tiraient leur nom de ce qu'ils ne reconnaissaient pas le baptême des enfants, et demandaient un second baptême pour les adultes. Les anabaptistes n'ont pas de clergé. Le chef de famille est le seul prêtre. Les jansénistes, qui ont paru au xvu° siècle, auront leur article spécial. ( Voy. le Dictionnaire des hérésies par l'abbé Pluquet, l'Histoire des églises du désert par le pasteur Coquerel , VHistoire des vaudois par M. Mulson, VHistoire ecclésiastique par Fleury, etc. )

HÉR1BAN. — Vhériban , ou ban de guerre, était la proclamation qu'un seigneur faisait faire dans ses domaines pour appeler ses vassaux aux armes. — On nommait encore hériban l'amende que l'on payait pour ne s'être pas rendu à cette convocation. — Enfin les prestations et corvées, exigées surtout pour la guerre, étaient aussi désignées sous le nom Vhériban. D'après un passage du Polyptyque de Saint-Maur, cité par M. Guérafd(jProlégomènes du Polyptyque d'irminon , p. 666), vingt manses soumis à Vhériban payaient vingt sous pour deux bœufs et trois sous pour racheter l'homme qui devait les conduire.

HÉRIMANS. —Ce mot, qui veut dire hommes de guerre vient de heer (armée) et man (homme); il désignait la classe des hommes libres chez les Francs. On les appelait aussi harimans ou ahrimans,

Voy. AHRIMANS.

HERISLIZ. — Ce mot, d'origine germanique, signifiait désertion. On lit dans un capitulaire : « Si quelqu'un est assez rebelle ou assez orgueilleux pour abandonner l'armée et retourner chez lui sans la permission du roi, ce que nous appelons en langue théotisque herisliz, qu'il soit condamné à mort comme coupable de lèse-majesté et que ses biens soient confisqués. » Heriliz vient de hère (armée) et lassen (abandonner).

HÉRISSON. — Le hérisson était une des armes défensives employées autrefois par les assiégés. Il se composait d'une poutre garnie de pointes de fer et quelquefois de matières inflammables qu'on lançait sur les assiégeants.

HERMINE. — Fourrure dont on faisait un grand usage au moyen âge. Les robes que les chevaliers portaient en temps de paix étaient fourrées d'hermine ou de menu-vair aussi bien que leurs bonnets ou mortiers. La magistrature a conservé le costume primitif de la noblesse du

moyen âge, et encore aujourj'hui les ro-

bes des présidents sont garnies d'une fourrure d'hermine, signe de leur dignité.

HERMINE (ordre de 1'). - Cet ordre de chevalerie fut établi, en 1381 , par le duc de Bretagne Jean IV. Le collier de l'ordre se composait d'hermine avec cette devise : A ma vie. Les colliers étaient d'or ou d'argent selon la qualité des personnes; celui du duc de Bretagne était enrichi de pierreries. Les dames pouvaient être admises dans Vordre de l'hermine et portaient le nom de chevaleresses (Lobineau, Hist. de Bretagne, I, 442).

HERMITES. — On trouve en France, dans les premiers temps qui suivirent l'invasion des barbares , des solitaires qui cherchaient à introduire dans l'Occident la vie des hermiies d'Orient et même celle des stylites ou hermites vivant sur une colonne. Un des exemples les plus célèbres de cette tentative, et de l'opposition qu'elle rencontra en Gaule, est celui de Wultilaïch ou S. Veulfroi. Il raconta luimême à Grégoire de Tours ses aventures, et ce récit peint avec tant de vérité et d'intérêt les mœurs de cette époque que je le reproduirai tout entier d'après la traduction de M. Guizot. «Je me rendis dans le territoire de Trêves , dit Wultilaïch à Grégoire; j'y construisis, de mes propres mains, sur cette montagne , la petite demeure que vous voyez. J'y trouvai un simulacre de Diane que les gens du lieu, encore infidèles, adoraient comme une divinité. J'y élevai une colonne , sur laquelle je me tenais avec de grandes souffrances , sans aucune espèce de chaussure, et, lorsque arrivait le temps de l'hiver, j'étais tellement brûlé des rigueur? de la gelée, que très-souvent elles on fait tomber les ongles de mes pieds, et l'eau glacée pendait à ma barbe en forme de chandelles ; car cette contrée passe pour avoir souvent des hivers très-froids.» Nous lui demandâmes avec instance de nous dire quelles étaient sa nourriture et sa boisson , et comment il avait renversé le simulacre de la montagne. Il nous répondit : «< Ma nourriture était un peu de pain et d'herbe et une petite quantité d'eau. Mais il commença à accourir vers moi une grande quantité de gens des villages voisins. Je leur prêchais continuellement que Diane n'existait pas ; que le simulacre et les autres objets auxquels ils pensaient devoir adresser un culte, n'étaient absolument rien. Je leur répétais aussi que ces cantiques qu'ils avaient coutume de chanter en buvant et au mi- i lieu de leurs débauches étaient indignes ' de la Divinité et qu'il valait bien mieux

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